道教道士所穿的海青有没有什么规定？

道教中的法服是什么样的？穿着时有什么规矩？~

道教中的信徒所穿的法服就是很普通的长衫，不过长衫的特点是“长袖长褂”。并且在非正式场合法服是不被允许穿出去的，并且在正式场合，必须穿法服才可以入场。
法服中的道巾有九种，形态各异。但是需要注意的是道巾不是按场合进行穿戴的，而是不同身份的人戴法以及戴的头巾是不一样的，不同职位的也是不同。所以穿戴时需要注意到这个小细节，一旦戴错就是不尊重道教的表现。
道教信徒根据在道中的身份不同，所穿的道袍也是不一样的，身份越高贵，道袍的衣袖越长，衣服也越宽大。之所以这么要求规定是为了保证所有信徒都能够遵守规则制度，保证教中的秩序不被破坏。同时，这样规定可以让道中人一眼分明各自的位置高低。道袍不止身份不同的人选择不同，同时根据季节温度地理位置的变化，所穿的衣服也要发生变化，不过不管什么时候，衣服都不可混穿，乱穿衣服是绝对不被允许的。
道教中信徒的衣着从头到脚都有它们的讲究，和现在的衣服一样，它们所穿的衣服也有他们的设计理念。他们的衣服给人一种闲适舒服淡然的感觉，这离不开他们的道教宗旨。起初道教时没有规定衣服的，但是到了之后大概是宋朝开始规范服饰，可能是为了显示他们教派的规性，告诉世人，他们教派不是一个普通的杂派，总结起来就是为了它们教派可以长期的发展下去。

　　下面的会全面一些,道教在不同时间和场合穿的颜色和样式有所不同:

　　冠服：道士平时穿戴的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称。早期道教对于冠服之规定甚为简单，从南朝刘宋陆修静起，道士的冠服制度趋向严格，冠服区别愈加明显。据南北朝《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五，对各类道士的冠服作了明确规定。书称：“服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备如本法，不得叨谬。违夺算三千六百。”唐道士张万福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分类已趋简化，按法派分为六类。

　　法服： 道教神像以及高功和法师在斋醮仪式中所穿服饰的名称。道教法服源于中国古代祭祀礼仪的服饰规定，又与道教教义思想和服饰的时代流变有关。

　　道士诸巾
　　混元巾： 象征混元一炁。是以黑缯糊制而成，硬沿圆帽。顶之正中留有一圆孔，以露发髻，现全真道士多戴此帽。

　　庄子巾： 象征如庄子一样，无拘无束，超凡脱俗。亦称冲和巾，该巾下面为方形，上部成三角形，状如屋顶，帽前正面镶有白玉，便以正帽，象征品性端正。老年道士多戴庄子巾。

　　纯阳巾：明朝《三才图会》称：“纯阳巾，又名乐天巾，顶有寸帛，襞积如竹简，垂之于后，曰纯阳者以仙名，而乐天则以人名也。”

　　九梁巾： 类似纯阳巾。前顶平斜如尾面，排有九叠，九缝。道教奉九为极阳之数，一切修行最终目的。故九梁巾又象征道徒们对大道的向往。

　　浩然巾： 清代道士闵一得在《清规玄妙》中说：“雪夜用浩然。”明代朱权的《天皇至道太清玉册》卷六中有雪巾的记载：“以玄色紵丝为之，以天鹅皮为里，凡雪天严寒皆用之以护脑。”可见浩然巾即是雪巾。此巾象征道士的浩然正气。

　　逍遥巾： 亦称荷叶巾，全真年轻道士多戴此巾。用块大方巾将挽好的头发包扎起来，留有两角虚于后背。走路时随风飘动，显示出道士逍遥自在。

　　三教巾： 应该是王重阳祖师提出三教合一思想时所缝制。体现了道教的包融性，崇尚和平的宗教理念。道士受了中极戒就可以戴此巾。
　　一字巾： 旧称幅巾，用青布做成布带，端头用优质木雕成太极八卦扣相互衔接。平时为了固定头边沿的短发所戴。该巾扣上为“混元圈”，散开为“一”，正体现了“道生一、一生二、二生三、三生万物”的教义思想。

　　太阳巾： 形如现代的太阳帽，主要是遮挡夏日阳光。不同的是，太阳巾是用蓝布做成。因全真道士挽发后要插簪子，便以佩戴，所以中间隆起的部分为三角形。此巾在湖北使用者较多。

