怎样读懂庄子的《逍遥游》（一）

怎样读懂庄子的《逍遥游》~

通过理清思路探求文章的奥义庄子的《逍遥游》并非是在抽象地谈哲理，而是具有浓厚的文学意味。因而要读懂这篇文章，还必须注意从解读文学作品的表现手法的角度来挖掘其哲学意蕴。前面已通过分析大鹏的形象寓意，得知此文是在表达追求一种最高精神境界，那就是庄子所主张的极端自由。因而追求“无待”的自由也就是文章的主题，而“逍遥游”也就是贯穿全文的中心线索。因此，围绕主题进行深入分析，抓住中心线索理清思路，再就篇章结构进行归纳，就可以将看似支离破碎的片段连接成有机的一体，从而准确把握全文的寓意了。全文可分为三章。第一章主要写大鹏无所倚待的遨游，可概括为“至鸟无待”。最后由大鹏写到人，并点出全文的主题所在：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”其末尾又以“至人无己，神人无功，圣人无名”自然过渡到第二章。分析第二章前，须先对“至人无己，神人无功，圣人无名”进行解读。这里所说的“至人”、“神人”、“圣人”，不过是同实异名，其实指的是同一种人，那就是“至人”，即具有最高精神境界的人。这正好与前面的大鹏可以称为“至鸟”的意思相吻合。“神人”是就“至人”的超常能力而言的。在一般人看来，如像大禹那样的“神人”，无不表现出可以看得到的神功；而在庄子看来，“至人”中的“神人”，则是看不到他的神功的，因而是“神人无功”。“圣人”是就“至人”的超常智力而言的。在一般人看来，如像尧舜那样的“圣人”，人人知晓，名满天下；而在庄子看来，“至人”中的“圣人”，虽然智力超常，却是不爱名，不显其名声的，因而是“至人无名”。而无论是“神人”还是“圣人”，作为其共用名称的“至人”都是忘我的，因而是“至人无己”。“无己”也就是“无待”。“无待”就是指不受任何束缚。有了这样的理解，就可以知道接下来的第二章中的前两则寓言都是写的“至人无待”。先看“至人”中的“圣人”许由。尧要将天下让给他，他说：“子治天下，天下既已治矣，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林（鹪鹩[jiāoliáo]：一种善筑巢的鸟），不过一枝；偃鼠饮河（偃鼠：大田鼠），不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！”不难看出，许由作为“圣人”，根本不看重名声，确实做到了“圣人无名”。他置至贵的天下于不顾，个人无所奢求，又真正做到了“至人无己”。再看“至人”中的“神人”。一个名叫连叔的有道之人听人转述了接舆有关藐姑射之山的神人的话后，对神人作了这样的评价：“之人也（之：做代词，用如‘这’），之德也，将磅礴万物以为一（磅礴：充满），世蕲乎乱（蕲[qí]：求；乱：治理乱世），孰弊弊焉以天下为事（弊弊焉：劳心费力的样子）！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺（稽：至），大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”（引文的意思是说：那位神人，他的德行将与万物融合为一体，而世人却期求他来治理天下，他又怎么会为世间的琐事而费心劳神呢？这样的人，没有什么东西可以伤害他，即使洪水滔天也淹不着他，即使天下大旱使得金石融化、土山烤焦他也不会感到灼烫。凭着他的尘垢秕糠就可以造就出尧舜来，又哪肯把世俗之事放在心上呢？）这里的神人也太费解了，他们那么大的神力却不肯服务于世人。但在有道之人眼中，他们不肯为世人用力，不想有意在世人面前显现其神功，正是无功的表现，因而叫做“神人无功”。但他们的“无功”因为合于自然之道，却又能在不知不觉中显现出至大无比的功力，因而也可以换用一个老庄的说法，叫做“至功无功”。他们不肯为世人用力，自然也就不会为个人而有求于世，因而也可以叫做“至人无己”。以上两则寓言与“逍遥游”这个中心线所有什么联系呢？原来庄子所追求的“逍遥”，既是心灵上逍遥，也是身形的逍遥，因而许由和藐姑射神人的不肯入世，做到了“无己无待”，正是一种身心逍遥的表现。下面又接着记叙的两则简短寓言，也是与中心线索相联系的。宋人资章甫而适诸越（资：资取；章甫：一种礼帽；适诸越：指到越国去卖），越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉（窅[yǎo]然：宁静深远之状）。前一则插入这里，往往使人不得其解。其实它是隐晦曲折地借用“接舆”这个人名而引出的对儒家那套礼仪制度的否定。《论语》里有“楚狂接舆歌而过孔子”和“端章甫”的话，庄子在这里插入这则寓言，意在暗示孔子那套理论因为束缚思想，是不能使人逍遥自在的，因而是无用的。后一则寓言则是承前面“其尘垢秕糠犹将陶铸尧舜”而言，意在说明神人的“无功”乃是“至功”，因为像尧舜那样的世俗圣人，都被神人陶铸成不以天下为念的逍遥者了。