道德经版本问题

道德经为什么各版本不一样？难道是遗留问题？~

《道德经》在流传过程中，形成了很多版本。
清代之前，《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，在不断地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。
学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字600。

扩展资料
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。
先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。

奇怪！古今意思相反，《道德经》的两个版本同一位置用了它们

1 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。 故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。（王1章）

大意如下：

这里所说的道，是可以遵行的，但它不同于一般意义上的道；道这个名，可以认为它是个名，但它不同于普通意义上的名。作为万物创始的“始”它是 无名的（在未有万物之前是 无名的），万物生成后成为万物之“母”，才有了名。这些奥妙必须在无欲的状态下才能体察，而要在有欲的状态下才能观察它所呈现的现象。 “始”和“母”二者同出一处，名虽不同，所指相同，都是道。道这个 东西微妙玄通，是一切奥妙的根源。

本章为帛书文本。王本无虚词“也”。“万物之始”王本为“天地之始”。

世传本与帛书本的区别主要在后半章，帛本为“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。” 王本为：“故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 帛本“眇”在王本中为“妙”，“噭”在王本中为“徼”。帛本“所噭”王本为“徼”；王本“同谓”后多“之玄”二字，断句便有了改变。

在上面的意译中，把“可”理解为“可以”，“可道”的“道”作为动词，为遵循之意，道的这种用法是很多的，如《中庸》：“诚者，自成也；而道，自道也。” 《荀子·非相》：“舍后王而道上古。” 《荀子·荣辱》：“君子道其常，小人道其怪。”《荀子·富国》：“……则不足以持国安身，故明君不道也。”

（如果把三个“道”都理解成名词，“可”作为动词“认可”，也可以讲通，意为“这里所说的道，暂且认可它是道，但它不同于一般意义上的道”。 “可”作动词的用法也很多，如《荀子·解蔽》：“心不知道，则不可道，而可非道。……以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。……心之道，然后可道。可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。” 其中，所有的“可道”、“可非道”，“可”都是动词，而“道”是名词。）

两种理解都是第一个“道”为《老子》中特有的概念，而第三个“道”为普通意义上的概念，即道路的道。“道恒亡名”（9章），所以，这里只是借用道路的道来命名所要叙述的这个 东西。《庄子·齐物论》：“大道不称。”大道是没有称谓的。《庄子·知北游》：“道不当名。”《庄子·则阳》：“万物殊理，道不私，故 无名。”“道不可有，有不可无，道之为名，所假而行。”

那么，为什么要借用道路的道来命名他要表达的概念呢？大家都知道，路是给人走的，而这里要表达的概念正是万事万物所因循的，万物不离道，就好像人走离不开道路。正如《庄子·渔父》所说：“道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生；为事逆之则败，顺之则成。” 而万物所因循的这个 东西还没有一个名，所以，就借用“道”这个字来表达，“未知其名，字之曰道。”（2章） 这就是用“道”来命名其所要表达的概念的原因。

《老子》接着又说了，“名，可名也，非恒名也。” 虽然用了“道”来称呼，但这不同于通常给万事万物命名的方法，这个名也就不同于其它万物的名有所指。因为早期指物的字多是象形字，表达某个物体的字是以物体的形状描画出来，把这个字作为此物体的名，这个名就包含了此物的形状。正如《荀子·正名》所说：“名定而实辨。” 《老子》就说：虽然用了一个名来称谓它，但它不同于一贯意义上的固有的名。因为这个 东西不同于一般的 东西，它是什么样的呢？“有状混成，先天地生。寂穆，独立不改，可以为 天下母。未知其名，字之曰道。”（2章）“视之而弗见，听之而弗闻，捪之而弗得，”（5章）这样的一个 东西如何能用通常的方法命名呢？所以，只好借用一个“道”字来代指它。正如《管子·心术》说：“名者，圣者之所以纪万物也。”（出自陈鼓应书）

