什么叫恐胜喜 喜胜悲 悲胜怒 怒胜思
喜胜忧”；“恐伤肾，思胜恐”。金元时代，著名医学家张子和，所以你得明白事情的发展变化的。
过喜伤心，如范进中举后发疯。大怒则易伤肝，导致气机逆乱，肝气机逆，血随气上，出现面红目赤，甚至吐血等。思虑过度则会伤及脾胃，最典型的就是相思病，导致人不思饮食。悲忧抑郁则会伤到肺脏，为林黛玉类型。恐伤肾，如惊恐出现肾气不固而致的二便失禁。
恐胜喜，喜胜悲，悲胜怒，怒胜思的意思是恐能克胜过喜的情志证状，喜能克制悲的情状，悲能克过怒的情状，怒能克制思虑的情状。恐胜喜，喜胜悲，悲胜怒，怒胜思都出自《黄帝内经·素问·阳应象大论》。
其中，恐胜喜出处原文为：“喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。”译文：喜能伤心，恐惧能抑制喜气；热能伤气，寒能克制热气；苦味能伤气，咸味能克制苦味。
喜胜悲是化用喜胜忧，出处原文为：“忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。”译文：忧能伤肺，喜能抑制忧愁；热能伤皮毛，寒能克制热气；味能伤皮毛，苦味能克制辛味。
悲胜怒出处原文：“怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。”译文：怒能伤肝，悲哀能抑制怒气；风气能伤肝，燥气能克制风气；酸味能伤筋，辛味能克制酸味。
怒胜思出处原文：“思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。”译文：思能伤脾，仇能抑制思虑；思能伤肌肉，风能克制湿气，甘味能伤脾，酸味能克制甘味。
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恐胜喜，喜胜悲，悲胜怒，怒胜思则属于《素问·阳应象大论》中的五志所胜理论，以五行配五志，在根据五行之间的生克规律推导而出。《内经》还提出了情志相胜法的治疗原则。《内径》系统地阐述了情志相胜法的基本原理，这也是情志相胜法的首次提出。
1、 怒胜思
思为脾志，在五行属土。正常的思维是一种生理现象，思维是人脑对客观现实的、间接的、概括的反映，本身并不带有情感色彩。但“过思则气结”，如对某些事情无法理解，或者对其结果无法预料，则会产生思虑、担忧等情绪。
2、 思胜恐
恐为肾志，在五行属水。恐惧是指在面临突发事件或有异常情况时产生不安全感或有畏惧情绪的心理反应，常与经受突如其来的惊吓相关。如果事过境迁，这种惊恐害怕的心态多可随之而解，不足为患。倘若其人长时间置身于紧张恐惧的氛围中，必然造成脏腑受损。
3、 恐胜喜
喜为心志，在五行属火。喜悦、舒畅、愉快的情感对身体有益。“喜则气缓”，主要指过喜令人心气涣散，神不守舍，过喜则伤心，可以用恐吓的手段和方法，使患者产生畏惧、惊惶的情感，从而纾解过喜所致的心气涣散。
4、 喜胜悲（忧）
忧为肺志，悲亦同类。“悲则气消”，是指过度悲忧而使肺气消索，治节失职。悲太过则使人肺气耗散，可以用其喜闻乐见之事来陶情悦志，使悲哀者重展笑颜，使失意者豁达开朗、振作精神，则疾病得以康复，这种方法即为喜胜悲（忧）。
5、 悲胜怒
怒本身有助于肝气地升发，可宣泄恶劣情绪，重建心理平衡。过怒则肝气横逆、肝阳上亢，而悲为肺志，肺主宣发肃降，令其感动而泣，随着哭声流泪，使郁结于心胸的气得以宣泄，从而减轻心理的压力，使某些因情志压抑、愤郁所致的随之而愈。
参考资料来源：百度百科--五志所胜
参考资料来源：百度百科--黄帝内经
这几个词出自《五志所胜》，即运用五行生克理论，推到得出五志之间的相胜关系，即恐胜喜，忧胜怒，怒胜思，喜胜忧，思胜恐。是临床指导情志疗法的基本原则。
中医应用
五志所胜主要运用在情志疗法上，对疾病进行辅助治疗，具体如下：