　　道士诸冠
　　黄冠：曾受初真戒者方可戴；三台冠，受过中极戒者可戴；五岳冠，覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过天仙戒者方可戴；五老冠，莲瓣形，中绣五老像，晚间做超度法事时，高功所戴；元始冠，是洞真法师、太洞法量和三洞讲法师所戴；芙蓉冠，大罗金仙所戴。

　　道士诸衣
　　法衣，道教科仪中高功法师各种穿着的统称。忏衣，道士在科仪中念经拜忏时所穿的一种法衣；绛衣，在大型斋醮法会中，高功法师所穿的一种法衣，穿时里衬海青，其制两袖宽大垂地，双臂展开时，两袖和衣身合成四角形，两袖和衣身均绣有金丝龙纹；海青，为道士日常穿用，是用青布简单制作而成宽袖道袍。现今为了穿着方便，夏天多穿白色对襟和斜襟两种道衣，多数以棉绸制做。
　　道人鞋袜
　　道人平时穿双脸鞋或十方鞋，用青布制做，鞋边沿剪有孔，再用白布将孔缝上或不缝，多为夏天穿。用高筒白袜套住裤管系上，以便进入殿堂避免体垢落地。

　　高功法师所用的鞋
　　道靴，高功法师在举行大型斋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；云鞋，大型斋醮法事中高功所穿，其制彩锦浅帮，绣制云纹，圆头厚白底，多在高功踏罡步斗时所用。

