昌臻法师答：净土法门的“十六字”纲领是什么？

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1992年春节前夕，四川乐至报国寺方丈——离欲上人——叫寺内长住居士李仁杰用红纸写了三个大字：“方丈寮”，并贴在客堂左边一间屋的大门上。李居士以为上人要迁新居，笑呵呵地问：“师父，你哪天搬过来住？”“我不过来，是新方丈住的。”“是哪一个？”上人神秘地一笑：“你以后就晓得了。”1992年4月16日上午，离欲上人口述，居士李仁杰记录，要向成都文殊院发送加急电报：“成都文殊院省佛协志编室张妙首：我已病危，有寺庙经济重大事情商计，希你与冯学成速来。乐至报国寺离欲电。1992年4月16日。”上午10点钟，电报发出。下午，上人到修建殿宇的工地上进行现场指挥，他目光炯迥，神清气爽，无丝毫病兆。可是电报发出后，乐至县城的居士则紧张万分，一大群人找了汽车，直奔报国寺。晚上9时，车到报国寺，大家进入上人寮房，见上人安详如常，于是纷纷顶礼。然后上人说：“你们都到了，张妙首也该来了。”接着，又庄严地讲了几件事，其中一条就是报国寺未来接班人的事。他讲道：“寺庙的接班人张妙首，他现在文殊院，是解放前的大学生，当过考起的县长，他就是这个庙的接班人，法名叫昌臻，立刻披剃……”晚上睡觉前，上人叫居士潘近仁再拟一个电报给张妙首、冯学成。“明天拟吧！”上人急急地说：“不行，不行，现在就快写！”潘执笔拟电报：“成都文殊院转张妙首居士与冯学成速来寺。离欲。”这一切都表明上人一直是神志清醒，心不颠倒。上人与昌戒各盖一床棉被睡了。昌戒睡在里边，闻着满屋的异香。夜里12点，上人要喝水，昌戒兑的是葡萄糖水，上人喝了一口。睡了一阵，上人问：“几点钟了？”昌戒答：“三点半了。”又睡了一阵，上人问：“几点钟了？”昌戒答：“快到四点半了。”上人说：“差不多了。不忙，我还要去解个手。”起床解了小便，要喝水，昌戒端了一小瓷盅的水来，说：“冷的，喝不得。”他说：“喝得！”喝了一半，留下一半，把瓷盅交给昌戒。不妙！上人的喉咙里发出痰鸣声。昌戒慌了，一边扶着上人，一边高喊：“潘老师，快来！”潘老师进屋一看，说：“快去请邓医生来！”邓岂云立刻跑来，按太阳穴，摸了脉，摇头表示：“已经走了！”这时，上人脸色与平时一样，红润而有光泽，栩栩如生，身子稳稳当当地坐在床边，双手放在膝盖上，也与平时一样，无人扶助，一直坐了两天两夜。一生一世心里只有众生，慈悲济世，普度有缘的高僧，就这样，随着异香，平静自在地走了。潘近仁把发给张妙首的电报改为：“离师凌晨圆寂，速来！”叫昌顺火速送去县上发出。张妙首快来呀！在这最最关键的时刻，你在哪里？此时，张妙首在飞驰的汽车上！原来，1992年4月16日下午，张妙首才得到加急电报，看后大惊失色。心想：自己怎么能够当上人的接班人呢？但是，如不愿意，又怕对不起他老人家。（离欲上人曾于1991年致信张妙首：“我观察你颇具慧根，应该来接替临济宗四十二代的传承。”）17日下午3点钟，张妙首走进师父的寮房，心情非常沉痛，立即跪在恩师面前，顶礼参拜。乐至县的许多居士，这才第一次见到师父昨夜多次提到的张妙首——细细一看：呀！这脸型，这头顶，这风格，多像自己的师父啊！只是身上穿的是蓝色卡其中山服，整整齐齐，颈项下面的扣子也是扣上的，确实是一位品德高尚，修养有素，学识渊博，注重仪表的有德之士。如果一披剃，穿上僧衣，搭上袈裟，更像我们师父了！大家对师父盼望已久的接班人，都投去尊敬的目光，报以莫大的希望。下午4点过，立刻为离欲上人任命的接班人披剃落发，立刻为新任的报国寺住持昌臻法师穿上法衣，搭上袈裟。一出家为僧，当即就担任一座颇具盛名的寺院的住持，这在我国佛教史上可算是罕见的一页！这时的昌臻法师决心以有生之年，以恩师为榜样，把自己全部身心奉献给佛教事业.昌臻老法师于2009年12月26日早8点舍报圆寂。 中国当代最受人尊敬和爱戴的净土导师，千亿圣号大念诵的发起导师，伟大的佛陀之子，四川乐至报国寺主持，上昌下臻老法师，于2009年12月26日早8点圆寂！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！四川乐至报国寺现任住持昌臻法师，号妙首，四川省成都市人，俗姓张。于1917年出生于乐善好施的书香家庭。早年追随圣钦老和尚参禅，后皈依普钦法师学习。1992年依离欲法师剃度出家，任乐至报国寺住持，兼四川省佛学院教务长、四川尼众佛学院教师。法师提倡人间佛教，以佛教慈悲精神广度世人，法师平常省吃俭用，自1995年至今已资助400余名苦难孩子上学。报恩基金会正在老法师积极筹备中。阿弥陀佛！

