《论语》《孟子》中对士的评价
地位——《论语》是记载孔子及其弟子言行的书。成书时间大约在春秋、战国之际,最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子。汉代以后,被奉为儒家经典,后来成为历代文人必读的教科书。论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行,也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》作为孔子及门人的言行集,内容十分广泛,多半涉及人类社会生活问题,对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前,约在两千多年的历史中,一直是中国人的初学必读之书。
孟子是儒家最主要的代表人物之一,但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》,把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始,出现了一个孟子的“升格运动”,孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071年),《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083年),孟子首次被官方追封为“邹国公”,翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典,南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”,其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年(1330),孟子被加封为“亚圣公”,以后就称为“亚圣”,地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》,删掉《孟子》里的章句,如“民为贵,社稷次之,君为轻”、“残贼之人谓之一夫,闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”等。
半部《论语》治天下,一篇《孟子》正人心。
“士”是中国古代社会中的一个特殊阶层,与近代文化中的知 识分子相近。在商周时代,士属于贵族中的下层,到春秋时代,则 成了介于贵族与平民之间的一个特殊阶层。孔子生活在这个时代, 他本人也是这个阶层中的一页。所以,他和他的学生们对士有过 各种论述。比较著名的如《里仁》篇孔子说:“士志于道,而耻恶 衣恶食者,未足与议也。”又如《泰伯》篇曾子说:“士不可以不 弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远 乎?”这些论述,都近似于我们今天说知识分子是社会的良心一样, 对“士”给予了较高的评价,赋予了社会历史的重任。 孔子与子贡讨论了不同层次的士的标准。子贡与孔子讨论的第一个层次的士是参与国家大事的“入 仕”的士,或者说是“用之则行”,“达则兼善天下”的士。子贡 与孔子讨论的第二个层次的士是在乡赋闲,没有在朝廷做官的士, 或者说是“舍之则藏”,“穷则独善其身”的士。子贡与孔子讨论 的第三个层次的士是拘泥固执,不知通权达变的“任任然小人 哉”的士,这种士是勉强可以称得上的,实际上不太够格的士。这 里尤其值得我们注意的是“言必信,行必果”的品质。不少格言、 座右铭一类的书籍都把“言必信,行必果”作为孔子的格言而加 以传播推广,可孔子却明明说这种“言必信,行必果”的人是 “硁硁然小人哉!”孟子说得更为清楚:“大人者,言不必信,行不 必果,惟义所在。”(《孟子·离娄下》)孔孟的论述一反一正而现 点却一脉相承,都是反对一味地“言必信,行必果”,要求“惟义 所在”,一切用“义”来衡量。只要合乎“义”,也就‘唁不必信, 行不必果”了。这种通权达变的思想是很值得我们注意的。一方 面,孔子说过:“人而无信,不知其可也。”(《为政》)孟子也说 这:“君子不亮(通“谅”,即信)。恶乎执?”(《孟子·告子下》) 君子不讲信用,怎么能有操守?孔子、孟子对“信”的论述都是 很多的。但另一方面,又的确不能拘泥固执于“信”上而不知变 通。这正如孔子与叶公谈论关于“直”的问题一样。叶公认为父 亲偷羊儿子告发是“直”,孔子却认为应该父为子隐,子为父隐, 这才是“直”。这是用孝、慈的礼数来变通。同样的,在“信”的 问题上也一样,应不应该“言必信,行必果”,要用“义”来变通。 比如说你对你的敌人也讲信用,那岂不是太书呆子气了吗?
士的标准
子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四 方,不辱君命,可谓上矣。”
曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”
曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑 亦可以为次矣。”
曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也?”
子贡问道:“怎样才可以称得上是士?”孔子说:“做事有羞耻 之心,出使外国能很好地完成国君的使命。这样的人可以称得上 是士了。”
子贡说:“敢问次一等的。”孔子说:“宗族称赞他孝顺父母, 乡亲们称赞他尊敬兄长。”
子贡说:“敢问再次一等的。”孔子说:“说话一定守信,做事 一定有结果,这是浅薄固执的小人啊!或许也可以算是再次一等 的士吧。”
子贡又说:“现在执政的那些人怎么样?”孔子说:“唉!这些 器量狭小的人怎么能算得上呢?”