再接下来是第三章的两则寓言，写“至物无用”，进一步表达庄子追求身形逍遥的理念。惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种（贻：赠送；瓠[hù]：葫芦），我树之成而实五石（树：种植；实：装满）。以盛水其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容（瓠落：指空而大；无所容：没有什么东西能装）。非不呺然大也（呺[xiāo]然：空虚巨大的样子），吾为其无用而掊之（掊[pǒu]：击破）。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣（拙于：不善于）。……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽（樽：形似酒壶的葫芦腰舟），而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬子之心也夫（蓬子之心：心如蓬草塞蔽而不开窍的观念）！”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（樗[chū]：臭椿树）。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也（去：抛弃）。”庄子曰：“子独不见狸牲乎（狸狌：野猫和黄鼠狼）？卑身而伏，以候遨者；东西跳梁，不避高下，；中于机辟（机辟：装有机关的捕兽工具），死于网罟（网罟：捕兽的网）。今夫斄牛（斄[lí]：牦牛），其大若垂天之云，此能为大矣，而不能捕鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡（无何有：什么也没有），广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧（斤：大斧），物无害者。无所可用，安所困苦哉！”无论是大瓠或大樗，这里都可称为超大型的“至物”。在惠子的世俗眼光中，它们都是大而无用的。但在庄子的眼中，它们都具有无可比拟的特大用处（即“无用”乃“至用”），因为其一可用以“浮乎江湖”，其一可用以“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”。这就和文章的中心紧密相扣了，而且点题深化了主题。但是大瓠和大樗两者的形象寓意又是有差异的。大瓠的形象说明，有用无用是相对的，用于世俗（暗喻为王权效劳）则无用，用于自由则有用。大樗的形象说明，判断有用无用的标准应以是否能全形免祸为依据。如果不能全形免祸，那便是真正的无用，如果能全形免祸，那惠子所说的无用，却是真正的“至用”。可知庄子在这里的表达是有明显的针对性的，其中狸牲和漦牛的比喻更是明显的暗示了这一点。由上面的分析可以看出，全文三章依次写“至鸟无待”、“至人无己”、“至物无用”，条理清晰，内在联系紧密。由于理清了思路，就可以逐层深入地领悟庄子深奥难懂的哲学意蕴了。否则好似陷入迷魂阵，欲求甚解而不可得。（未完，待续） 附：有关原文注释 二尧让天下于许由（尧：古帝王，号陶唐氏；许由：传说中的隐士），曰：“日月出矣，而爝火不息（爝[jué]火：烛火，火炬；息：同“熄”），其于光也，不亦难乎（那对于显现烛火的光亮来说，不是很困难吗）？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎（及时雨都降下了，却还在浸灌，那对于滋润万物来说，不是徒劳吗）？夫子立而天下治，而我犹尸之（如果夫子您立为天子，就会天下大治，而我却还占着这个位置。尸：古代代替死者接受祭祀的活人，这里是主持的意思）。吾自视缺然，请致天下（我自感能力不足，请将天下交给您。缺然：能力不足的样子；致：送给）。”许由曰：“子治天下（子：你），天下既已治矣（既已：已经），而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也（名声不过是实际的从属。宾：指从属性的东西），吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林（鹪鹩[jiāoliáo]：一种善于筑巢的鸟），不过一枝；偃鼠饮河（偃鼠：一种大田鼠），不过满腹。归休乎君，予无所用天下为（国君啊，你还是回去歇着吧，天下对于我来说没有什么用处！为：语尾助词）！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣（厨师即使不下厨，主持祭祀的人也是不会超越自己的职责去代替他的。庖人：厨师；尸祝：主持祭祀的人；樽俎[zūnzǔ]：古代祭祀礼器，樽为酒器，俎为盛牲肉的礼器）！” 