道教,作为华夏民族唯一的本土宗教不但在思想上保持了中华传统, 而且还在服饰上保持了汉民族的传统服饰。 满清入主关内后，实行剃发易服的政策，并规定了儒从而僧道不从。道教，因其独特的背景，完整地继承保存了华夏民族的服装体系（簪、冠、巾、衣、裳、履）。这种特殊的条件，曾经导致在清朝初年，有大规模地入道势头。 后学不才，对道教所特有的服饰文化饶有兴趣，并悉心搜集了一些图片与资料，今特奉献，拿与诸位指点。 概说 道教服饰，渊源甚早，一味地翻看南北朝的文献，只是空谈，真正地通过实物研究道教服饰，只能是从明代服饰入手。 本贴将主要同过 冠巾、衣裳两部分，参照明代服饰，对目前的道教服饰做一粗略地考证。 冠 满清时代，虽然僧人亦着汉服，但因佛门的剃度制度。簪、冠、巾的制度被道门保留了下来。 冠，为贵人所用。巾为士庶人所用。在道门内，冠为正式场合所用，平日则用巾。 由明到清，有很多冠的种类已经失传，但保留下来的，大抵有三种（五老冠为炼度所专用，其意义与传统地簪冠意义不同，故不在此列）。 上清芙蓉冠，又名莲花冠，乃道冠等级最高者。惟有高功法师行科时方用。 五岳冠，又名五岳灵图冠。覆斗状，上刻五岳真形图。在全真道内，惟有受过三坛大戒之道士方可用。 偃月冠，又名黄冠、月牙冠、无形冠。覆元宝状，受过冠巾礼之道士皆可用 本人特援引两方面的资料，斗胆考证了九巾，但实际上，道门所用之巾已远不止九种， 另有：幅巾、飘巾、太阳巾、冲虚巾、雷巾。 资料如下： 字面的资料： 《清规玄妙》中，记载了清 全真派的服饰，曰：“全真所戴之巾有九式： 一曰唐巾，二曰冲和，三曰浩然， 四曰逍遥，五曰紫阳，六曰一字， 七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。 所谓唐巾者，唯唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。其或老者戴冲和，少者戴逍遥，或冷时用幅巾，雪夜用浩然，平时用紫阳、一字，各从其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴纶巾、偃月冠；中极戒者，三教巾、三台冠；天仙戒者，冲虚巾、五岳冠。巾皆用元色布缎所置。盖元为天，头圆象天；天一生水，水色属元，元机于道，以元色顶于首，尊道也。” 口头资料： 白云观八旬道人所叙述的清末之九巾： 道有九巾祖师传：KAO）山、一字巾 九梁、逍遥、一扎巾 混元、太阳、菏叶巾 浩然巾似乎到清末亦在道教中不常见，但很明显，就是风雪帽，这点没有疑论。 浩然巾创始人 孟浩然 逍遥巾也没有疑点，就是今之逍遥巾，然，另有荷叶巾类似逍遥，但用于方丈升座，传戒之大典，为道童所专用，概比逍遥巾更为洒脱。 一字巾，闵爷云，故去称幅巾。想幅巾本是包头而来，可能一字巾是一个最后的简化形态。实际上，一字巾就是一根带子，类似网巾来拦住乱发。 闵爷又引冲和巾为今之南华庄子巾，予以为，所谓老者带冲和，概因老者发稀，当带能遮蔽之巾。而庄子巾虽然可以遮挡，但其他一些巾也可以遮挡。但似乎唯一能对应上的，就只有庄子巾，故我于此亦持此意见。 清规玄妙所载之九阳必为纯阳，概考今江南正一派所戴之九粱巾并无古制，当属于纯阳之变形。而九乃大，乃纯，正乃纯阳也。况，有明一朝，只有纯阳巾才有九梁。 太阳巾：清规玄妙中并无太阳巾记载，一些道友，老道长也不认为太阳巾为正规九巾之一。但无可非议，太阳巾就是道士的太阳帽，云游中，遮阳之用也。此巾正如闵爷所云，湖北仍多用。实际是庄子巾加了一圈大沿儿。 最后只剩清规玄妙中的KAO（告山）山巾？可惜的是，上次老道长给我讲此巾，未能记录，仅记得前面同庄子巾，脑后稍有不同也。 衣 常服 在早期的玄门威仪中，对于常服的要求不外乎传统之深衣之制（上衣下裳相连）。而宋明之际，出现了通裁之直缀（无下裳，而为前后开气），也就是如今道服的款式。此类道服又分有长衫与得罗，其中长衫交领右衽，直袖宽九寸（儒生制为一尺，盖道家求纯阳数）或一尺四，袖长随身或回肘（随身：袖同衣长，垂至衣下摆；回肘：大概有 得罗又名道袍，这种道服的特点是：交领、宽袖，自掖下开气，内带衬摆。得罗袖宽有几种不同尺寸，目前常见的是一尺八、二尺四；但北京东岳庙老道长有云三尺六者，可以说，这种三尺六的袖宽是为大个子道人准备的。另：如果根据这个数列分析，应当还有三尺这个规制：0.6 尺作为差而递进的。另外根据古画上的表示，三尺这个袖宽也是存在的。此外，得罗的袖长亦为随身或回肘。可以看出，道服的袖宽可以为 法服： 道家之法服大抵款式有两种：一为氅衣，一为对襟袍服。其中，氅衣多为高功所用，时下的经衣也大都用氅衣。其款式为对襟，长同身，不裁袖，方方正正。一般高功之绛衣之颜色有多种，就其本意当为红色，但后来又有紫色、蓝色等。其中大都刺绣以精美花纹，美妙绝伦。 而法众之经衣，颜色不外乎红黄二色，一般来说，北方用红较多，南方则用黄较多。 北京白云观法众，经衣用红色氅衣 武当山道场，法众用黄色对襟袍服 北京白云观传戒时向戒子颁戒牒，道童用对襟蓝色袍服，蓝色玄边大带，戴荷叶巾 全真戒衣在款式上有类似对襟袍服之处。其腰间皆缝有装饰性之大带。考此种款式，在明代士人间也颇为流行，通常是作为正规场合之服装而用。大带原本为系衣之物，而后演变成了完全装饰性的元素了。此种戒衣，交领右衽，大带为玄色，前后皆垂龙虎带。 北京白云观传戒时向戒子颁戒牒，戒子用黄色交领袍服，玄色大带，身前后皆有龙虎带 关于全真道士的衣着，清代全真大师闵一得在《清规玄妙》中记载：凡全真服式，唯青为主。青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是为东华帝君之后脉，有木青泰之喻言，隐藏全真性命双修之义也。朝参公服，顶黄冠，戴玄巾，服青袍，系黄绦，外穿鹤氅，足缠白袜，脚纳云霞朱履，取五行俱备之故耳。若宗、律两师，加中单礼足，方谓合式。 玄教大宗师吴全节说法像，蓝氅，白中衣，赤蔽膝，紫裳，戴上清芙蓉冠裳古人上衣下裳。其中裳为下服，既是裙。在解放前，全国仍有很多宫观在重要节日沿用下裳，而到了今日，竟然基本消失，实为可惜。其制多种，古制分为七块，前三后四。又有环群，打褶众多。其色多种，可为白、蓝、紫。 道人鞋袜 道人平时穿双脸鞋或十方鞋，用青布制做，鞋边沿剪有孔，再用白布将孔缝上或不缝，多为夏天穿。用高筒白袜套住裤管系上，以便进入殿堂避免体垢落地。 高功法师所用的鞋 道靴：高功法师在举行大型斋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；云鞋，大型斋醮法事中高功所穿，其制彩锦浅帮，绣制云纹，圆头厚白底，多在高功踏罡步斗时所用。

