深悔孟浪是什么意思,有何典故?
孟浪
①鲁莽；轻率：用药治病，不可孟浪。②大而无当，不着边际：孟浪之言。
1.疏阔而不精要；荒诞而无边际。《庄子·齐物论》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。” 成玄英 疏：“孟浪，犹率略也。”《隋书·礼仪志四》：“文理孟浪，无可取者，夺容刀及席。” 宋 司马光 《乞罢刺陕西义勇第五上殿札子》：“若以臣所言皆孟浪迂阔，不可施行，则臣之智识愚暗，无以勉强变更，不可久污谏诤之列。” 明 吴承恩 《寿王可斋七秩障词引》：“得手应心，奚事揣摩之计，入经出传，耻为孟浪之谈。”
2.指虚无缥渺的事。 明 许自昌 《水浒记·闺晤》：“纵然，有妇糟糠，鸡鸣成梦想，齐眉成孟浪，那曾教夫壻觅封侯，倚门凝望。”
3.粗率；疏误。 北魏 郦道元 《水经注·濡水》：“ 庾杲之 注《扬都赋》，言 卢龙山 在 平冈城 北，殊为孟浪，远失事实。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·琼花》：“ 麟 考琼花、玉蕊、山矾、栀子，四种迥异， 用修 合而一之，大为孟浪。”《老残游记》第十六回：“我还怕 胡举人 孟浪，再三叮嘱他，叫他把这折半的道理告诉你们管事的。”
4.卤莽；冒昧。《资治通鉴·后唐明宗长兴二年》：“〔 朱弘昭 〕又遗 敬瑭 书，言：‘ 重诲 举措孟浪，若至军前，恐将士疑骇，不战自溃。’” 胡三省 注：“孟浪犹言张大而无拘束也。” 宋 马永卿 《元城语录》卷中：“正如老医看病极多，故用药不至孟浪杀人。”《二刻拍案惊奇》卷三三：“次早开门，各官又进见，少师开口问道：‘昨日那位孟浪的官人在哪里？’”《天雨花》第一回：“且不可孟浪，误入虎口。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·萧七》：“老夫一言，勿嫌孟浪。” 鲁迅 《南腔北调集·＜守常全集＞题记》：“我虽然很后悔乱作题记的孟浪，但我仍然要在自己的集子里存留，记此一件公案。”
5.犹浪迹、浪游。 元 乃贤 《巢湖述怀寄四明张子益》诗：“我生胡为自役役，孟浪江湖竟何益？”《好逑传》第七回：“我 铁中玉 孟浪风尘，茫无所主，究竟不知该何游何学。”
6.放浪；放荡。 明 范濂 《云间据目抄·记风俗》：“日费千金，且当历年饥馑，而争举孟浪不经，皆予所不解也。”《初刻拍案惊奇》卷二九：“不敢瞒大人，这事有个委曲，非孟浪男女宣淫也。”
1、孟浪不是一个人，孟浪是一个汉语词汇，拼音是mèng làng，意思是鲁莽；轻率；大而无当，不着边际。
2、【典故】
《庄子·齐物论》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”
扩展资料引证详解
1、疏阔而不精要；荒诞而无边际。
《庄子·齐物论》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”
成玄英 疏：“孟浪，犹率略也。”
《隋书·礼仪志四》：“文理孟浪，无可取者，夺容刀及席。”
宋 司马光 《乞罢刺陕西义勇第五上殿札子》：“若以臣所言皆孟浪迂阔，不可施行，则臣之智识愚暗，无以勉强变更，不可久污谏诤之列。”
明 吴承恩 《寿王可斋七秩障词引》：“得手应心，奚事揣摩之计，入经出传，耻为孟浪之谈。”
2.指虚无缥缈的事。
明 许自昌 《水浒记·闺晤》：“纵然，有妇糟糠，鸡鸣成梦想，齐眉成孟浪，那曾教夫壻觅封侯，倚门凝望。”
3、粗率；疏误。
北魏 郦道元 《水经注·濡水》：“ 庾杲之注《扬都赋》，言卢龙山在平冈城北，殊为孟浪，远失事实。”
明 胡应麟 《少室山房笔丛·琼花》：“ 麟考琼花、玉蕊、山矾、栀子，四种迥异， 用修合而一之，大为孟浪。”
《老残游记》第十六回：“我还怕 胡举人孟浪，再三叮嘱他，叫他把这折半的道理告诉你们管事的。”
《哈姆莱特》第五幕第二场：“有时候一时孟浪，往往反而可以做出一些为我们的深谋密虑所做不成功的事；从这一点上，我们可以看出来，无论我们怎样辛苦图谋，我们的结果却早已有一种冥冥中的力量把它布置好了。”
参考资料：百度百科——孟浪
孟浪
①鲁莽；轻率：用药治病，不可孟浪。②大而无当，不着边际：孟浪之言。
1.疏阔而不精要；荒诞而无边际。《庄子·齐物论》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。” 成玄英 疏：“孟浪，犹率略也。”《隋书·礼仪志四》：“文理孟浪，无可取者，夺容刀及席。” 宋 司马光 《乞罢刺陕西义勇第五上殿札子》：“若以臣所言皆孟浪迂阔，不可施行，则臣之智识愚暗，无以勉强变更，不可久污谏诤之列。” 明 吴承恩 《寿王可斋七秩障词引》：“得手应心，奚事揣摩之计，入经出传，耻为孟浪之谈。”
2.指虚无缥渺的事。 明 许自昌 《水浒记·闺晤》：“纵然，有妇糟糠，鸡鸣成梦想，齐眉成孟浪，那曾教夫壻觅封侯，倚门凝望。”