肩吾问于连叔曰（肩吾、连叔：相传皆为古代怀道之人）：“吾闻言于接舆（接舆：春秋时楚国的隐士），大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉无极也（我惊奇他的言论，那好像天河一样无边无际），大有径庭（与常理大相径庭），不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？（他说了些什么）”“曰：‘藐姑射之山（藐姑射[yè]：传说中的神山），有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子（淖[chuò]约：柔婉的样子；处子：处女），不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟（疵疠[cīlì]：病灾；年谷：庄稼）。’吾以是狂而不信也（我认为这些话是狂放而不可信）。”连叔曰：“然（是呀）。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声（瞎子无法看到文采的美观，聋子无法听到钟鼓的乐声。瞽[ɡǔ]者：盲人；无以无法；与[yù]：参与）。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之（岂止是形体上有瞎聋？智能方面也有这种缺陷）！是其言也，犹时女也（看来这种说法就是针对你的。时：针对，做动词用；女：通“汝”，你。有人将“时女”解释为“妙龄少女”，不妥）。之人也，之德也（这样的人，这样的品德），将磅礴万物以为一（将充塞万物而使其统一为一体），世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事（世人期求他来治理，谁肯劳心费力地把治天下当回事？蕲[qí]：求；乱：治理乱世）！之人也，物莫之伤（外物没有什么可以伤害他），大浸稽天而不溺（洪水滔天而不被淹没。大浸：大水；稽[jī]：至），大旱金石流、土山焦而不热（大旱灼热得熔化金石、烤焦土山，他也不感到热）。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事（他的尘垢秕糠就可以陶冶出尧舜来，谁又肯把事务当一回事）？” 宋人资章甫而适诸越（宋国人贩运中原的章甫到越国去卖。资：资取，进货；章甫：一种礼帽；适诸：将它运到，“诸”是“之于”的合音），越人断发文身，无所用之（没有可用之处）。 尧治天下之民，平海内之政（平：使……平静安宁）。往见四子藐姑射之山（四子：寓言中的四位神人，指王倪、齧缺、被衣、许由），汾水之阳（在汾水的北面），窅然丧其天下焉(顿时心灵悠远，不以天下为念。窅[yǎo]然：深远寂寥的样子；丧：丧亡）。三 惠子谓庄子曰（惠子：即惠施，宋国人，曾任梁惠王相，是先秦名家学派代表人物）：“魏王贻我大瓠之种（贻[yí]：赠送；瓠[hù]：葫芦），我树之成（树：种植），而实五石（实：装满；石：十斗的容量）。以盛水浆，其坚不能自举也（坚：指葫芦的硬度；自举：指承受自己的重量）。剖之以为瓢，则瓠落无所容（瓠落：大而空的样子；无所容：没有什么东西能装）。非不呺然大也（呺[xiāo]然：空虚巨大的样子），吾为其无用而掊之（为其：因为它；掊[pǒu]：击破）。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣（固：本来，原来；拙于：不善于）！宋人有善为不龟手之药者（为：配制；龟：通"皲[jūn]”，指皮肤因寒冷或干燥而破裂），世世以洴澼絖为事（世世代代以漂洗丝絮为业。洴澼[píngpì]：漂洗；絖[kuàng]：通“纩”，棉絮）。客闻之，请买其方百金（金：金属货币单位）。聚族而谋曰（聚集全家族的人商量说）：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金（鬻[yù]技百斤：出卖技术达百金之多），请与之（请卖给他）。’客得之，以说吴王（说[shuì]：游说）。越有难，吴王使之将（遇上越国对吴国发难，吴王派他率军御敌）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之（吴王划出一块土地封赏他）。能不龟手一也（能够防止手不冻裂是同一种东西），或以封（有人凭它受封。或：有人），或不免于洴澼絖，则所用之异也（就是用途不同所致）。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽（以为：用它做成；大樽：形似酒壶的葫芦腰舟），而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容（而：却）？则夫子犹有蓬之心也夫（那说明你的心还被乱草蓬塞着不开窍）！”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（樗[chū]：臭椿树）。