1、 怒胜思：肝志为怒，脾志为思，肝属木，脾属土，木能克土，故曰怒胜思。
思为脾志，在五行属土。正常的思维是一种生理现象，思维是人脑对客观现实的、间接的、概括的反映，本身并不带有情感色彩。
但“过思则气结”，如对某些事情无法理解，或者对其结果无法预料，则会产生思虑、担忧等情绪。因此《内经》有“思则气结”、“怵惕思虑则伤神”等描述，并将之作为七情之一。
在日常生活中，当某些萦绕心际之事久思不决，或因案牍劳神而思虑过度，常可出现不思饮食、神情疲倦、胸膈满闷、少气懒言、失眠健忘、心悸和腹胀等思伤脾、脾失健运之类的症状。
有些长期从事脑力劳动工作的人，由于工作过度紧张，还可伴有失眠、健忘、心悸等心神失养之证，《甲乙经》认为这是“思发于脾而成于心”的缘故。
怒为肝志，有助于肝气的升发，使人们宣泄恶劣情绪的羁绊，从而重建其心理上的平衡。《素问·举痛论》云：“怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣”。
怒胜思，从五行角度解释，为肝木克脾土的关系，而从脏腑的生理功能来看，肝气的疏泄有助于运脾，以宣散气结。
王冰注释《素问·五运行大论》时提出：“怒则不思，忿而忘祸，则胜可知矣。思甚不解，以怒制之，调性之道也。
”怒胜思的方法就是指设法使患者愤怒，如“以污辱欺罔之言触之”，或故意违逆其心意，夺其所爱，使其怒发冲冠，以克制其因思所致的情绪障碍及相关的躯体疾病，而达到忘思虑，解忧愁，消郁结的目的。
因此，临床运用本法时，医生应根据患者的不同特点，或采取故意违逆患者的心意，或夺其所爱等方法以激发其怒，令患者之气结得以尽情宣泄，即可矫正其“思则气结”的病理改变。
2、 思胜恐：脾志为思，肾志为恐，脾属土，肾属水，土能克水，故曰思胜恐。
恐为肾志，在五行属水。恐惧是指在面临突发事件或有异常情况时产生不安全感或有畏惧情绪的心理反应，常与经受突如其来的惊吓相关。
如果事过境迁，这种惊恐害怕的心态多可随之而解，不足为患。倘若其人长时间置身于紧张恐惧的氛围中，必然造成脏腑受损。《素问·举痛论》云，“恐则气下”、“恐则精却”。
如猝然惊吓不已，严重者可出现二便失禁、遗精滑泄等“恐则气下”之类的病状。倘若患者长时间置身于紧张恐惧的氛围中，患者可有坐卧不安、神气涣散、闻响则惊恐不安等情态流露，或伴有骨酸痿软、形瘦羸瘠等伤肾失精的临床表现。
这类病症在治疗时若仅依赖药物的调理，而不是设法摆脱患者的恐惧心理的话，往往难以奏功。张子和在《儒门事亲》中说：“思可以治恐，以虑彼忘此之言夺之。”
所以医生在治疗此类病证时，当首先辨清病因，针对其恐惧、畏怯心理，采取诱导方式，开启其思，广其见闻，坚其定识，从而使患者逐渐摆脱惊恐畏惧的心理状态，如可以用各种方法引导患者对有关事物进行思考，以制约患者过度恐惧，或由恐惧引起的躯体障碍，以达到治愈疾病的目的。
3、 恐胜喜：肾志为恐，心志为喜，肾属水，心属火，水能克火，故曰恐胜喜。
喜为心志，在五行属火。喜悦、舒畅、愉快的情感对身体有益。
“喜则气缓”，主要指过喜令人心气涣散，神不守舍，过喜则伤心，“神惮散而不藏”、“喜乐无极则伤魄，魄伤则狂。”(《灵枢·本神》)多表现为注意力不能集中，心神恍惚，甚或嘻笑不休，状若痴狂。此类病证多属实证，临床药物治疗多以清心泻火为主。
“恐则精却”、“恐则气下”，恐则气怯，骤然施予平素畏惧之事物景观，恰似以水折火，故喜伤心者，可以用恐吓的手段和方法，使患者产生畏惧、惊惶的情感，从而治疗其过喜所致的心气涣散，心神恍惚，嘻笑不休，状若癫狂等证，此恰似如水折火，故为恐胜喜之法。
治之以“祸起仓卒之言”或其他方法使之产生恐惧心理，抑其过喜而病愈。如《儒林外史》描述范进中举，喜极癫狂，以其平索颇畏岳丈之威，遂收当头棒喝而获神志清爽之效。虽属小说构思，却十分合乎恐胜喜之医理。