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问：昌臻法师答： 净土法门的“十六字”纲领，概括起来，就是四句话，十六个字：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。” 这是清代彻悟禅师提出来的。彻悟禅师早年参禅，大彻大悟后，改修净土，致力专弘净土法门。太虚大师论述近代中国佛教史，谈到由禅而净提倡净土的大师们时，说：“……而成就最高，得大受用者，当首推红螺山彻悟师。他的语录，对禅净一贯，卓特独到。”彻悟禅师这十六个字被印光大师尊奉为念佛法门的“一大纲宗。”我们一定要遵循这十六个字来修行，这样才能获得念佛的真实利益。 第一部分 真为生死 “真为生死”这句话说的是学佛的目的问题。 我们学佛究竟是为了什么？在我们佛教教徒中，不少人对这个问题是模糊的，有的甚至是错误的。归纳起来，一般人的学佛目的，常见的大概有这四类： 第一类，求消灾免难，保全家平安。这个自然也是合情合理的要求。好象小孩遇到危险了，自然只有求爹喊娘，而当父母的必然要帮忙。佛菩萨是众生的父母，我们有灾难，当然要求他。 印光大师说得好：“一切事情都可以念佛求保佑，求得到解决，除了做坏事。”我们看，这个范围该有多宽？除了做坏事不能求佛菩萨，其他一切事情都可以求。《普门品》上说，求男就得男，求女就得女，还不是一般的男女，得到的是福德智慧之男，得到的是端正有相之女，宿植德本，众人敬爱，又有很好的品德。这绝不是随便讲的，只要我们认真求，都可以得到。《楞严经》上说：“求富贵得富贵，求长寿得长寿。”这都是真实不虚的。许多人正是这样做，得到好处。消灾免难，得到了利益。因此，对佛法生起了信心。 但是，我们必须认识到，佛陀出世度众生，他的根本目的不是这些，这个是教化众生的方便法门。佛经上说：“先以欲勾牵，后令入佛智。”欲，就是五欲：财、色、名、食、睡，众生都想得到。佛菩萨为化度众生，总是先满足众生的正当的要求。“后令入佛智，”然后逐步引导他们进入佛的正知正见。也就是让我们这些凡夫尝点甜头，得点利益，才会生起信心，才会进一步认真地学习佛法，逐步提高我们对佛法的认识，更进一步才会使我们的思想提高到要了生死，出轮回，成佛道，度众生的境界。我们必须弄清楚,要求消灭灾难，保全家平安，并不是不可以；但如果把它当作学佛的目的，那就错了！佛经上有一个比喻：就像把一颗价值连城的珠宝去换了一个糖来吃，这样太不划算了。 第二类，为了求无病无痛，健康长寿。娑娑世界的众生，病苦的折磨是很厉害的。也有不少人因为病苦认识到人生苦恼而学佛、念佛；也有不少人因为念佛，疾病痊愈而增强了信心；也有不少人因为信佛、念佛，而得到健康长寿。这是什么原因？一句阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的法身，就是“阿伽陀”药。“阿伽陀”，意为“普去”，普去众生一切病，是万病总持，一切病都能治疗。我们希望无病无痛，健康长寿，当然可以满愿。但这也并不是佛陀度众生的本意。因为，纵然让你活到120岁，也不能了生死，出轮回。 还有一层道理，学佛的人清心寡欲，饮食清淡，加上戒杀，放生，种了一些善因，自然获得健康长寿的果报，但这只是学佛的付产品。我们学佛的人不应该去追求它，即使得到也没有用处。我们学佛的目的是要了生死，出轮回，追求健康长寿有什么用？所以，求无病无痛，健康长寿，不应该作为学佛的目的。 