什么叫外器世界(佛教中经常提到)
一、关于世界起源
佛法是缘起论,对世界的解释可以归纳为四个字——因缘因果。所谓缘起,即一切现象都是由众多条件共同成就的。小到一张桌子,大到整个宇宙,莫不如此,所谓“诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说”。
因缘决定了世界的产生,也决定了世界的败坏,所以《阿含经》还说:“有因有缘世间集,有因有缘世间灭。”
二、微观世界
早期的部派佛教中,“说一切有部”提出了“极微”的概念,认为这是组成物质世界的基本元素,并有专门计算公式,说明物质怎么分析到最小单位。说一切有部认为,极微在时间上是恒常的,包括过去、现在、未来,所以叫“三世实有,法体恒有”。
这一观点和原子论相似,认为世界存在固定不变的基本元素,以此作为物质世界建立的基础。这些极微的聚集,称为“和合”。能造的是极微,所造的是一切现象。虽然我们看到的现象世界是虚幻不实的,但极微却是恒常不变的。
三、宏观世界
佛陀已告诉我们,宇宙中有恒河沙、微尘数那么多的星系。《华严经》就有很多相关阐述,如《卢舍那佛品》的“此莲华藏世界海中,一一境界,有世界海微尘数清净庄严”。
《十行品》的“入三昧已,十方各过万佛世界尘数刹外,各见万佛世界尘数诸佛”,《十明品》的“如是等百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界,乃至百千亿那由他世界”,等等。
在《大正藏》收录的经典中,“世界”一词出现了七万多次,让人惊叹佛陀的所知所见,实在是深广难测,不可思议。
四、世界的生成演变
关于世界的生成演变,佛法认为,世界由众缘和合而生。形成之后进入住劫,即相对稳定的阶段,生态环境开始形成,适合众生包括人类居住。
然后,这个环境又因自身发展规律和人类的消耗逐渐败坏,最后化为微尘,彻底毁灭。不仅如此,每个星球都会经历这样一个成住坏空的阶段。
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《楞严经》中,佛陀为阿难开示说:“云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。汝今当知,东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界;过去、未来、现在为世。”
也就是说,“世”代表时间,以过去、现在、未来三世,包括所有的时间;“界”代表空间,以东南西北等十个方位,包括一切的空间。换言之,世界就是时间和空间的呈现。
在这个定义上,佛法和世间法并没有本质差别。不同在于,世人是向外寻找,但不论找得多远,都无法穷尽。因为宇宙本身是无限的,是没有尽头的。
而佛法是向内探究,认为心的本质就是宇宙的本质,两者是一体的。一旦明心见性,通达心的本来面目,也就了知宇宙奥秘了。
所以,说世界其实离不开众生,也离不开我们的心。这不仅是世界的组成部分,而且是关键部分。可以说,这才是打开世界奥秘的钥匙。
参考资料来源:百度百科-佛教
佛教对世界的起源的如何描述的? 世界的起源问题,在不同的宗教,不同的哲学思想有不同的讲法。无外乎两种,一种是现代的宇宙爆炸论,一种是神创造世界论。这两种基本是对立的。关于佛教说世界的起源而言,很多人确知之甚少。即使是信佛学佛之人也不一定搞的清楚。概念很模糊。因为问到这个问题的时候,往往被回答者以棒喝说,这个问题是十四无记(注1)问题,佛陀不回答这个是因为这个问题不能使人解脱。 在经典当作到底有无这个问题的回答那?在《俱舍论疏》当中有这样的描述,《俱舍论疏》云:“许此三千大千世界。如是安立形量不同。谓诸有情业增上力。先于最下。依止虚空。有风轮生。其量广无数。厚十六亿逾缮那。如是风轮其体坚密。假使有一大诺健那(此云露形神)。以金刚轮。奋威悬击。金刚有碎。风轮无损。又诸有情。业增上力。起大云雨。澍风轮上。渧如车轴。积水成轮。于未凝结位。深十一亿二万逾缮那。问如何水轮。不傍流散。答有余师说。一切有情业力所持。令不流散。如所饮食未熟变时。终不流移堕于熟藏。有余师说。由风力持。令不流散。如篅持谷。有情业力。感别风起。搏击此水。上结成金。如熟乳停上凝成瞙。故水轮减。唯厚八洛叉。余转成金轮。厚三亿二万二轮。广量其数是同。谓径十二亿。三千四百半。周围其边数成三倍。谓周围量。成三十六亿一万三百五十逾缮那。” 《瑜伽师地论》也有:“云何六种依持。一建立依持。谓最下风轮及水轮地轮。令诸有情不坠下故起。是名依持。” 这段文字比较难懂。简单的说一下:世界的形成是众生的业力,由业力产生业力风轮,风轮凝聚成水轮,水轮成金轮(即大地),形成世界,在经过成劫,然后经过住劫,有了世界。后来变成了坏劫,最后又变成空劫。世界结束。以后会依业力在形成。 看到这大家也许会有疑问,既然世界是依众生业力而形成的,那么众生是从哪来的?众生是从三禅天的光音天而来,光音天的众生是从二禅天而来,二禅天的众生是从初禅天而来,初禅天的众生是从娑婆世界而来,娑婆世界的众生是从光音天而来。