士与等级的关系
春秋时期,士基本上是等级制中的一个层次。到了战国,等级制发生了重大变化。秦朝在旧等级制基础上制定了二十等军爵,使等级更加繁杂周密。山东六国的情况不甚清楚,但大体上也是向繁杂周密方向发展。战国时期等级制的另一个特点是把民纳入其中,出现了民爵。在战国的等级制中,士不全是等级概念,但又与等级有关。
在政府的法规命令中,除秦二十等爵把"公士"作为第一级之外,在山东各国,还未见到把士作为一个等级的明文规定。不过在当时许多著述中,常常把士作为一个特定的等级来看待。
《墨子》许多篇叙述的庶人-士-大夫-诸侯-三公-天子序列,既可视为行政体系,又可视为等级体系。
更多的著作在论述婚、丧、衣、食等礼俗时,把士作为介于大夫与庶人之间的一个特定等级 。孟子葬其母与其父不一样,为母亲办丧事以三鼎,为父亲办丧事以五鼎,其原因就在"前以士,后以大夫" 。此例说明士与大夫有明确的分界。
在社会生活习惯中,人们也把士作为一个特定阶层来看待。《荀子·王制》:"农农,士士,工工,商商。"《孟子·离娄下》:"无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙。"
另外,在诸子书中,也有士中再分等级的记录。《墨子·节葬下》载:"上士之操葬也。"所谓"上士",显然是别于下士而讲的。《荀子·正论》中把士分为元士与庶士两等。春秋以前,士中又分等次;战国有关分等次的记载恐怕只是历史的孑遗。
从战国的历史发展看,士是由等级向社会阶层转变的时期。等级是由政府明令或由习惯法约定成俗的规定。社会阶层不同于等级,它是由多种因素形成的,其中最主要的因素是社会活动的方式。可是在等级社会中,阶层又不能不受到等级的影响与制约。所以在习惯上,人们还是把士视为高于民的一个等级,这是在转变时期产生的现象。
士大夫是士的高层和步入仕途的士;士民是士的下层,与民的地位混同或相差无几。在上、下层之间,还有一个中间层次,这部分士上不及官,下不为民,以学和倡导道义为己任。儒家对这个问题论述得最多。子路问孔子:"何如斯可谓士矣?"子曰:"切切��,怡怡如也,可谓士矣。朋友切切��,兄弟怡怡。" 孔子又说:"士不可以不弘毅,任重而道远。" "士而怀居,不足以为士矣。" 子张说:"士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。" 这些论述对士的基本规定可概括如下:第一,士以学和道德修养为己任;第二,有远大的志向和抱负;第三,以出仕作为自己的前途,仕则忠于职守。孟子对士的要求与孔子大致相同。王子垫问孟子曰:"士何事?"孟子曰:"尚志。"又说:"士穷不失义,达不离道。穷不失义,如士得已焉;达不离道,故民不失望焉。" 又说:"无恒产而有恒心者,唯士为能。" 荀子对士的要求重在遵从礼义。《修身》讲:"好法而行,士也。"这里的法指礼法。荀子认为士的天职是正身,"彼正身之士,舍贵而为贱,舍富而为贫,舍佚而为劳,颜色黎黑,而不失其所,是以天下之纪不息,文章不废也!" 其他诸子也把士与道义紧密连结在一起。
求先秦诸子选读中所有成语《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子...
求先秦诸子选读中所有成语《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》选读 大约一百个!... 大约一百个! 展开 我来答 2个回答 #热议# 为什么孔子像会雕刻在美最高法院的门楣之上? 百度网友185570f 2014-01-26 · TA获得超过870个赞 知道小有建树答主 回答量:202 采纳率:...
老吾老幼吾幼全文翻译是什么?
仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。其学说出发点为性善论,主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来,都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。
春秋战国百家争鸣,百家中比较著名的有哪些?
众所周知,春秋战国时期是一个思想解放的时代,能人辈出,百家争鸣,但是学派虽然众多,但争鸣却是几个大家而已,今天就让我们看看是哪些大家争鸣。一、儒家 代表人物是孔子、孟子、荀子。代表作是《论语》、《孟子》、《荀子》。儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚礼乐...
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。这句话什么意思?
意思是:要广博地学习,要对学问详细地询问,要慎重地思考,要明白地辨别,要切实地力行。作品出处:《中庸·第二十章》原文(精选):博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;译文:要广博地学习,要对学问详细地询问,要慎重地思考,要...
《孟子》《大学》《中庸》读后感
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心,是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本,或者是秦汉时儒家的作品,被收录在《小戴礼记》中,后来独立成一书,南宋朱熹又将其分成三十三章。 初读《中庸》,感觉很迷茫,不知其所云,不是因为字难认,相反字很容易,就是意思很难理解。而以前...