第三类，为了求神通。有些学佛的人，喜欢追求特异功能，拼命要学神通，认为这个才是学佛的目的。其实是错误的。因为神通只不过是修行的付产物，妄想去掉，障碍消除，业尽情空，心如明镜，自能照天照地，无所不见。所谓“无碍之谓通。”心无障碍，便得神通。但是，得到神通，并不能了生死，出轮回。邪魔外道，以及灵鬼，都有神通，依旧沉沦六道，无法出离。可是有些学佛得人，到处寻访异人，追求神通，往往误入歧途，甚至走火入魔，见神见鬼，如癫如痴，给自己和家庭造成种种烦恼痛苦。历来许多有大神通的高僧，教化众生，从不谈神奇，总是从最平实处下手，持戒修行，净化身心，才能了生死，出轮回。同时告戒行人，纵使得到神通，一有贪著，便会受害。这是我们应该牢记和遵循的。 第四类，为了修来世，想下辈子过好日子，享点福。这些人感到人生太苦，实在不想再活下去，想好好修行，积累福德，下世有好日子过。这种想法从根本上讲，对生死的苦，轮回的苦，还是没有搞清楚。虽然他感到人生很苦，但并不想出轮回，还想再来婆娑世界享福报。这些人遭遇不好，环境恶劣，感到很痛苦，这些当然也是苦，但并不是人生真正的苦，这些苦与根本苦（轮回苦）比较起来就算不得什么了。 从佛法的观点来看，众生生了要死，死了要生，生生死死了无穷期，这本身便是一大苦！一般不懂佛法的人认为死了死了，死了就了了，哪有这么便宜的事？死了还要去投生。变人就很苦了，到三恶道就更不用说了。生生死死，在六道轮回里转来转去，永远出来不了，生死轮回，既无起点，也无终点，轮回不断，永无止息。在座的人，在过去生中，地狱道，饿鬼道，畜生道，等，都去过了。当然也种了善根，今生才得变人，才闻佛法，这是很不容易的。再一转下去，要哪一世才能变人，才能再听佛法，就很难说了。从根本上说，我们今生学佛、念佛，当然就是修福德，修智慧，种下善因。如果我们不把它作为往生净土、了脱生死的资粮，而用来求下世福报，虽然肯定求得到，但到了下世大富大贵，贪恋五欲，尽情享乐；殊不知福报越大，造的恶业也就越大。到第三世福报享完了，恶业却造就了，就把自己送到三恶道里去了。所以，佛教叫做“三世怨。” 莲池大师有段开示说得很好。他说，他观察历来当大官的，又有学问，又有才华，多数都是过去生中修行的出家人，并且修持得很好。但他们没有把功德用来求生净土，就变成下一世的荣华富贵了。这些人中的十分之九的人入胎就迷了，尽惰享受。只有十分之一的人，能够保持清净心，继续修行。这说明投胎以后能够不迷的人太少了。印光大师讲过一段公案：清朝末年，有三位书生上京求名。参加殿试，江苏彭蕴章，中了状元；云南人何桂清得第二名榜眼；陕西人张费得第四名传胪。三人一见如故，成为莫逆之交。原来，彭还记得前生的事情，对他们说：“我们三人前生都是出家人，同在一个庙子参禅。”何桂清官运亨通，担任了两江总督，与太平天国军队打仗，为了保全个人性命，把精锐部队调来保卫自己。当时，前线节节败退，他就想跑。当地士绅苦苦挽留，他便叫卫队开枪打死了十几人。士绅们就告皇帝，立即把何抓去砍了头。张费做过咸丰皇帝当太子时的老师，后来奉派为钦差大臣，与回族军队谈判，被诱杀身亡。何、张二人都是凶死，必然堕入恶道。这三人前生中善因，但入胎都迷了，这一世没有一人学佛，都是尽情享受荣华富贵，造了种种恶业，下一世，遭受恶报。 上面讲的四种类型的学佛目的，都是不正确的。那么，人们学佛的目的，究竟是什么？只有“真为生死，”才是学佛的正确目的。 真正为了了脱生死，出离轮回，这是释迦佛出世的大愿，是佛陀出世的大事因缘。 为什么一定要了生脱死呢？因为生死轮回太苦了。先说人生的苦，佛法说人生有八苦，实际上不止八苦。八苦是基本的苦，人人都免不了的。 生苦--当婴儿的时候，我们记不得了。但我们看新生的婴儿都在哭，没有笑的，可见那个日子不好过。还有一层很重要的道理，佛经上说：“生为苦本。”我们这个躯壳是一切苦的根源，病、老、死，种种苦难都因它而来。 老苦--在座的诸位六十岁以上的同修都能体会到。 病苦--不少人都有这种经验，疾病对我们身体、精神的折磨，医药费用的担负，都能体现出痛苦。 