菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！是什么意思？

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃是什么意思？~

“本来无一物，何处惹尘埃”这句话节选自禅宗六祖惠能大师著名的四句偈言的后两句，基本意思是：某处地方原本空无一物，又到哪惹来尘埃呢？

“本来无一物，何处惹尘埃”这句话节选自禅宗六祖惠能大师著名的四句偈言的后两句，基本意思是：某处地方原本空无一物，又到哪惹来尘埃呢？

“本来无一物，何处惹尘埃”这句话节选自禅宗六祖惠能大师著名的四句偈言的后两句，基本意思是：某处地方原本空无一物，又到哪惹来尘埃呢？

白话文翻译：

菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃?

此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成： 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”  慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

“菩提本无树，明镜亦非台”两句均采用了倒装语法结构，可理解为“本无菩提树，亦非明镜台”，《菩提偈》前两句是针对神秀《无相偈》的前两句所作，应联系在一起理解。菩提树：相传佛教始祖释迦牟尼在菩提树下静坐七天七夜觉悟成佛。明镜台：僧人坐禅之处，据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”

何处有尘埃：这句是针对无相偈的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”所作，佛性清净，色即是空，所以尘埃也是空。尘埃：佛教认为各种尘埃都是污染人的性情的东西，《净心戒规》云：“云何名尘，沾污净心，触身成垢，故名尘。”

扩展资料：

《菩提偈》

[作者]惠能

[全文]

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃!

心是菩提树，身为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃!

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃!

菩提只向心觅，何劳向外求玄?

听说依此修行，西方只在目前!

参考资料来源：

百度百科-菩提偈 （菩提偈）

至于这首诗的来历，在《坛经》第4-8节中有一个清楚的记载：吴祖的红人“召众弟子一日来”，请“各抒己见”，他说，如果你明白了一般的意思，那就是“付衣报国六代”，鸿渐的大弟子在门前写了一首诗：“身如菩提树，心如镜。”总是刷洗，从不灰尘。洪仁知道了，就叫神虚坐在殿里说：“你做这首诗，就看不见了”，“如果你找到最高的菩提，就得不到了”，于是他叫洪仁“再作一首诗”。还有“秀几天，别做了。”。也就是说，怀宁的诗歌是针对精神软弱的吴湘姬据《祭坛经》记载，慧能是文盲。他先是“请人读”沈修的诗句，然后又写了《请你了解作者在西墙上的问题》一诗。

和沈修一样，这首诗在实践中是不同的。沈旭的“五香集”诗歌使他失去了荣仁后继者的资格，成为北宗的创始人。由于申秀强调“勤刷牙”，后人称之为“循序渐进”的“分步训练学校”。惠宁诗歌完全否定了《秀姬》的应用，即唯心主义的客观唯心主义即“洞见”，因为它直接抓住了“以眼还眼”的要害。
在《坛经》第二十节中，惠能指出：“世界的本质是自我净化，一切规律都是自我本质。如果你想到所有的恶，就去做；如果你想到所有的善，就去做。”这是惠能“洞见论”的基础。在他看来，“愚者”和“智者”、“善者”、“恶者”和“佛者”之间没有不可逾越的鸿沟。从“范”到“武”，这只是一种思想。“放下屠刀，站在地上成佛”的思想，不仅对中国佛教的发展产生了重大影响，而且对后来的中国哲学也产生了重大影响。

第二节是吴湘吉的作品。本文的目的是要展示“镜”的纯洁性，即“自性”的纯洁性，这是佛教徒认为能够达到理想状态的主观条件。这首诗也可以在敦煌手稿谭晶中找到。然而，根据郭鹏对《坛经》的校对和解读，这首诗是一种衍生。尤其是前两句，虽然“身”和“心”的位置有所变化，但实际上是在重复沈旭的话，这不应被视为怀宁的思想。
《六祖经》第三句流传甚广，是整个唐诗的补充。根据郭鹏的祭坛经，这部经是从第一部菩提经演变而来的。在第三句话中，在惠信、齐松本和宗宝彬的领导下，从“如来佛祖自然总是纯”到“无”。这是个误会。早在宋代，它就受到了批评。郭鹏认为：“谭晶第一人不仅不懂佛性说，而且不懂空性说。”。事实上，大乘佛教所谓的“空”和“无”是指“谦虚”和“空”。如果是“真诚”和“真理”，就不是“绝对不是”。在《祭坛经》第十五节中，惠能说：“有灯就有光，没有灯就没有光。”。光是光的身体，光是光的用途。”在《祭坛经文》第24节中，惠能说：“虚空可以容纳太阳、月亮、星星、大地、山川、一切植物、恶善、邪恶、法和地狱。这些都证明了惠能的思想体系与“一切规律、自我本质、空虚”的理论是完全不同的。但在此之前，惠能曾说过：“心是浩瀚的，就像空虚一样。”他把一切都归于“心”，即“自性”。这是一种典型的主观唯心主义。然而，无论如何，把“佛性永恒纯洁”等同于“原始虚无”是不恰当的。