中庸是什么意思
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著,是儒家经典之一,原是《礼记》第三十一篇,相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准,把“诚”看成是世界的本体,认为“至诚”则达到人生的最高境界,并提出“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的学习过程和...
论语:不义而富且贵,于我如浮云。是什么意思?
意思是:用不正当的手段得来的富贵,对我来说就像天上的浮云一样。原文:《论语十二章》子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”《学而》曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《学而》子曰:“吾十有五而...
论语中与以人为鉴可以知得失相似的句子是
后世影响:《论语》是儒家经典之一。自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,《论语》被尊为“五经之輨辖,六艺之喉衿”,是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”,使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间,科举开始以“...
诸子百家分别是哪些?以及代表人物和主张的思想.
“百家”指的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家等学术流派的代表家。“诸子百家”是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。1、儒家:代表人物:孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁。代表作品:《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的...
“出乎于情,止乎于礼“是什么意思?
意思:谈谈情说说爱是可以的,但是不能逾越礼法的界限。原文:子曰:“发乎情,止乎礼。”
佟泻灯银:[答案] 士与等级的关系 春秋时期,士基本上是等级制中的一个层次.到了战国,等级制发生了重大变化.秦朝在旧等级制基础上制定了二十等军爵,使等级更加繁杂周密.山东六国的情况不甚清楚,但大体上也是向繁杂周密方向发展.战...
金坛市18043968649: 概括在孔子看来什么样的人才称得上理想的士?请分析孔子怎样看待言必信行必果的人 - ?
佟泻灯银: 《论语?子路》:“子贡问曰:'何如斯可谓之士矣?'子曰:'行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.'曰:'敢问其次.'曰:'宗族称孝焉,乡党称悌焉.'曰:'敢问其次.'曰:'言必信,行必果,硁硁(kēng)然小人哉,...
金坛市18043968649: 论语中士人是什么官职 - ?
佟泻灯银: 春秋时代的士不是官职,而是身份等级,是贵族的最末一等.但《论语》所说的士即您说的士人,意思有所转化,是指保持贵族品质和坚守贵族精神的人士.《子路》中孔子与子贡的一段对话就可以说明这个问题,子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.”曰:“敢问其次.”曰:“宗族称孝焉,乡党称悌焉.”曰:“敢问其次.”曰:“言必信,行必果,胫胫然小人哉,抑亦可以为次矣.”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗屑之人,何足算也.” “言必信,行必果,胫胫然小人哉”是贵族品质与精神的最低限,所以抑亦可以为士.
金坛市18043968649: 论语中'士'的含义怎么没看清题目呢,是《论语》中士的含义分析 - ?
佟泻灯银:[答案] 《论语》 “行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.”这句话中,既表明了“士”的官吏身分,同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任:一是要“行己有耻”,即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为,二是要“使于四方不辱君命”...
金坛市18043968649: 在《论语》中谈到的士与成人的标准 - ?
佟泻灯银: 关于士的品格标准,《论语.子路》记载了子贡与孔子的一段对话,可以说是孔子对这个问题的明确说明.这段对话是这样的,子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.”曰:“敢问其次.”曰:...
金坛市18043968649: 曾子认为“士”会“任重而道远” - ?
佟泻灯银: 《韩诗外传》卷一记,曾参为养活父母仕于莒,曾当过“得粟三秉”的官职.虽有从政经历,但综观其一生,仍然是一个孔子式的知识分子形象.其根源在于他那尽守礼约、躬守孝道、不苟同权贵的思想品格.他曾声言道:“士不可以不弘毅,...
金坛市18043968649: 1.《论语》中,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”反映了孔子的什么思想或见解? 2.《孟子》中,“得道者多助,失道者寡助.”反映了孟子的什么思想或见解? (简便点)?
佟泻灯银: 1. 仁者爱人 2.乐于助人
金坛市18043968649: 用《论语》或《孟子》中的一句话分别评价顾炎武、烛之武、王安石、司马迁、司马光、廉颇、苏武、范仲淹 - ?
佟泻灯银: 北宋 元佑元年(1086年),王安石去世,司马光曾说:“介甫文章节义过人处甚多,……方今……不幸谢世,反复之徒必诋毁百端,……朝廷宜加厚礼,以振浮薄之风.”.司马光对王安石的道德文章进行了肯定,而对作为政治家的王安石,进行了全盘否定.
金坛市18043968649: 4.孔子在《论语》中说过这样的话:“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁.”孟子与孔子的观点的共通之处 - ?
佟泻灯银: 生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.