《论语》《孟子》中对士的评价

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地位——《论语》是记载孔子及其弟子言行的书。成书时间大约在春秋、战国之际，最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子。汉代以后，被奉为儒家经典，后来成为历代文人必读的教科书。论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。

半部《论语》治天下，一篇《孟子》正人心。

“士”是中国古代社会中的一个特殊阶层，与近代文化中的知 识分子相近。在商周时代，士属于贵族中的下层，到春秋时代，则 成了介于贵族与平民之间的一个特殊阶层。孔子生活在这个时代， 他本人也是这个阶层中的一页。所以，他和他的学生们对士有过 各种论述。比较著名的如《里仁》篇孔子说：“士志于道，而耻恶 衣恶食者，未足与议也。”又如《泰伯》篇曾子说：“士不可以不 弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远 乎？”这些论述，都近似于我们今天说知识分子是社会的良心一样， 对“士”给予了较高的评价，赋予了社会历史的重任。 孔子与子贡讨论了不同层次的士的标准。
　　子贡与孔子讨论的第一个层次的士是参与国家大事的“入 仕”的士，或者说是“用之则行”，“达则兼善天下”的士。子贡 与孔子讨论的第二个层次的士是在乡赋闲，没有在朝廷做官的士， 或者说是“舍之则藏”，“穷则独善其身”的士。子贡与孔子讨论 的第三个层次的士是拘泥固执，不知通权达变的“任任然小人 哉”的士，这种士是勉强可以称得上的，实际上不太够格的士。这 里尤其值得我们注意的是“言必信，行必果”的品质。不少格言、 座右铭一类的书籍都把“言必信，行必果”作为孔子的格言而加 以传播推广，可孔子却明明说这种“言必信，行必果”的人是 “硁硁然小人哉！”孟子说得更为清楚：“大人者，言不必信，行不 必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）孔孟的论述一反一正而现 点却一脉相承，都是反对一味地“言必信，行必果”，要求“惟义 所在”，一切用“义”来衡量。只要合乎“义”，也就‘唁不必信， 行不必果”了。这种通权达变的思想是很值得我们注意的。一方 面，孔子说过：“人而无信，不知其可也。”（《为政》）孟子也说 这：“君子不亮（通“谅”，即信）。恶乎执？”（《孟子·告子下》） 君子不讲信用，怎么能有操守？孔子、孟子对“信”的论述都是 很多的。但另一方面，又的确不能拘泥固执于“信”上而不知变 通。这正如孔子与叶公谈论关于“直”的问题一样。叶公认为父 亲偷羊儿子告发是“直”，孔子却认为应该父为子隐，子为父隐， 这才是“直”。这是用孝、慈的礼数来变通。同样的，在“信”的 问题上也一样，应不应该“言必信，行必果”，要用“义”来变通。 比如说你对你的敌人也讲信用，那岂不是太书呆子气了吗？

士的标准

　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四 方，不辱君命，可谓上矣。”
　　曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
　　曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑 亦可以为次矣。”
　　曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“做事有羞耻 之心，出使外国能很好地完成国君的使命。这样的人可以称得上 是士了。”
　　子贡说：“敢问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母， 乡亲们称赞他尊敬兄长。”
　　子贡说：“敢问再次一等的。”孔子说：“说话一定守信，做事 一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等 的士吧。”
　　子贡又说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“唉！这些 器量狭小的人怎么能算得上呢？”

士与等级的关系
　　春秋时期，士基本上是等级制中的一个层次。到了战国，等级制发生了重大变化。秦朝在旧等级制基础上制定了二十等军爵，使等级更加繁杂周密。山东六国的情况不甚清楚，但大体上也是向繁杂周密方向发展。战国时期等级制的另一个特点是把民纳入其中，出现了民爵。在战国的等级制中，士不全是等级概念，但又与等级有关。
　　在政府的法规命令中，除秦二十等爵把"公士"作为第一级之外，在山东各国，还未见到把士作为一个等级的明文规定。不过在当时许多著述中，常常把士作为一个特定的等级来看待。
　　《墨子》许多篇叙述的庶人-士-大夫-诸侯-三公-天子序列，既可视为行政体系，又可视为等级体系。
　　更多的著作在论述婚、丧、衣、食等礼俗时，把士作为介于大夫与庶人之间的一个特定等级 。孟子葬其母与其父不一样，为母亲办丧事以三鼎，为父亲办丧事以五鼎，其原因就在"前以士，后以大夫" 。此例说明士与大夫有明确的分界。
　　在社会生活习惯中，人们也把士作为一个特定阶层来看待。《荀子·王制》："农农，士士，工工，商商。"《孟子·离娄下》："无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。"
　　另外，在诸子书中，也有士中再分等级的记录。《墨子·节葬下》载："上士之操葬也。"所谓"上士"，显然是别于下士而讲的。《荀子·正论》中把士分为元士与庶士两等。春秋以前，士中又分等次；战国有关分等次的记载恐怕只是历史的孑遗。
　　从战国的历史发展看，士是由等级向社会阶层转变的时期。等级是由政府明令或由习惯法约定成俗的规定。社会阶层不同于等级，它是由多种因素形成的，其中最主要的因素是社会活动的方式。可是在等级社会中，阶层又不能不受到等级的影响与制约。所以在习惯上，人们还是把士视为高于民的一个等级，这是在转变时期产生的现象。
士大夫是士的高层和步入仕途的士；士民是士的下层，与民的地位混同或相差无几。在上、下层之间，还有一个中间层次，这部分士上不及官，下不为民，以学和倡导道义为己任。儒家对这个问题论述得最多。子路问孔子："何如斯可谓士矣?"子曰："切切��，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切��，兄弟怡怡。" 孔子又说："士不可以不弘毅，任重而道远。" "士而怀居，不足以为士矣。" 子张说："士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。" 这些论述对士的基本规定可概括如下：第一，士以学和道德修养为己任；第二，有远大的志向和抱负；第三，以出仕作为自己的前途，仕则忠于职守。孟子对士的要求与孔子大致相同。王子垫问孟子曰："士何事?"孟子曰："尚志。"又说："士穷不失义，达不离道。穷不失义，如士得已焉；达不离道，故民不失望焉。" 又说："无恒产而有恒心者，唯士为能。" 荀子对士的要求重在遵从礼义。《修身》讲："好法而行，士也。"这里的法指礼法。荀子认为士的天职是正身，"彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑，而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也!" 其他诸子也把士与道义紧密连结在一起。