其大本臃肿而不中绳墨（本：本指根，这里指树的主干；中：合乎），其小枝卷曲而不中规矩，立之涂（让它立在路边。涂：通“途”），匠者不顾（匠：木匠；顾：看）。今子之言，大而无用，众所同去也（去：抛弃）。”庄子曰：“子独不见狸狌乎（独：难道；狸：野猫；狌：黄鼠狼）？卑身而伏（卑：低下），以候敖者（候：等候；敖：通“遨”，遨游）；东西跳梁（跳梁：跳跃），不辟高下（辟：通“避”）；中于机辟（中：碰上；机辟：捕捉禽兽的工具），死于网罟（罟：这里指捕兽的网）。今夫斄牛（斄[lí]牛：牦牛），其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠（执鼠：捉老鼠）。今子有大树，患其无用（患：忧虑），何不树之于无何有之乡（为什么不把他种植在什么也没有的乡土上），广莫之野（广大辽阔的旷野。莫：通“漠”），彷徨乎无为其侧（彷徨：徘徊；无为：无所事事），逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧（夭：夭折早死；斤：大斧），物无害者（外物没有伤害它的），无所可用，安所困苦哉（它虽然没有什么用处，又有什么困苦呢）？”

写鸟有学鸠与斥鴳（含非鸟的蜩）对大鹏的嘲笑，写人有常人与宋荣子、列子的差异。而在对比中，又鲜明地表达了作者肯定和否定的态度。例如写了蜩与学鸠对大鹏的嘲笑后，用卮言评议道：“适莽苍者，三飡而返，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？”既然这两个小虫对大鹏高远志向的嘲笑只足以表现其愚蠢无知，那还有什么可多说的了？于是进一步作出论断道：“小知不及大知，小年不及大年”。可见作者对大鹏的“大知”是予以充分肯定的。由“小大之辨”，可以进一步看出作者的哲学观不仅有道极绝对论，还有物德相对论。所谓道极绝对论，是指通过将事物性状极端化，从而达到表达道的绝对性的目的。在庄子寓言中，其树往往大得出奇。如《人间世》中的栎社树：“其大蔽数千牛（蔽：荫蔽），絜之百围（量起来有一百围粗。絜[xié]：计量圆柱周长；围：两臂合抱的长度），其高临十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数（为舟：造船；旁十数：长在四旁的有十几枝）。”而《逍遥游》中的神人也神得匪夷所思：“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙”。至于大鹏的其大无比，就更不必多说了。 为什么将事物性状极端化就能表达道的绝对性呢？因为在庄子的心目中，道具有绝对大和绝对小的特点，将事物性状极端化，就能趋近于道。这个观念源于老子。老子对道的性状的描绘是：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（有一个东西浑然而成，先于天地而生。它寂静空虚呵，独立存在永不改变，循环运行永不懈怠，可以把它当作天地万物产生的根本。我不知道它的名字，就给它起个字叫作道，再勉强给它起个名字叫作大。大又叫作逝，逝又叫作远，远又叫作返。）“大”指无所不包，“逝”指行进不止，“远”指无远弗届，“反”同“返”，指复返其根。在老子的描述中，道是循环运转的，它向无穷的远处运行，就会返回其本源。而秉承老子的庄子则对此更有所发展。他的“返复终始，不知端倪”（《大宗师》），说明道的循环运转不是简单的返回本原，而是超越性的回归，是螺旋形的超越发展。他的道枢论更揭示了道循环运转的原理，那就是道是围绕着枢轴运转的，抓住了道枢这个关键，就妙用无穷。他在《齐物论》中说：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”偶，是指彼此的对立面；枢，指转轴。庄子的意思是说，能够消除彼此对立，即站在同一个角度来观察问题，那就叫做掌握了道枢。掌握了道枢，就意味着进入了道循环运转的中心，就可以顺应无穷无尽的变化。怎样理解庄子的意思呢？就以是和非来说，不妨做出这样的假设，如果任其围绕道枢各朝相反的方向运转，就可以在无穷的运转中通过相互碰撞磨合，从而达到统一于大道的目的，那即意味着获得了绝对的真理。当然庄子没有这样说，这里不过是根据“以应无穷”做出的一种假设而已。 如果运用道枢论解释老庄有关“至功无功”、“至用无用”之类的哲学用语，那就更容易理解了。这里的“至”是最大或极端大的意思；“无”不是说没有，而是指丧失或无法说出的意思。如果“功用”从道环起始点沿道枢轴心运转，当其终点与起始点超越式地重合时，其功用就会丧失，从而进而进入了一种新的境界。 作为哲学家的庄子，坚持道极绝对论，正是为他追求极端自由的思想服务的。他的“逍遥游”，正是他追求极端自由的产物。大鹏这个超大型“至鸟”所象征的最高精神境界，正是以“至待无待”为理论依据的。一些庄学论者之所以认为大鹏“有待”，是没有明确大鹏的这种“有待”，并非一般意义上的有待，而是超越性的有待。