说到这大家也许明白了,佛家说的无始以来,就是没有开始。如果有开始人一定会问开始之前是什么?那么这个开始还能成立吗?因此按照人类的思维,跳不出思维的圈圈。 注1:十四无记即十四难。【十四难】 (名数)外道十四难句,佛不答之。一、世界及我为常耶?二、世界及我为无常耶?三、世界及我为亦有常亦无常耶?四、世界及我为非有常非无常耶?五、世界及我为有边耶?六、世界及我为无边耶?七、世界及我为亦有边亦无边耶?八、世界及我为非有边非无边耶?九、死后有神去耶?十、死后无神去耶?十一、死后亦有神去亦无神去耶?十二、死后亦非有神去亦非无神去耶?十三、后世是身是神耶?十四、身异神异耶?问曰:若佛为一切智人何不答此。十四难?答曰:无此事实,故不答。诸法有常无此理,诸法断亦无此理,以是故佛不答。譬如人问构牛角得几汁之乳?是为非问。不可答也。出智度论二,俱舍论十九。
外器世界为器世间的别名, 有三种含义:
一、佛教语。
谓一切众生可居住之国土世界。《楞严经》卷二十:“由此无始众生世界生缠缚故,於器世间不能超越。” 真鉴 述:“世界即世间。别经云,世间有二:一者众生世间,即有情根身;二者器世间,即无情器界。”
亦省作“ 器界 ”、“ 器世 ”。 清 唐甄 《潜书·思愤》:“求道不与器界同,用力不与手足同。求道在我,用力在心。” 梁启超 《南海康先生传》第七章:“人人既享世俗之乐,则又当知器世虚假,躯壳无常。”
二、梵语bha^jana-loka。
三世间之一。又作器世界、器界、器。指一切众生所居之国土世界。相当于依正二报中之依报。即指众生世间或有情世间而言,与‘国土世间’、‘住处世间’同义。以国土世界形如器物,能容受众生,可变可坏,故称器世间。
据大毗婆沙论卷一三四所载,于一劫中成器世间,十九劫中有情渐住;又器世间至色究竟天为止,其上为无色天。小乘以器世间为有情共业所感者,唯识大乘则以之为阿赖耶识顿变之境。
此外,天亲于净土论中,称阿弥陀佛净土之庄严功德为器世间清净,即因阿弥陀佛之净土为如来本愿力所建,故称器世间,然不同于有情共业所感之有漏国土。
大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一、成唯识论卷二、往生论注卷三、俱舍论光记卷十一、成唯识论述记卷三本、止观辅行传弘决卷五、华严经探玄记卷十七、华严经随疏演义钞卷一、百法问答钞卷一、翻译名义集卷七(参阅‘世间’1524)
三、根据地、水、火、风四大所形成的物质,以及星球、日月、山河大地,乃至小如针线等物质,以及物质的活动现象,如光、声音、风、冷、热等。
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器世间清净,二种清净之一。指阿弥陀佛净土之庄严功德。众生世间为果报中之正报,器世间则为彼众生所依用之依报。于极乐净土中,不论正报、依报,皆以‘真实智慧无为法身之涅槃实相’一法句之妙理为体,其相超过三界而清净无染,故谓众生世间清净、器世间清净。
极乐净土二十九种庄严中,国土有清净、量、性、形相、种种事、妙色、触、三种(水、地、虚空)、雨、光明、妙声、主、眷属、受用、无诸难、大义门、一切所求满足等十七种庄严,即为器世间清净。[净土论(天亲)、净土论注卷下](参阅‘二十九种庄严’170、‘二种清净’233)
参考资料来源:百度百科-器世间
世间分两种,有情世间与器世间。
有情世间就是有生命的众生,他们要轮回。
器世间就是物质世间,也就是没有生命的物质。
由于物质在我们身体之外,所以叫外器世间。
正确的说,应该叫“器世界”或“器世间”。指一切众生可居住的国土世界,也就是与我们生活相关的各种生活环境,这些环境既包括土地、木石等可见的外物,也包括空间、气息、环境、光暗、冷热等被我们觉察感受出来的事物。所谓世间有二:一者众生世间,即有情根身;二者器世间,即无情器界。
请问佛说须迷山 的位置在哪里?要亲自看到过的。
依上述三轮的支持,由九山、八海、四洲构成的国土,称为一世界或一须弥世界。一千个须弥世界称为中千世界,一千倍的中千世界称为大千世界。由于有小中大的区别,所以总称为三千大千世界,此即为一佛的化境。此世界乃是为六趣二十五有界的有情作依止,相对于有情世间,而称为器世间。在六趣中,地狱(...
佛所说有人居住的几个州在宇宙什么位置?
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佛家所说的世界的“真相”是什么?
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什么是欲界,色界,无色界
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索达吉堪布:须弥山真的存在吗?
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