4、 喜胜悲（忧）：心志为喜，肺志为悲，心属火，肺属金，火能克金，故曰喜胜悲(忧)。
忧为肺志，悲亦同类。“悲则气消”，是指过度悲忧而使肺气消索，治节失职。悲太过则使人肺气耗散，而见咳喘短气、意志消沉等症状，还可由肺累及心脾致神呆痴癫、脘腹痞块疼痛、食少而呕等。
“愁忧者，气闭塞而不行”，悲忧多由痛失亲朋，或失意挫折，或久病缠身而悲观失望所致，常有形容凄惨，忧愁沮丧，或无端泪涌，或长嘘短叹，或垂头丧气，或悲观厌世等情态流露。久之则可导致毛发枯萎，形体憔悴。
而“喜则气缓”，“喜则气和志达，荣卫通利”。医生在治疗时，应设法使患者精神愉快，可以用其喜闻乐见之事来陶情悦志，使悲哀者重展笑颜，使失意者豁达开朗、振作精神，则疾病得以康复，这种方法即为喜胜悲(忧)疗法。
如《儒门事亲》中记一病人因“闻父死于贼”，过度悲伤忧郁，心中结块痛不可忍。张子和认为“忧则气结，喜则百脉舒和”，“喜可治悲，以谑浪亵狎之言娱之”使病人畅怀大笑，一、二日后心下块皆散，不药而愈。
由此可见，我国古代五情相胜法对于有明显器质性病变的疾病也有很好的疗效。在运用喜胜悲(忧)疗法时，首先要考虑患者本身的具体情况，而采用适当的方法，尽量满足患者的需求，从而使患者产生喜悦的心情。
而且如果在治疗过程中，医生为了达到治疗的目的，采取善意欺骗的措施，虽有了效果，但其效果是暂时的，需要及时的对患者进行劝慰和开导，否则患者极易出现病情的反复。
5、 悲胜恐：肺志为悲，肝志为怒，肺属金，肝属木，金能克木，故曰悲胜怒。
肝志为怒，怒则气上。怒本身有助于肝气地升发，可宣泄恶劣情绪，重建心理平衡。
而《素问·举痛论》载：“怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣”，过怒则肝气横逆、肝阳上亢，而出现烦躁冲动、面赤目眩、头痛耳鸣、肢体拘急、高声呼叫等症状，甚则吐血、昏厥。“悲则气消”，悲为肺志，肺主宣发肃降，悲志可以消弱、清肃肝气上逆的状态，故曰“悲胜怒”。
值患者嗔怒之际，医生晓之以理，动之以情，极尽宽慰劝解之能事，令其感动而泣，随着哭声流泪，使郁结于心胸的气得以宣泄，从而减轻心理的压力，使某些因情志压抑、愤郁所致的病证随之而愈。
治之以“恻怆苦楚之言”，诱使病人产生悲伤的情绪，有效的抑制过怒的病态心理。
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中医五行
五行，是指木、火、土、金、水五类机制。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。
五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。
五脏中心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。
凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；
具有温热、升腾作用或性质的机制，均归属于火；
具有承载、生化、受纳作用的机制，均归属于土；
具有清洁、肃降、收敛作用的机制，均归属于金；
具有寒凉、滋润、向下运行的机制，均归属于水。
五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。
这一学说在中医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。
因此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义。
自古以来，中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比丰富的经验和成果。