当它飞升到九万里高空后，它已经摆脱了一切阻力，进入了极端自由的状态，因而这种超越性的有待实际上已是“无待”了。只有这样理解，才可能符合庄子的本意。 但这并非庄子哲学的全部，因为他还有在道极绝对论笼罩下的物德相对论。所谓物德相对论，是指道所生出的万物都具有道所赋予的“德”，而这种“德”并无绝对性，只具有相对性。人为万物之灵，人的“德”自然也只具有相对性，而无绝对性。不仅如此，人还具有是非观，这是其他万物所没有的。庄子是人，自然他的物德相对论也是具有是非观的。用庄子的物德相对论来判断，不仅大瓠和大樗的有用无用具有相对性，就是他所追求的极端自由也具有相对性，即只有相对的自由，而没有绝对的自由。再拿“倚待”来说，大鹏的“有待”和“无待”也同样具有相对性：与列子的“御风而行”相比，它算是“无待”；但对“道”而言，则是“至待”。庄子在《大宗师》里说过：道是“万物之所系而一化之所待”，即道是与万物密切联系着而又是一切变化所依赖的本原。自然大鹏的“至待”，也就是指的对道的超越性倚待。 就事物的大小来说，道极绝对论里只有绝对的大和绝对的小，而在物德相对论里，大小无绝对性而只有相对性。而且对相对大小的比较，还必须以正确的参照标准和正确的事实判断为依据，否则就会得出错误的结论。例如《齐物论》中就有这样的话：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”从逻辑学的三段论推理来看，这里就是运用了错误的大前提，从而得出了错误的结论。其推理过程可表述为：（1）天下之物都比秋毫之末小，而泰山是天下之物，因而泰山比秋毫之末小。（2）所有人的寿命都比殇子短，而彭祖是所有人中的一个，所以彭祖的寿命比殇子短。 形式逻辑推理正确，但结论却是荒谬的，其原因就是用作大前提的事实是荒谬的。庄子并不是有意要得出这样荒谬的结论，察其本意，当是认为在道极视点下，只有无所不包的道才有绝对的大或绝对的小，从绝对小而言，万物莫不大，从绝对大而言，万物莫不小。而与道相比，万物之间的差别却是绝对的微小，因而可以看成没有差别。但是用相对的观点来看，万物之间的大小还是有差别的。只不过在比较大小时，由于人带上是非观念，就可能用随意性的语言来作出不合事实的判断，并由此推断出错误的结论。这本来是庄子所否定的，但由于理解上的差异，却又有可能被认为是庄子所肯定的。例如以对庄学研究颇有独到见解自负的张远山，就在他的《庄子奥义》一书中，用所谓拼板法将《齐物论》中的“泰山为小”作为“重言为真”的事例，与《逍遥游》中的大鹏“背若泰山”联系起来，从而断定大鹏并不大，因而只算是“大知”之鸟，而并非“至境”的象征。他在这里出现的思维上的疏漏，就是用庄子的道极绝对论来否定庄子的物德相对论。本来是相对论中的物和物的大小相比，却被他当成了物和具有绝对大的道相比。在相对论中，大鹏的“至大”只是鸟中之至大，并不能与具有绝对大的道相比。如果任何事物都与道相比，那就没有相对大小的差别了。

就以庄子亲撰的内七篇之首篇《逍遥游》来说，虽然文字并不算艰深，但要真正理解其哲学意蕴却也是相当难的。为此不得不探讨一下怎样读懂的问题。 要读懂《逍遥游》，我认为首先要理解庄子后学对庄子文章特点所总结出的“三言”，即寓言、卮言、重言。寓言是指寓有深意的故事。所谓“以寓言为广”，就是指借用别的话题来拓展思路。寓言占庄子文章语言的十分之九，这是庄子文章最具感染力的地方。卮言是指充分表达事物变化的语言。“卮”本指一种酒器，满则倾，空则仰，借以喻指能随事物变化。所谓“以卮言为曼衍”，是指用充分表达事物变化的卮言来推衍事理。卮言是庄子直接对事物进行评述的语言，虽然所占份量不重，却对揭示事理奥义起着关键性的作用。重言是指重述或重复使用的语言，主要是指重述有关他人故事的寓言，也指卮言中重复使用的部分文字。重言占庄子文章语言的十分之七。所谓“以重言为真”，是指通过重述或重复的暗示和强调，隐晦曲折地揭示作者的真实用意。 “三言”在《逍遥游》中的有机结合，特别是通过重述寓言的反复强调暗示，对揭示大鹏真实寓意起着至关重要的作用。大鹏本是文章的核心形象，但现在的庄学研究者一般都认为它并不是最高精神境界的象征，而只能是最高精神境界的陪衬者。其依据是大鹏的飞升仍须凭借风力，这与列子“御风而行”一样，是“犹有所待”，因而与判断最高境界的“无待”标准是不相合的。其实只要弄清庄子“三言”的写法，再用完整标准与大鹏的飞升形象认真进行比对，就不难判断以上看法是错误的。判断最高境界的完整标准是：“若夫乘天地之正，而御六气之辩（辩：通‘变’），以游无穷者，彼且恶乎待哉？”而大鹏的飞升形象正与此标准完全相合。 先看大鹏的出场： 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 这则寓言主要突出大鹏之大。其中的“海运”是指海啸或海动，而海啸或海动正是大自然的正常运动，因而“海运则徙”正暗示“乘天地之正”。 