那么，既然这个 东西不同于普通的 东西，为何又要按照通常的做法给它一个名呢？这是因为“以道从事者必托其名”、“圣人之从事也，亦托其名。”（楚竹简《太一生水》）要描述一个 东西，必须给它一个名，对于这样一个无形的 东西，只好借用、“托其名”了。“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。”（9章）有了名才能对它加以界定、描述——尽管不准确，这样，大家才可以去依循。

接下去解释何时 无名，何时有名。“ 无名，万物之始也；有名，万物之母也。” “万物之始”王本为“天地之始”。“前言”中对简、帛、王三本的比较已经知道，帛本与王本不同之处，未必一定是帛本合于简本，所以，此处究竟是“万物”还是“天地”合于最早的版本也很难说。也许是王弼或后人为了不重复使用“万物”而改一个为“天地”。

竹简有“先天地生……可以为 天下母”（下章），以及“ 天下之物生于有，生于亡”（第13章），“可以为 天下母”一句，帛本为“可以为天地母”，而王本与简本同，帛本和王本另有“ 天下有始，以为 天下母”（21章）。“始”与“母”二者正是“ 天下有始，以为 天下母”的“始”与“母”，道既然是 天下万物之母，万物就是其子。简本只说道这个 东西是在天地之先就存在，并未明确说天地是否由它而生。

“始”有“根本、本源”之意，《国语·晋语二》：“坚树在始。”《荀子·王制》：“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。”（《汉语大词典》） 作为万物的本源，道是 无名的。正如王弼所说：“‘未形’、‘无名’之时则为万物之始，及其‘有形’、‘有名’之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。”（王弼之注也为“万物之始”） 因为在万物未成之前，是无形的，因而也就 无名。“泰初有无，无有 无名。”（《庄子·天地》） “有名有实，是物之居； 无名无实，在物之虚。”（《庄子·则阳》） 及其生成了万物，万物各具形态，要加以区分，就要加以命名。“有名，万物之母也。” 成了母，也就是生成了万物，万物各具其名，也有必要给万物之先的这个 东西定个名。于是，就把这个万物之母称为“道”。但是这个生成万物跟物生物是不一样的。在“生于有，生于无”一章再讨论。

作为万物之本源的精微奥妙，只有在无欲的状态下才能体察到，而必须在有欲的状态下才能观察其所呈现出的各种现象并加以运用。那么，什么是无欲的状态和有欲的状态呢？无欲的状态即“至虚、守静”，有欲的状态即站在现实的层面。《老子》全文同时在这两种状态中进行描述。“既得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。” （21章）守道需要无欲，知子需要有欲。关于“有欲”、“无欲”，参见“前言”。

《说文·放部》：“敫，光景流也。”也就是光的呈现，不管加上什么偏旁，大概都有相似的意思。“其所噭”，就是道所呈现出来的万物。

“两者同出，异名同谓”，“二者”是指前面的“始”和“母”，名虽不同，但皆出于道，反应的都是道。二者是同一指。“玄之又玄，众眇之门”，道这个 东西微妙玄通，一切的奥妙都由此而生。“玄之又玄”的主语是道，道是众妙之门，《庄子· 天下》：“以道为门，兆于变化”。

（帛本和世传本“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。” 在“两者同出，异名同谓” 之前，也许与“ 无名”“有名”两句对应，但与后接句相连有点突兀，好像是后***的注解，或者是句序发生了改变，使得后面的“二者同出，异名同谓”与前面的“始”、“母”分开了。“玄之又玄，众眇之门。”看起来更像总结句，也许是帛本中置后的原因。如果这样排：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。两者同出，异名同谓。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。玄之又玄，众眇之门。”　）

我感觉此章像是对下章内容的注解。

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标题：《《《老子》探源》 第1章 道，可道也，非恒道也。》
地址： http://ido.3mt.com.cn/Article/200812/show1218349c32p1.html

开头为“道可道，非常道，名可名，非常名。”的是通行本。.....开头为“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。”的是简帛校订本。也就是根据考古出土的文献结合通行本整理出来的。

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昌都地区17682679784： 道德经版本问题???? - ？
钦可司帕： 前者是通行本,主要分两个系统,一是文人系统,即王弼本;一是民间系统,即河上公本.后者是1972年在长沙马王堆出土的帛书本.较之通行本,帛书本的年代更久远,也更接近老子原著.最好是将通行本和帛书本对照着读,会对这部经典有更深的体会.