3.粗率；疏误。 北魏 郦道元 《水经注·濡水》：“ 庾杲之 注《扬都赋》，言 卢龙山 在 平冈城 北，殊为孟浪，远失事实。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·琼花》：“ 麟 考琼花、玉蕊、山矾、栀子，四种迥异， 用修 合而一之，大为孟浪。”《老残游记》第十六回：“我还怕 胡举人 孟浪，再三叮嘱他，叫他把这折半的道理告诉你们管事的。”
4.卤莽；冒昧。《资治通鉴·后唐明宗长兴二年》：“〔 朱弘昭 〕又遗 敬瑭 书，言：‘ 重诲 举措孟浪，若至军前，恐将士疑骇，不战自溃。’” 胡三省 注：“孟浪犹言张大而无拘束也。” 宋 马永卿 《元城语录》卷中：“正如老医看病极多，故用药不至孟浪杀人。”《二刻拍案惊奇》卷三三：“次早开门，各官又进见，少师开口问道：‘昨日那位孟浪的官人在哪里？’”《天雨花》第一回：“且不可孟浪，误入虎口。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·萧七》：“老夫一言，勿嫌孟浪。” 鲁迅 《南腔北调集·＜守常全集＞题记》：“我虽然很后悔乱作题记的孟浪，但我仍然要在自己的集子里存留，记此一件公案。”
5.犹浪迹、浪游。 元 乃贤 《巢湖述怀寄四明张子益》诗：“我生胡为自役役，孟浪江湖竟何益？”《好逑传》第七回：“我 铁中玉 孟浪风尘，茫无所主，究竟不知该何游何学。”
6.放浪；放荡。 明 范濂 《云间据目抄·记风俗》：“日费千金，且当历年饥馑，而争举孟浪不经，皆予所不解也。”《初刻拍案惊奇》卷二九：“不敢瞒大人，这事有个委曲，非孟浪男女宣淫也。”
孟浪 ：
mènɡ lànɡ
①鲁莽；轻率：用药治病，不可孟浪。②大而无当，不着边际：孟浪之言。
这样一来，深悔孟浪比较好理解了吧。
]《齐物论》之 孟浪之言
瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
“瞿鹊子”和“长梧子”都是古代道家《高士传》上的人物。瞿鹊子据说是孔子的学生，这里的“夫子”是孔子。瞿鹊子问长梧子：我听老师讲，得道的人，“不从事于务”，好像对于世俗的事务不需要管。这是我们一般修道人的思想，据我数十年之经验，凡是一有修道观念的人，这个人就废了，就完了。什么原因？第一，学道难，非常难，一般修道人认为“从事於物”会扰乱我的道心，什么也不管，以为不管事才好修道；第二，修道本来是个自私的事，但是一般修道人以自我为中心，非常自私，我要成道，想“乘云气，骑日月，”对不对？你们去研究，这是不是真的道？
瞿鹊子问长梧子：我听老师说，学道的人，不从事于世间的事物，“不就利，不违害，”好的事情不沾边，坏的事情也不管，真正修养到了这个地步很高。绝对的自我主义，在西方文化中叫做真正的自由，个人的自由主义发展到极点。可惜我们一般人没有学到“不就利，不违害，”“不违害”就做不到，有“害”的地方就是要去，那就是《礼记》中讲士大夫 知识分子国难当头，见危受命，不怕祸害，我们做不到。“不就利，”修道的人，表面上万事不管，但是如果你传我一个道，对自己有利，我就磕头，你就是叫我龟孙子，我也干，虽然看起来很诚心，实际上做的动机却是“就利”，对不对？佛家讲布施，为别人布施你的精神生命，基督教讲奉献给大家，只要牺牲一点，对自己有害。就不干！对不对？
真得道的圣人，“不喜求，”不喜欢要求什么；“不缘道，”不标榜自己在修道。大家注意，一般修道的人要求多得很，既要健康，又要长寿，又要发财……带个香蕉到庙子里拜拜，所有要求完了，香蕉带回来自己吃饱，总而言之，统统希求。还要大家看得起我，做起一副修道的样子，装模作样。
“无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。”你说他有所谓吗？看到他在这个世界上活着不知道有什么目的，好象无所谓。你说他无所谓？他在世界上又活得很起劲，但是仔细研究，他虽然生活在人世间，照样做生意，照样骑摩托车，每天六点钟起床，匆匆忙忙地赶，晚上十二点钟才睡，而且忙得不得了，“而游乎尘垢之外”，但是他的心跳出了世俗的尘垢之外。
瞿鹊子说，我给老师那么讲，可老师呢，说我太孟浪，好高骛远，没有资格问这个话。我给老师骂了，但心里不服气，“而我以为妙道之行，”我认为真正得道的人一定是这样，“吾子以为奚若？”你认为怎么样？
长梧子曰：是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之？且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。
长梧子说：“你问的问题太大了，不要说你，就是我们老祖宗黄帝，得道的人，“之所听荧也”，你问他，他也会装作听不懂，不是不知道，而是你问得太高了，不会答复你。“而丘也何足以知之？”你的老师孔子哪里会知道。看起来庄子在骂孔子，实际上孔子也是用不知道表示不懂是真懂。
“且女亦大早计，”你太急性了，牛吹得太早了；“见卵而求时夜，” 看到鸡蛋，就想到明天早上公鸡会叫了，我会起床了，不要闹钟了；“见弹而求鸮炙。”看见了弹就想到明天我打到野鸭了，明天中午请你吃野味，你只不过子弹在手，还没上山打猎，打不打得到还是问题，所以老师骂你孟浪，不是真的吗？
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