下面又通过卮言重述以上寓言： 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 重述寓言突出了大鹏飞行之高和飞行之远。“去以六月息”，将飞行路程极限化。不问飞行的速度，单看飞行时间之长，就可知其飞行之遥远了。如果其遥远还不足以说明“无穷”，但至少可以暗示处于无穷之中。 接下来是一则写景卮言： 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 这则寓言一般都未解透。实际上这是对大鹏飞升进程的动态描述。先是上升行程还不太高时所见的大地上的雾气和尘埃，再是仰望苍天的正色，再是进一步升高达到俯视下面也看到同样的青苍正色。无论是仰望还是俯视，都显出正色，这岂不是进一步暗示“乘天地之正”吗？而进入“正色”境地，感受到“远而无所至极”，不正是暗示已处于“无穷”的环境了吗？ 再下面的卮言对于破解是否“有待”起着至关重要的作用： 且夫水之积也不厚，则其负大翼也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者（夭阏：夭折，阻遏），而后乃今将图南。 这里通过类比论证，说明大鹏为什么必须飞升九万里才打算往南飞。作者的真实用意不在于说明一个人人都能懂的常识，而在于揭示什么是有待，什么是无待。如果仅就厚积其风而负大翼这种表面现象，还可以误认为大鹏的飞升是“有待”的话，那么“风斯在下矣，而后乃今培风”就绝不能简单地看成是“有待”了。因为大鹏这时已进入“背负青天而莫之夭阏者”的状况，也就是说大鹏这时已摆脱了风的阻力而进入完全自由的境地了。既然已进入了自由的境地，那么大鹏的“培风”就不同于列子的“御风”，而相当于“御气”了。“风”是“六气”之一，再联系到前面的“搏扶摇而上”，可知大鹏的利用风力，正是“御六气之辩”的表现。从下面汤和棘的对话中所引用的第三次重述寓言，将会对此提供更多的暗示和依据。 汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 这里首先由鲲的其大无比着笔，再进一步突出由它变化而成的鹏也其大无比：“背若泰山，翼若垂天之云”。完全可以称为鸟中之“至鸟”了。以这样的至鸟“搏扶摇、羊角而上”，而且是“绝云气，负青天”，岂是列子的“御风而行”可比的？再一想到所谓“六气”，一般是指阴、阳、风、雨、晦、明，而大鹏的搏风雨而上，由北冥到南冥，历时六个月之久的晦明交替，阴阳协调，难道还不足以说明是“御六气之辩”吗？六个月的不吃不喝，中途不歇，简直可以叫做神游天地，逍遥无极，像这样的至鸟之游，难道还可以看成是列子那样的“有待”吗？ 由此可见，文章正是通过“三言”的巧妙运用，特别是“重言”的反复暗示和强调，才使人充分领悟到了大鹏这个形象正是最高精神境界的象征。而这个象征性的形象又以其“无待”的理念，充分表达了庄子追求极端自由的思想。这个形象的作用，不仅在文章中将为后文所要表现的“至人”（包括许由和藐姑射之山的神人）和“至物”（包括大瓠和大樗）的象征意义提供依据，因而当处于全文中心形象的地位，而且透过文本层面，还具有更深层次的哲学寓意。由大鹏的成长变化和凌空飞行，可知最高精神境界的形成和提升是有条件的。首先是必须具备培养鲲那样的北冥大环境，才有可能使它由小鱼成长为超大型的“至鱼”。其次是必须经过由鲲“化而为鸟”的脱胎换骨的改造，才有可能最后上升为特大型的“至鸟”。再其次是必须抓住“海运”的时机，善于利用巨风的推力，并排除一切阻力和干扰，才有可能达到至高至远的目标。虽然要真正进入庄子所极力追求的那种极端自由的境界，在实际生活中只能是一种空想，但他由大鹏所提供的最高精神境界的象征形象，却为千古追求理想的有志之士所倾倒，以至很多人的名字中都要带上一个“鹏”字。 （未完，待续） 附：有关原文注释 一北冥有鱼（冥：同“溟”，指大海），其名为鲲（鲲：本为一种小鱼名，这里指传说中的海中大鱼）。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞（怒：奋飞的样子），其翼若垂天之云。是鸟也（是：作指示代词，相当于“这”），海运则将徙于南冥（海运：指海啸，海动）。南冥者，天池也（天池：天然的大池）。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也（大鹏迁徙到南冥的时候），水击三千里（水击：水花被击起），搏扶摇而上者九万里（搏：搏击；扶摇：指海运时产生的龙卷风之类的大旋风），去以六月息者也（去：离去；息：止息）。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也（野马：像野马奔腾的雾气；息：气息）。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪（天空那苍苍蓝色，是它的本色呢，还是高远而无法到达极点的状况呢）？