死苦--虽然我们还没有直接经验，但从亲朋好友死亡的情景，可以理解、感受到一部分。这是再有地位，再有金钱也免不了的。 爱别离苦--我们的亲人、好朋友常常会出现生离死别的痛苦。北宋大文豪苏东坡也曾感慨道：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。” 怨憎会苦--冤家对头，你讨厌的人，憎恨的人，偏偏要聚会在一起，想摆脱也摆脱不掉。从三世因果的观点来看，你前世的冤家对头，往往正是今天的亲属。 求不得苦--人生欲望无穷无尽，不可能完全满足。求不得苦是人人都不可免的。报载有个美国富翁服药自杀，说明金钱也不是万能的，富翁也有求不得苦。 五阴炽盛苦--“五阴，”就是五种覆盖我们思想的东西，即色、受、想、行、识。色，就是物质世界，包括我们的肉体。我们的肉体，佛法里称作：“色身。”受、想、行、识都是我们的精神状态。人，就是五阴合成而成，就是精神、物质的结合体。五阴炽盛，即是身心的苦恼十分剧烈。贪、嗔、痴、财、色、名、食、睡，种种妄想，欲火燃烧，促使人们去犯下杀、盗、淫、妄的罪恶，要想罢休也难罢休。 这八种苦是最基本的，人人都免不了，不过有轻重不同而已。学佛从哪里下手？就是从观察人生的苦下手。若不知道人生有这么苦就不会想学佛。我们要通过观察自己的苦，确确实实了解人生就是苦，这样才会与佛法接近，佛法就是解决人生根本苦。让我们出离生死苦海的学问。观察了人生的苦，还要进一步观察轮回的苦。因为人生的苦与轮回的苦相比较，人生的苦只是小苦，轮回才是大苦。三界内有六道：天道、人道、阿修罗道，是三善道。阿修罗有神通，有福报，但好斗，他们是善恶夹杂，可以归为善道，也可以归入恶道。这三道以外是地狱、饿鬼、畜生三恶道。 六道轮回出不了因果规律。修十善，造十恶，是六道轮回的业因。而六道轮回就是十善十恶应得得果报。它不以人们的意志为转移，这是客观规律。因果贯穿三世，不要说我们凡夫，连罗汉以上的圣人，都要受因果规律的制约。 在六道当中，得人身很不容易，失人身很容易。所以释迦佛当年在地上抓起一把土起来，告戒弟子：“得人身就如手上的土，失掉人生就如地上的土一样。”这绝不是随便举的比喻，这是佛以慧眼观察的实相。这说明了“一失人身，万劫难复。”若堕入地狱，动辄就是千年万年。地狱的苦我们无法想象，从《地藏经》的叙述可以了解到的一点点，那绝不是寓言、神话，那是佛以慧眼亲见并如实叙述出来的。畜生道的苦是我们可以看到的。修菩萨行的人，“思地狱苦，发菩提心。”思念地狱的苦，发起救他们的心。地藏菩萨发起“地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿，直至现在，仍在地狱普度众生。所以三恶道实在是苦不可言。即使是三善道，天道享乐，寿命长，但福报享完还是可能堕地狱，并且正因为天道福极太好，只知享乐，不想学佛。佛经说：“人身难得，佛法难闻”。没有说：“天身难得”。说明了要知道人生的苦，才能生起学佛心，才能发上求佛道、下化众生的愿，才能成佛。佛陀是在人间度众生，而不在天道度众生。历代修学的圣者，都是在人间修成的。说明天道修行很难，只是享福报，福报享完，必然堕落。人生当然是苦多乐少，所谓乐就是享福报，享福就是消福，就是造业。结果，一些人福报享尽了，恶业也随之造就了。种了什么因，就该得什么果报。人生一旦醒悟了，可以修行，可以成佛，可以了生死，脱轮回；如果，不醒悟，是极危险的，很容易堕入三恶道。至于阿修罗道，善恶夹杂，也很危险，恶因种多了，下一世也会到三恶道去受恶报。 总的来说，众生在六道轮回中，生生死死，无有了期，这是最大的苦，所以佛陀教育我们：必须了生死，出轮回，成佛道，度众生。这便是诸佛出世的大事因缘，这便是学佛的真正目的。这一点一定要有明确的认识。 为什么净土法门的纲领第一句明确提出“真为生死”？因为这是目标问题。如果目标错了，南辕北辙，学佛就枉学了！所以必须把学佛的目的弄清楚，这是首要的问题。

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