得意忘形也伤身： 应及时从情绪纠葛中解脱 如果一个人得意忘形、欢喜过度无法自制，可以通过吓唬的办法让其恢复正常思维和理智，不至于长时间沉醉在过度伤身的大喜当中。《黄帝内经》指出，异常的精神情志活动，既可以作为病因导致疾病的发生，又可以在病程过程当中影响疾病的归转。因此，医生在疾病诊断过程当中，应注意从病者的心理因素进行考察。因为病人的精神状态与治疗的结果密切相关。另一方面，针对异常的心理即精神活动对人生命造成的重大损害，《黄帝内经》总结出了一套精妙绝伦且行之有效的心理治疗方法，包括“以情致胜法、劝说开导法、移情易性法、暗示解惑法、自我调节法”。其云：“恐胜喜，喜胜悲，悲胜怒，怒胜思，思胜恐”，即分散病人对疾病的注意力，使其从某种情绪的纠葛中解脱出来，转移到别的方面，称为移情。 推崇“宁静致远”： 患得患失伤心伤肝身体衰弱 如若某人非常害怕被惊吓，则需要多吓唬他。当他把受惊吓当作平常事时，自然不会再被吓倒。《黄帝内经》说过，受惊吓的人需要的就是“平”。平即平常，一个人是不会对司空见惯的事情感到害怕的。 专家们说，其实中国文化中的“恬淡虚无”、“宁静致远”、“修身养性”等信条都是贯穿着中医学在其中的。尤其是身处竞争激烈、物欲膨胀的社会中，如果功利心太强，经常患得患失，由此造成大悲大喜，会伤心伤肝，从而导致脾胃不好、消化不良、身体衰弱。所以现代人要向古人学习养生延寿的技巧，首当其冲就是调整心态，保有一颗平常心。 现代生活中有很多人“早生华发”，除了遗传因素外，思虑过多、情绪波动大是引起头发衰老的一个重要原因。伍子胥一夜白头的故事，大家往往认为只是文学艺术的夸张，但据《史记》记载，伍子胥确实一夜白头。从中医的角度看，伍子胥当时所承受的精神打击至少有四种：悲恸、愤恨、焦虑、惊恐。当这些情绪达到极致时，意志可能仍然坚定，但精神刺激对内脏的伤害是个人意志无法控制的，一系列精神刺激引发了他脏腑生理机制的紊乱，于是导致了一夜白头。 《黄帝内经》指出：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”，明确说明了生理与心理的关系：即先有作为生理基础的五脏，然后才有喜怒悲忧情志的活动。中医认为精神活动和五脏是密切相关的，心是主宰人的心理活动的主要脏器，由于心为五脏六肺之主，所以心在情志致病过程中起主导作用。人的五脏是相互联系的，五脏有病也会按一定的规律互相影响。一旦人的情绪异常，会打乱五脏原有的规律和次序，导致人生病。 诸葛亮气死周瑜： 怒太过就伤肝就头晕血压高 人都有七情，七情在一般情况下对人体无害，七情如太过激烈，或持续太久，就成为病了。《黄帝内经》讲，病起于“过用”。不管是什么，过了，就是病因。诸葛亮深谙《黄帝内经》心理学，设计三气周瑜，令周公发出“既生瑜何生亮”的悲叹，活活被气死。怒太过就伤肝，就头晕、血压高。过分的喜悦往往容易引发心脏病。思虑太过就伤脾。念书念太多了，思考太多都可以影响脾胃，引起消化不良、食欲不振、乏力。恐伤肾，比如人一惊恐可能会大小便失禁，这就是伤肾的表现，因为肾是司管二便的。 据了解，现在国内所有医科学校里还没有正式独立的中医心理学科，只是在讲课时穿插、融入心理学有关知识，而民间很多人对中医心理学的了解还存在误区和盲点，觉得中医没有心理学、或是心理学太虚，可有可无。所以从事中医心理学研究和实践的人才很稀缺。但教授们说其实“心病还需心药医”，而且当病人的心理问题解决了，面对疾病的焦虑、顾忌也就消除了，肌体会更有效地吸收药物、更快地恢复健康。专家们呼吁国内早日成立中医心理学专科，更好地继承和发扬中华传统医学文化的精髓。
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