其视下也，亦若是则已矣（它往下面看，其景象也不过像这个样子罢了）。且夫水之积也不厚，则其负大翼也无力（且：递进连词，这里相当于“再说”；负：承载）。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟（覆：倒出来；坳堂：堂中低洼处；芥：草芥）。置杯焉则胶（置：放置；胶：粘住），水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风（则：那么；斯：于是；而后乃今：然后才开始；培风：增添风力）；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今图南（夭阏[è]：夭折和阻遏。莫之夭阏：没有什么能使它夭折并对它加以阻遏。图：打算；南：做动词用，往南飞）。蜩与学鸠笑之曰（蜩[tiáo]蝉；学鸠：斑鸠）：“我决起而飞（决起：腾跃而起），抢榆枋（抢[qiāng]：冲上；榆：榆树；枋[fāng]：檀木），时则不至（时：有时），而控于地而已矣（控：投），奚以之九万里而南为？（奚以：何以，哪里用；之：到，飞到；而：才。奚以……为：何用……呢）”适莽苍者，三飡而后反，腹犹果然（到莽苍的郊野去旅游，具备三餐的粮食当天返回，肚子还是饱饱的。适：往；飡：同“餐”；反：通“返”）；适百里者，宿舂粮（头天夜里就得舂米备粮。宿：夜晚）；适千里者，三月聚粮（要花三个月聚集粮食）。之二虫又何知（之：这；二虫：指蜩与学鸠）？小知不及大知（知：通“智”），小年不及大年（小年：年寿短；大年：年寿长）。奚以知其然也（奚以：怎么；然：这样）？朝菌不知晦朔（朝菌：一种朝生暮死的菌类植物；晦朔：月末和月初，指一个月的时光），蟪蛄不知春秋（蟪蛄：寒蝉，夏生秋死，生存不足一年），此小年也。楚之南有冥灵者（冥灵：大龟），以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者（椿：椿树），以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻（彭祖：古代传说中的长寿老人，相传活了八百岁；以久特闻：因为活得长而特别闻名），众人匹之（匹之：与他相比），不亦悲乎？汤之问棘也是已（汤：商朝的开国之君商汤王；棘：商汤王的贤臣）：“穷发之北（穷发：极北的不毛之地），有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山（太山：即泰山），翼若垂天之云；搏扶摇、羊角而上者九万里（羊角：也是一种旋风），绝云气（绝：超越），负青天，然后图南，且适南冥也。”斥鴳笑之曰（斥鴳[yàn]：鹌鹑之类的小雀）：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下（仞[rèn]：古代长度单位，一仞相当于七尺或八尺），翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也（飞之至：飞翔的最高度）。而彼且奚适也？”此小大之辩也（辩：通“辨”，区别）。故夫知效一官（知：智慧；效：胜任），行比一乡（行：行为；比：亲近），德合一君（德：道德；合：符合），而征一国者（而：同“能”，才能；征：取信），其自视也，亦若此矣（自视：自己看待自己；若此：指像斥鴳那样）。而宋荣子犹然笑之（宋荣子：即宋钘[jiān]，战国名家代表人物；犹然：笑的样子）。且举世而誉之而不加劝（举世：整个世上的人；誉：赞扬；加劝：更加勤勉），举世而非之而不加沮（非：非难，批评；沮：沮丧），定乎内外之分（能够确定自我内心和外界评论的区别），辩乎荣辱之境（能够辨别光荣和耻辱的界限），斯已矣（不过如此而已）。彼其于世，未数数然也（他对于世俗的声誉，并未急切地追求。数数[shuò]然：汲汲以求的样子）。虽然，犹有未树也（树：树立）。夫列子御风而行（列子：战国著名道家人物列御寇；御风：乘风），泠然善也（泠[líng]然：轻妙的样子），旬有五日而后反（旬：十天；有：又）。彼于致福者（致福：求福），未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也（待：依赖）。若夫乘天地之正，而御六气之辩（辩：通“变”，变化），以游无穷者，彼且恶乎待哉（恶[Wū]乎待：依赖什么）？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 请点怎样读懂庄子的《逍遥游》（二）

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昌吉回族自治州17647472191： 怎样读懂庄子的《逍遥游》(一) ？
华新奥氮： 就以庄子亲撰的内七篇之首篇《逍遥游》来说,虽然文字并不算艰深,但要真正理解其哲学意蕴却也是相当难的.为此不得不探讨一下怎样读懂的问题. 要读懂《逍遥游》...