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金坛市18043968649： 《论语》《孟子》中对士的评价《论语》《孟子》中对“士”的评价 - ？
佟泻灯银：[答案] 士与等级的关系 春秋时期,士基本上是等级制中的一个层次.到了战国,等级制发生了重大变化.秦朝在旧等级制基础上制定了二十等军爵,使等级更加繁杂周密.山东六国的情况不甚清楚,但大体上也是向繁杂周密方向发展.战...

金坛市18043968649： 概括在孔子看来什么样的人才称得上理想的士?请分析孔子怎样看待言必信行必果的人 - ？
佟泻灯银： 《论语?子路》:“子贡问曰:'何如斯可谓之士矣?'子曰:'行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.'曰:'敢问其次.'曰:'宗族称孝焉,乡党称悌焉.'曰:'敢问其次.'曰:'言必信,行必果,硁硁(kēng)然小人哉,...

金坛市18043968649： 论语中士人是什么官职 - ？
佟泻灯银： 春秋时代的士不是官职,而是身份等级,是贵族的最末一等.但《论语》所说的士即您说的士人,意思有所转化,是指保持贵族品质和坚守贵族精神的人士.《子路》中孔子与子贡的一段对话就可以说明这个问题,子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.”曰:“敢问其次.”曰:“宗族称孝焉,乡党称悌焉.”曰:“敢问其次.”曰:“言必信,行必果,胫胫然小人哉,抑亦可以为次矣.”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗屑之人,何足算也.” “言必信,行必果,胫胫然小人哉”是贵族品质与精神的最低限,所以抑亦可以为士.

金坛市18043968649： 论语中'士'的含义怎么没看清题目呢,是《论语》中士的含义分析 - ？
佟泻灯银：[答案] 《论语》 “行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.”这句话中,既表明了“士”的官吏身分,同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任:一是要“行己有耻”,即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为,二是要“使于四方不辱君命”...

金坛市18043968649： 在《论语》中谈到的士与成人的标准 - ？
佟泻灯银： 关于士的品格标准,《论语.子路》记载了子贡与孔子的一段对话,可以说是孔子对这个问题的明确说明.这段对话是这样的,子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.”曰:“敢问其次.”曰:...

金坛市18043968649： 曾子认为“士”会“任重而道远” - ？
佟泻灯银： 《韩诗外传》卷一记,曾参为养活父母仕于莒,曾当过“得粟三秉”的官职.虽有从政经历,但综观其一生,仍然是一个孔子式的知识分子形象.其根源在于他那尽守礼约、躬守孝道、不苟同权贵的思想品格.他曾声言道:“士不可以不弘毅,...

金坛市18043968649： 1.《论语》中,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”反映了孔子的什么思想或见解? 2.《孟子》中,“得道者多助,失道者寡助.”反映了孟子的什么思想或见解? (简便点)？
佟泻灯银： 1. 仁者爱人 2.乐于助人

金坛市18043968649： 用《论语》或《孟子》中的一句话分别评价顾炎武、烛之武、王安石、司马迁、司马光、廉颇、苏武、范仲淹 - ？
佟泻灯银： 北宋 元佑元年(1086年),王安石去世,司马光曾说:“介甫文章节义过人处甚多,……方今……不幸谢世,反复之徒必诋毁百端,……朝廷宜加厚礼,以振浮薄之风.”.司马光对王安石的道德文章进行了肯定,而对作为政治家的王安石,进行了全盘否定.

金坛市18043968649： 4.孔子在《论语》中说过这样的话:“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁.”孟子与孔子的观点的共通之处 - ？
佟泻灯银： 生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.