佛教史上与淮安有缘的高僧:僧伽大圣

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~ 僧伽大圣

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僧伽大圣

关于僧伽大圣,拉拉藤曾在“《太平广记》中淮安故事”里,讲述过 龙兴寺僧伽大师普渡众生 (点击游览)的故事。本回根据新收集的信息,再作介绍。

僧伽,又称泗州大圣、泗州佛。据《增补搜神记大全》卷三《泗州大圣》介绍,他本是西域僧人,唐朝高宗时来到长安、洛阳等地教化,后来又去了江南,定居于泗州。

大师来到泗州后打算盖座庙宇。他住在一户姓驾的人家里,指着这块地说:“这里本来是座佛寺。”人们按他说的掘地三尺,果然挖出一块古碑,上刻“香积寺”三个大字,还挖出了一本金佛像,上有“古香积”之铭记用“普照王佛”之铭,遂在此建临淮寺。

唐中宗听说此事,便把他请进宫中,为自己讲道,尊他为国师。他在京师因治众病、祈雨有验,蒙赐“普光王寺”匾额于临淮寺。他八十三岁圆寂(去世)后,归葬泗州,并漆身起塔。人们常在宝塔顶端见一小和尚坐在上面,便认为这是泗州佛“显圣”,于是朝拜者络绎不绝,求财者得财,求子者得子。

唐中宗曾经问一日可往返万里路的万回:“这位僧伽大师到底是什么人呢?”万回说:“他是观音菩萨的化身。”于是,世间都说泗州佛是观音大士所尖化。泗州普照寺也成了僧伽大圣的道场。宋真宗时敕赐“普照明觉大师”之谥号。

泗州的泗州大圣遗迹早已湮没无存,但广东惠州市城西的西湖西山上,尚有一座泗州塔,乃为纪念泗州大圣而建。此塔建于唐代,塔外七层,塔内十三层,砖木结构。人可扶梯而上,登临塔顶眺望惠州全景。

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泗州普照禅寺灵瑞塔碑文

元延佑二年(1315年)夏六月三日,赵孟頫奉旨前往泗州,重修普照禅寺灵瑞塔。自延佑二年七月开始,到延佑四年七月二十四日功成,历时二年。赵孟頫撰写碑文。

据相关文章介绍,1991年春节前夕,盱眙县委党校平整土地,无意中发现一块体积很大的残碑,经文史工作者辩认,为元代书画家赵孟頫,重修“泗州普照王寺灵瑞塔”,而题刻的一块记事碑。

此碑后移至第一山玻璃泉左侧,残碑高2.50米,宽1.39米,厚34公分,字宽4厘米,行楷,每行上下均有文字缺失,偏下方现2块大片残损,现存24行,500余字,首行书泗州普照禅寺灵瑞塔碑,第二行题有“翰林学士奉旨赵孟頫”。

碑身左侧刻2行小字,为清雍正(1725年)知州张文炳题字。光绪年《盱眙县志》载,此碑原在泗州普照禅寺;康熙十九年(1680年)泗州城被无情的洪水淹没;因此碑的影响力和价值具大,出于保护的目的,雍正五年,泗州知州张文炳组织军民抢运至第一山脚下文庙院内(即盱眙县委党校位置),镶嵌在墙壁上。上世纪五十年代修建大礼堂时,此碑遭到破坏,被埋入地下。

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大光明正法

本回内容中多次出现“大光明正法”,拉拉藤百般检索,不知其意,只能道:佛法无边。大致的可以分为两层意思:

正法:正确、真实的道理。佛教用词,梵文Saddarma的意译。谓释迦牟尼所说的教法,别于外道。又称白法、净法或妙法。

大光明:粗寻佛法词典,未见光明或大光明的准确概念。但佛法中有《大光明藏》、大光明王、大光明佛,以及“放大光明”的说法。

国学大师南怀瑾所著《论语别裁》一书所述:大光明法是南宋民族英雄文天祥抗击蒙古铁骑入侵兵败被俘后,在押解去元大都的途中,受世外高人传授的身心修行法门。

大光明法的具体内容已无从考证,但根据身心修行的原则来看,是针对文天祥个人而应时应性的开导和点化。修行人所谓的“世间八万四千法门,诸法平等,法法无二,唯在拣择”,用现在人的说法就是“适合的即是最好的”。

文天祥因大光明法而悟道,即作两首诗如下:

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《入唐求法巡礼行记》

入唐求法巡礼行记,是日本和尚圆仁入唐求法巡礼过程当中用汉文(文言文)写的一部日记体著作。

全书从唐文宗开成三年六月十三日(公元838年7月2日)开始写起,从日本博多湾登船出发,一直写到唐宣宗大中元年十二月十四日(公元848年1月23日)从中国回转日本博多,前后历时九年七个月。全书虽然不是逐日记载,但是基本上按日程分列,总共597篇(也有人认为是595篇),总计八万多字。

《入唐求法巡礼行记》记述日本国19次遣唐使,有11次从楚州港出海归国。朝廷在楚州设有接待外国使臣的驿馆和接待官员,并记载了新罗人在楚州的活动、唐室对新罗人的管理及楚州的风土人情等。

关于楚州、山阳的内容颇多,也许今后可再作详细研究。


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