昌吉回族自治州17647472191： 如何理解庄子的逍遥游所表达的思想? - ？
华新奥氮：[答案] 我们试著从庄子的思想来探讨追究,知道所谓逍遥游的境界,也就是想在无限生的痛苦与现实的凄楚中,追求自己能够超脱而出,拥有一个自由而快乐的境界,培育一个属於灵性的、而且充满无限自然和谐的广大精神世界.所以庄子在他的著作中把逍...

昌吉回族自治州17647472191： 对于庄子的逍遥游,你是怎么理解的看了庄子的《逍遥游》,对他所说的“逍遥”又迷茫了,既然他说万物都有所待,没有绝对的自由,那么他说的逍遥游又... - ？
华新奥氮：[答案] 万物皆有所＂待＂(凭借),而且＂待＂有大小.有＂待＂,即:不自由 而庄子的是借用寓言说理,在层层铺垫中推出最高理想--自由,即无所＂待＂.庄子的＂自由＂是一种精神的最高境界,在现实的物质世界中不可能存在. (说句题外话:世界上没...

昌吉回族自治州17647472191： 如何理解庄子思想中的“逍遥游”的含义? - ？
华新奥氮：[答案] 万物皆有所＂待＂(凭借),而且＂待＂有大小.有＂待＂,即:不自由 而庄子的是借用寓言说理,在层层铺垫中推出最高理想--自由,即无所＂待＂.庄子的＂自由＂是一种精神的最高境界,在现实的物质世界中不可能存在.

昌吉回族自治州17647472191： 如何理解庄子《逍遥游》的思想 - ？
华新奥氮： 逍遥游题解 “逍遥”也写作“消摇”,意思是优游自得的样子;“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动. 全文可分为三个部分,第一部分至“圣人无名”,是本篇的主体,从对比许多不能“逍遥”的例子说明,要得真正达到自由自...

昌吉回族自治州17647472191： 逍遥游赏析以及思想 - ？
华新奥氮： 正确理解《逍遥游》篇旨是把握庄子其人其书的一个关键.本文从《逍遥游》中的正言、正论出发,认为郭象所提取的“有待”与“无待”两个概念是该篇的思想核心;并通过历代学者关于鹏、晏鸟关系看法的述评,说明了庄子塑造这两个寓言...

昌吉回族自治州17647472191： 以《逍遥游》分析《庄子》一书的艺术特色 - ？
华新奥氮：[答案] ——庄子的文章在先秦诸子中风格独特.他讲哲学道理,很少作抽象的说教,而是借助形象的比喻、丰富的想象,运用神话和寓言故事来抒情说理,使文章充满了奇幻的浪漫主义色彩.作为其代表作品,《逍遥游》充分体现出庄子散文的特色.下面就《...

昌吉回族自治州17647472191： 怎么理解逍遥游? ？
华新奥氮： “逍遥游”,就是一种没有任何束缚 而自由自在的生命状态,是一种“乘天地 之正,而御六气之辩,以游无穷”的高渺 境界,是一种“肌肤若冰雪,绰约若处子, 不食五...

昌吉回族自治州17647472191： 庄子《逍遥游》 主旨及评价? - ？
华新奥氮： 《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇,它的中心思想是说:人应当不受任何束缚,自由自在地活动.这实际上反映了庄子要求超越时间和空间,摆脱客观现实的影响和制约,忘掉一切,在主观幻想中实现“逍遥”的人生观.《逍遥游》很能代表...

昌吉回族自治州17647472191： 逍遥游 体现了庄子怎样的思想 - ？
华新奥氮：[答案] 庄子逍遥游的精神,即是在于体认自我、存在真我、由忘我偏见的破除,而追求人生的真我,以求逍遥.关于篇中叙述,大多著重于境界的描述,