昌都地区17682679784： 谁能告诉我《道德经》有几个版本? - ？
钦可司帕： 道德经一般流传的是魏晋时期王弼注的《老子》版本. 现在又有马王堆出土的帛书《老子》.看《老子》建议去买一本书来慢慢看,细细的品味.

昌都地区17682679784： 怎么我看的道德经文字与原文有些不同?道德经到底有多少个版本啊? - ？
钦可司帕： 道德经版本问题可以说是道德经独有的现象,据统计,清代之前,《道德经》版本有103种之多.古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误,迄今为止,校订本共三千多种.目前,学术界较为重视的版本,是王弼的版本,长沙马王堆出土...

昌都地区17682679784： 《老子》(道德经)哪个版本较好 ？
钦可司帕： 《道德经》在流传过程中,形成了很多版本.我们今天所能见到的最早的《道德经》版本,是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本.其次则是长沙马王堆汉墓出土的西...

昌都地区17682679784： 关于《老子》的版本 - ？
钦可司帕： 只是老子写了《道德经》之后,分类出来的,你问的是老子版本问题 那么就只能是写老子的才算是你说的版本,比如《老子传》、《老子》等,算版本. 你说的《道德真经解》《道德真经疏》只能算是老子的作品的不同名称集.算不上版本的.(*^__^*) 嘻嘻……如果我的回答您还满意,请采纳....谢谢!

昌都地区17682679784： 道德经问题 - ？
钦可司帕： 《道德经》有上百个版本,不一样很正常,但就版本系统而言,主要有3种,一是王弼注本《老子道德经注》(中华书局),一是河上公本《道德经章句》,一是帛书本《老子帛书校注》.其中,王弼本是通行本,是文人版本;河上公本是民间版本;帛书本是1973年在马王堆汉墓出土的古本,是目前发现的最古老的完整版本,应该更接近原本.如果要背诵的话,选其中任一版本都可以.但一定要选权威注本,一般中华书局出版的本子比较好.

昌都地区17682679784： 为什么有不同版本的《道德经》? - ？
钦可司帕： 这个没办法,古人是不会用标点符号的,现在的古籍都是后人解释和注解的,所以一本书出现歧义是难免的,每个编注的人理解不同,得出的结论就不同,小说三国演义姑且有这个批,那个批的版本,哲学经典就更不必说了. “唯女子与小人难...

昌都地区17682679784： 我见过老子的《道德经》有两个版本,有问题想请教. - ？
钦可司帕： 我手头上有3个版本的《道德经》:现在版的、楚简版的、帛书版的,其中帛书版还有分甲和乙是吧 帛书版是近几年才发掘出来的,是现在发现的最接近老子的年代 帛书版跟贴近原著,这个是有专家证明的(《重识老子与《老子》》)里写的 出现两种的原因是发掘出《道德经》(《老子》)的时间不一样,可能以后还会出现更早版本的《老子》 仙道贵生,无量度人 福生无量天尊

昌都地区17682679784： 道德经哪个版本比较权威 ？
钦可司帕： 马王堆出土的锦帛版的比较权威.我们经常看到的道德经,是敦煌版道德经.道德经是老子的哲学著作,学问深沉,颇难理解.

昌都地区17682679784： 道德经版本问题. - ？
钦可司帕： 开头为“道可道,非常道,名可名,非常名.”的是通行本......开头为“道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也.”的是简帛校订本.也就是根据考古出土的文献结合通行本整理出来的.