“天作孽犹可活，人作孽不可活”出自哪？

天作孽犹可违，自作孽不可活是出自那里？~

1、自作孽不可活，指自己招来的罪孽或灾祸是逃脱不了的。出自《尚书·商书·太甲》。
2、现在意思为：意思是上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。多被引用自作自受时的感受。 也可以理解为：人的命运是可以改造的，所以“天作孽，犹可违”，但是自己不上进，就是“自作孽，不可活”。

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1、《尚书．太甲中》（卷二）：“王（太甲）拜手稽首曰：‘予小子不明于德，自底不类，欲败度纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（huàn逃脱），’”
商王太甲无道，贤相伊尹将他放逐，三年后太甲悔过，伊尹又将他迎回。太甲认罪道，天造的灾难还可以避开，自作的祸殃是逃不脱的。后借此言作为劝善警世之语。
2、《孟子．公孙丑上》：“祸福无不自求之者，太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’”

参考资料天作孽犹可恕自作孽不可活（汉语俗语）_百度百科

孟 子 曰 ：“ 仁 则 荣 ， 不 仁 则 辱 。 今 恶 辱 而 居 不 仁 ， 是 犹 恶 湿 而 居 下 也 。 如 恶 之 ， 莫 如 贵 德 而 尊 士 ， 贤 者 在 位 ， 能 者 在 职 。 国 家 间 暇 ， 及 是 时 明 其 政 刑 ， 虽 大 国 必 畏 之 矣 。《诗》 云 ：‘迨 天 之 未 阴 雨 ， 彻 彼 桑 土 ， 绸 缪 牖 户 。 今 此 下 民 ， 或 敢 侮 予 ？’ 孔 子 曰 ：‘ 为 此 诗 者 ， 其 知 道 乎 ？’ 能 治 其 国 家 ， 谁 敢 侮 之 ， 今 国 家 间 暇 ， 及 是 时 ， 般 乐 怠 敖 ， 是 自 求 祸 也 。 祸 福 无 不 自 己 求 之 者 。 《诗》 云 ：‘ 永 言 配 命 ， 自 求 多 福 。’ 《太 甲》 曰 ：‘ 天 作 孽 ， 犹 可 违 。 自 作 孽 ， 不 可 活 。’ 此 之 谓 也 。”（《孟子·公孙丑上》）
【译文】 孟子说：“〔诸侯卿相〕如果实行仁政，就会得到荣耀；如果实行不仁之政，就会遭受屈辱。如今这些人，非常厌恶屈辱，但仍然处于不仁之境地，这正好比一方面厌恶潮湿，一方面又自处于低洼之地一样。假若真的厌恶屈辱，最好是以德为贵而尊敬士人，使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定的职务；国家无内忧外患，趁这个时候修明政治、法典，纵使强大的邻国也一定会畏服它了。《诗经·豳风·鸱鸮》上说：‘趁着雨没下来云没起，桑树根上剥些皮，门儿窗儿都得修理。下面的人们，谁敢把我欺！’孔子说：‘做这篇诗的懂得道理呀！能够治理他的国家，谁敢侮辱他呢？’如今国家没有内忧外患，人们追求享乐，怠惰游玩，这等于自找祸害。祸害或者幸福没有不是自己找来的。《诗经·大雅·文王》上又说：‘我们永远要与天命相配行事，则福禄就会自己来。’《太甲》上也说过：‘天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。’正是这个意思。

出自于《尚书·太甲（中）》。

原文：

王拜手稽首曰。予小子不明于德。自厎不类。欲败度。纵败礼。以速戾于厥躬。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。

白话译文：

嗣王拜跪叩头说：我小子不明于德行，自己招致不善。多欲就败坏法度，放纵就败坏礼制，因此给自身召来了罪过。上天造成的灾祸，还可回避；自己造成的灾祸，不可逃脱。

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”天作孽，犹可恕；自作孽，不可活“中“活”字在《礼记》中作“逭”，逃避的意思。句子的意思是如果一个人自招灾祸，那是没有办法逃避的。这本是商朝国君太甲痛悔自己的过失引咎自责的话。后人引这几句常用以说明自作自受，咎由自取，含有不值得同情的意思在内。跟”自取灭亡“、”咎由自取“、”罪有应得“同义。

太甲（生卒年不详），子姓，名至。商汤嫡长孙，太丁之子，外丙和仲壬之侄，商朝第四位君主。

参考资料：百度百科-天作孽犹可恕自作孽不可活

出自于《尚书·太甲（中）》。
王拜手稽首曰。予小子不明于德。自厎不类。欲败度。纵败礼。以速戾于厥躬。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。
译文：
嗣王拜跪叩头说：我小子不明于德行，自己招致不善。多欲就败坏法度，放纵就败坏礼制，因此给自身召来了罪过。上天造成的灾祸，还可回避；自己造成的灾祸，不可逃脱。
天作孽犹可恕，自作孽不可活！
上有天灾，亦可躲，然人要作孽，乃自走绝路而不可活。
天灾原因，亦可宽恕，因是天为，非人力所为，听天命，作人事，虽死而无恶，虽亡己亦无罪。
人作孽，非天意，乃人为耳。人之错，终不可宽，终躲不过。亦或可躲有活，却活于悲痛自责人责之中，亦生不如死，此种活法何其痛苦。
人自作孽，常受自内心谴责，受世人唾骂，受亲人所低看。受人论之唾弃，受受社会之指点，此种躲过活法，才是人生之大悲哀，才是人生之最大的处罚，终是不可活。
作孽亦是作恶，作恶亦是弃善！