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新津县17726378192： 道教居士上大殿穿什么礼服,是海青吗? - ？
林砖依巴： 道教居士上殿仍穿俗装,如果是正规的道教法会,他们也会穿短的对襟的道士服.和佛教居士穿的不同.佛教的居士穿的长衫叫海青.

新津县17726378192： 道教穿什么衣服 - ？
林砖依巴：冠服: 道士平时穿戴的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称.早期道教对于冠服之规定甚为简单,从南朝刘宋陆修静起,道士的冠服制度趋向严格,冠服区别愈加明显.据南北朝《洞玄灵宝三洞...

新津县17726378192： 做海青的布料有哪些?有什么要求 - ？
林砖依巴： 很多啊,现在是纱、绸、麻、棉、棉麻、化纤都能做,一般都是些戏曲服装厂在生产,有些都装上隐蔽塑料扣了.当然原来的就是用布.此制原出道士所穿的得罗(念“朵罗”),但是佛教拿去以后在里面加了层衲,而道教里面还是用整块的布,保留着原来的汉制.现在佛教居士都不少就穿这个,其实在道内,得罗这穿戴还表示着一定的仙阶,我是见一些道院的住持逢科事上殿朝拜的时候多穿此.

新津县17726378192： 道士服饰有哪几种 - ？
林砖依巴： 自刘宋陆修静始,道教服饰有了规定.现在道装有:大褂,袖宽一尺四寸,袖长随身;道袍或称“得罗”(得读“朵”音),袖宽一尺八寸,袖长随身;戒衣,袖宽二尺四寸,袖长随身,黄色黑边,受戒时穿;法衣,花衣,或称“班衣”.大褂为日常服,法衣是作法事或宗教大典时高功和方丈穿的法服,花衣是经师上殿时穿的绣花衣.

新津县17726378192： 请教几个关于道教的问题 - ？
林砖依巴： 一:全真道与正一道,区别大致是,前者由王重阳创始于宋末金元时代,金庸小说中射雕英雄传中的道教人物个个都有存在过的历史,一字不改;后者正一道就是原来早于宋朝之前的五斗米教即天师派,由东汉末年的张道陵创立,又一说是张修...

新津县17726378192： 道教的衣服,为什么不做的好看点 - ？
林砖依巴： 道教最讲究的就是平淡朴素坦然无欲那么好看的样子能符合标准么所以道服是不要做好看的

新津县17726378192： 道士为什么要穿古代的衣服和盘发? - ？
林砖依巴： 因为,道教有它自己的规定服饰和装扮.道教服饰,指道教徒的衣着穿戴,属于汉族传统服饰体系.又称“法服”、“道服”、“道装”等.道教服饰是华夏民族(汉族)的传统服装,社会服饰随着时代发展屡有更异,道教内部则大体不变....

新津县17726378192： 道教服饰的介绍 - ？
林砖依巴： 道教服饰,指道教徒的衣着穿戴,属于汉族传统服饰体系.又称“法服”、“道服”、“道装”等.道教服饰是华夏民族(汉族)的传统服装,社会服饰随着时代发展屡有更异,道教内部则大体不变.《天皇至道太清玉册》说:“古者衣冠,皆黄帝之时衣冠也.自后赵武灵王改为胡服,而中国稍有变者,至隋场帝东巡便为畋猎,尽为胡服.独道士之衣冠尚存,故曰有黄冠之称.”

新津县17726378192： 道教服饰的鞋袜 - ？
林砖依巴： 道教徒所穿的鞋袜,有常见的几种样式.圆口鞋:黑色,鞋口深,圆口.为一般道士日常穿用. 双脸鞋:黑色,圆口,鞋脸中间有两条突起的梁子,将鞋脸一分为二,故名.有的还在鞋帮部位饰以云头图案,显得超脱出俗.这是较为正式的一种...