《大成仓谭经》第四节重点介绍了《大成仓谭经》的栽培方法。在《祭坛经》第35节中，惠能引用佛陀的话说：“心若纯净，地便洁净。”然后他说：“心若纯净，西边不远；心若不纯净，就很难祈求生命。”。谭晶第三十六节说：“见真理，行正道；心不正，行正道。”。如果你没有佛的心，你在哪里可以求佛！”佛经第52节说：“我的心有自己的佛，因为佛是真佛；如果我没有佛的心，我在哪里能找到佛呢？”《祭坛经》第53节说：“如果你心中有真情，你就会成佛。如果你不在外面寻求真理，你总会发现一个傻瓜，“这是慧能教弟子成佛的唯一方法。在他看来，那些寻求佛教的人只想实现自己，不想出现在外面，只想专注于一种情况，化困难为容易，实现自己的目标。

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘
我领悟不透，是什么意思？
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透...
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题:
人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐
这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里?
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
心中有尘，尘本是心，
何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动

佛门五祖弘忍知道自己即将圆寂，便决定以征偈的形式传位，一日，唤齐门人，说道：吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。

数日后，其大弟子神秀在墙上题了一偈：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

又过数日，墙上多出一偈：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

原来，是出身贫苦的惠能，听到其他弟子吟诵神秀一偈，认为还未见本性，便托人帮忙将此偈题于墙上。结果大家都知道了，惠能接受了衣钵成为佛门六祖。现在很多人都认为，是因为神秀尚未见悟，故未能得到弘忍的肯定，持此观点的多引用《六祖坛经》中的语意。但我觉得这有点过份褒惠能、贬神秀了。且不说神秀之偈为原创。就内容上，也是两位大师出于对佛法的领悟，提出了各自“见性成佛”的方法论，本身并没有高下之分。事实上，由于神秀强调“时时勤拂拭”，主张“拂尘看净”，并因此成为佛门北宗的开山祖。“渐修派”，也成为佛门的重要流派。而惠能主张的“本来无一物”，实际上就是说“因应无所住，而生其心。

神秀虽然聪敏，但是在修行上还是比较踏实，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。他的偈语是说，要修身正念，随时把自己的肉身看着菩提树一样庄严，让内心像明镜台一样干净，要做到这些，就要时时修身正念，勤做功课，不使身有偏颇，心有杂念。

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大通区17160751309： 菩提本无树明镜亦非台 本来无一物何处惹尘埃什么意思 - ？
凤帜丁酸： 这个说来话长了.这个是禅宗六祖惠能大师当年刚入佛门修行时,他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟,于是大师兄神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”慧能则对大师兄的观点提出了不同的...

大通区17160751309： 菩提本无树,明月亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.这句话的意思是什么详细意思 - ？
凤帜丁酸：[答案] 字面意思:身非菩提树,身和菩提不可得.心非明镜台,心和明镜不可得.本来没有这些东西,又怎么能有尘埃落在上面呢?不要迷惑于虚无缥缈的东西.这是佛家六祖慧能顿悟的体现:内涵之意是佛主张佛法以无念为宗旨,无相为主体...

大通区17160751309： 菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃. 这首诗是什么菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃. 这首诗是什么意思? - ？
凤帜丁酸：[答案] 此偈出自《六祖坛经》.乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能讲法时说过的话编著而成. 因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 . 六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,...

大通区17160751309： “菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃”的出处和解释、其中蕴含的人生哲理是什么? - ？
凤帜丁酸：[答案] 来源于六祖法宝坛经.其含义大意是不要执着.

大通区17160751309： 菩提无树,明镜非台,本来无物,何处尘埃什么意思 - ？
凤帜丁酸：[答案] 满意回答 此偈出自《六祖坛经》.乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成. 因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 .六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明...

大通区17160751309： 菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处染尘埃.这几句是什么意思?这几句应该是出自佛教理论吧.请哪位仁兄给翻译翻译,不胜感激! - ？
凤帜丁酸：[答案] 这是出自於一宗非常出名的禅宗公案禅宗五祖弘忍大师自觉年事已高欲将衣钵传与弟子弘忍大师告诉所有弟子命大家做出偈子且看何人的偈子境界较高便将衣钵传与那人弘忍大师的弟子当时任首座的神秀(后自成一派-北渐派)出...

大通区17160751309： 如何理解“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”的含义?“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 ”这两者有何区别? - ？
凤帜丁酸：[答案] 前者立足于无,后者立足于有.立足于无,则一切顺随自然,无须人为,一有人为,便有执着.而执着正是人生的大病.立足于有,则当然要谨勉从事,细心为之,要有自己人为的功夫,才能达到修行的目标.但这两者的最终目标是一致的,即都是达到一...

大通区17160751309： 菩提本非木,明镜亦非台;本自无一物,何处惹尘埃.从中的哲理? - ？
凤帜丁酸：[答案] 此话对应“身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使惹尘埃.” “菩堤本无树,明境亦非台.本来无一物,何处惹尘埃!”讲的是“空”的境界,是没有“相”的束缚的.而前一句讲的“身”与“心”均被物相“菩提树”和“明镜台”束缚住了!和那...

大通区17160751309： 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.万物皆空;人间本无事,庸人自扰之.劝人勿执着. - ？
凤帜丁酸：[答案] 前句话是禅宗六祖慧能的偈,大概意思是:菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台. 本来就是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它,惨悟不透! 心本无尘,尘即是心.无心无尘,人便死.后面的几句是后来人的生活智...

大通区17160751309： 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃!是什么意思? ？
凤帜丁酸： 菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃. 这个是六祖慧能大师的一个四句偈 佛对我说:你的心上有尘.我用力地擦拭. 佛说:你错了,尘是擦不掉的.我...