尚书·太甲中》：天作孽，犹可违。自作孽，不可逭。 孽，灾也。违逭相通，避也，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃。 《孟子·公孙丑》：天作孽，犹可违。自作孽，不可活。 按其前文，活作自活解。或为误引。 而後诸如「天作孽，犹可活」者，俱为《孟子》之变文也。歧路奔逐，原意失却。 附《尚书正义》： 正义曰：《洪范五行传》有「妖、孽、眚、祥」，《汉书·五行志》说云：「凡草物之类谓之妖，妖犹夭胎，言尚微也。虫豸之类谓之孽，孽则牙孽矣。甚则异物生，谓之眚。自外来谓之祥。」是「孽」为灾初生之名，故为灾也。「逭，逃也」，《释言》文。樊光云：「行相避逃谓之逭，亦行不相逢也。」天作灾者，谓若太戊桑谷生朝，高宗雊稚升鼎耳。可修德以禳之，是「可避」也。「自作灾」者，谓若桀放鸣条，纣死宣室，是「不可逃」也。据其将来，修德可去；及其已至，改亦无益。天灾自作，逃否亦同。且天灾亦由人行而至，非是横加灾也。此太甲自悔之深，故言自作甚於天灾耳。

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岱山县18237334819： 天作孽犹可恕自作孽不可活是谁说的? - ？
宾斧米希：[答案] 天作孽,犹可违;自作孽,不可活 【出处】战国·邹·孟轲《孟子·公孙丑》:太甲曰∶“天作孽,犹可违;自作孽,不可活.(上天降下的灾害还可以逃避;自己造成的罪孽可就无处可逃.)”

岱山县18237334819： 哪位兄台知道:“天作篾,有可为;自作篾,不可活.”是出自我国古代的哪篇文章里的句子? - ？
宾斧米希：[答案] 天作孽,犹可违;自作孽,不可活出自于《孟子·离娄章句》《书经·太甲篇》这十二字的意思是说上天降下的灾祸,还可以逃脱;自己造成的灾祸,那就活不成了.

岱山县18237334819： 天作孽犹可违,自作孽不可活是出自那里? - ？
宾斧米希：[答案] 孟 子 曰 :”仁 则 荣 , 不 仁 则 辱 . 今 恶 辱 而 居 不 仁 , 是 犹 恶 湿 而 居 下 也 . 如 恶 之 , 莫 如 贵 德 而 尊 士 , 贤 者 在 位 , 能 者 在 职 . 国 家 间 暇 , 及 是 时 明 其 政 刑 , 虽 大 国 必 畏...

岱山县18237334819： 天作逆,尤可违人作逆出处与解释 - ？
宾斧米希：[答案] “天作孽,犹可违;自作孽,不可活.” 上天降下的灾害还可以逃避;自己造成的罪孽可就无处可逃.多被引用自作自受时的... '天作孽,犹可违(5);自作孽,不可活.'此之谓也.”【注释】(1)出自《诗经?豳风?鸱鸮》.桑土(dù):桑根.(2)...

岱山县18237334819： 天作孽,犹可违 自作孽 ,不可活这句是不是名言.如果是作者是谁.如果作者不明确请附上选自何处.3q - ？
宾斧米希：[答案] 孟 子 曰 :“ 仁 则 荣 , 不 仁 则 辱 . 今 恶 辱 而 居 不 仁 , 是 犹 恶 湿 而 居 下 也 . 如 恶 之 , 莫 如 贵 德 而 尊 士 , 贤 者 在 位 , 能 者 在 职 . 国 家 间 暇 , 及 是 时 明 其 政 刑 , 虽 大 国 必 畏 之 矣 .《诗》 云 :'迨 天 之 未 阴 雨 , 彻 ...

岱山县18237334819： 天作孽尤可生,自作孽不可活.这句出自哪里? - ？
宾斧米希： 太甲》曰:“天作孽,犹可 违;自作孽,不可活.'此之谓也.” 翻译:《尚书·大甲》说: “上天降下的灾害还可以逃避;自己造成的罪孽可就无处可逃.” 这是原文.

岱山县18237334819： 天作孽,犹可为,自作孽,不可活出自哪里？
宾斧米希： 出自《尚书·大甲》:“天作孽,犹可违;自作孽,不可活.'此之谓也.” 意思就是: 人的命运是可以改造的,所以“天作孽,犹可违”. 但是自己不上进,就是“自作孽,不可活”.

岱山县18237334819： 天造孽犹可恕,自造孽不可活.出自哪里?？
宾斧米希： 天作孽,犹可违;自作孽,不可活 出自:战国·邹·孟轲《孟子·公孙丑》

岱山县18237334819： 我自作孽不可活是怎么意思 - ？
宾斧米希：[答案] 自作孽不可活 【解释】孽:罪恶,灾祸.指自己招来的罪孽或灾祸是逃脱不了的 【出处】《尚书·太甲》曰:“天作孽,犹可违;自作孽,不可活.'此之谓也.” 我自作孽不可活,引申为自己造成的后果,要自己来承担.

岱山县18237334819： 人做孽不可活的原句 - ？
宾斧米希： “天作孽,犹可违; 自作孽,不可活”. 人的命运是可以改造的,所以“天作孽,犹可违”. 但是自己不上进,就是“自作孽,不可活”. 或者是“天作孽犹可恕,人作孽不可活”. 就是老天降下的灾难我们无法改变,只能接受,因为人类再怎么样也强不过上天,比如地震,龙卷风啊等等. 而人为制造的祸害就是罪不可恕了.因为它完全可以避免的,只要心存善念,就可以改变作恶的心魔,比如杀人,抢劫等等,如果初起的恶念得到制止,就不会有后面的严重结果了.