求森罗万象,皆归尘土,万物万象,只归一心.出自和解释

求所有斩魄刀名称(备注主人啊)~

【一番队】 "队长" 山本元柳斋重国
诞生日：1月21日
特征：老头子
属性：火炎系
他的刀是流刃若火（在炎热系属于最前也是最老的。）
展击发动语「万象一切灰烬『流刃若火』」
一番队队长山本重国元柳斋的流刃若火，始解时的巨大火焰看着都吓人
＊护廷十三队一番队队长;护廷十三队总队长，死神的教育机関「真央霊术院」的创设者
＊＊名言or左右铭：『怠忽正义之人，老夫是不会宽恕的
【一番队】 "副队长" （有出场但无名字）
特征：小胡子、白色头发，白色眼睛的贵族气男子
他的刀是厳霊丸
展击发动语"「刺穿他！厳霊丸！」
＊中年管家大叔型人物，“严灵丸”是西洋剑式的细剑，招式都没出就被秒了……
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【二番队】 "队长" 砕蜂
诞生日：2月11日
他的刀是雀蜂
属性：鬼道结合系
展击发动语「尽敌螫杀！雀蜂！」
雀蜂的能力是发动第一击种下『死亡刻印』，第2击『二击皆杀』，敌人必死无疑 ,瞬哄（融合白打『体术』与鬼道『法术』的战斗术，完成形是在术者的背与两肩缠著超高浓度压缩的鬼道，藉由使其炸裂，让鬼道灌入自身的手脚去战斗。）
第二番队队长碎蜂的斩魄刀雀蜂，始解是斩魄刀变成一个指套，从目前的表现上看应该是直接攻击系的斩魄刀，利用自己超快的速度接近对手然后攻击敌人的要害，攻击力也许不高但是很危险。第158回里面，碎蜂的斩魄刀[雀蜂]的能力为[二击皆杀]，在同一部位上攻击两次的话，无论上是谁的话都可以立刻杀死。如此说来的话[雀蜂]还是鬼道系的斩魄刀呢
＊身兼隐秘机动总司令大人官，同第一分队「刑军」総括军団长，管理刑军。
＊所管理的刑军是隐秘机动第一分队，在五分队之中属于隐密机动的最高位子，任务是给於违规与背叛的同胞处刑与暗杀，扑杀虚实是担任侦察与先锋（和忍者好像）

【二番队】 "副队长" 大前田希千代omaeda kichio（おおまえだ まれちよ）
诞生日：5月5日
他的刀是五形头
展击发动语「打烂他！五形头！」
经常抱着油煎饼，感觉很邋遢的家伙
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【三番队】 "队长" 市丸银
身长 ：185cm
体重 ：69kg
诞生日：9月10日
他的刀是神枪
展击发动语「射杀他！神枪！」
＊ 直接攻击系的还有三番队队长市丸银的神枪，可以突然间伸长刺向对手，从番外篇他一刀击碎了虚的头颅，可见其攻击具有很强的冲击力
＊是一切阴谋的参与者与松本乱菊的过去令人瞩目，与白哉同时上任队长，出身似乎不是很高
成为三番队队长前是属于五番队的副队长 (蓝染的部下)

【三番队】"副队长" 吉良逸（伊）鹤
诞生日：3月27日
他的刀是侘助
属性：雷系
展击发动语「看看上面吧！侘助！」
会将砍中之物的重量持续加倍，最后敌人会因为承受不住累积的攻击而倒下。
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【四番队】 "队长" 卯之花烈unohana retsu（うのはな れつ）
诞生日：4月21日
她的刀是 肉雫唼
属性：治愈系
＊四番队整队都是发扬人道主义精神，不分敌我地为双方伤员治疗。烈大姐更是首当其冲。
“肉雫唼”这刀……变成一只会飞的单眼大鳐鱼，把你吃进肚子里，只要你还米死，等它把你吐出来的时候你就痊愈了，怎么样不错吧？够快够好够恶心……

【四番队】 "副队长" 虎彻勇音
特征：白发，带着白色发饰
她的刀是冻云

　　【斩魄刀的罗马音 & 介绍】

　　斩魄刀 zanbakutou
　　斩月 zangetsu
　　蛇尾丸 zabimaru
　　红姫 benihime
　　神枪 shinsou
　　鬼灯丸 hoozukimaru
　　藤孔雀 fujikujaku
　　劈乌 tsunzakigarasu
　　飞梅 tobiume
　　侘助 wabisuke
　　千本樱 senbonzakura
　　疋杀地蔵 ashisogijizou
　　清虫 suzumusi
　　冰轮丸 hyourinmaru
　　捩花 nejibana
　　天谴 tengen
　　冻云 itekumo
　　厳霊丸 gonryoumaru
　　五形头 gegetsubiri
　　肉雫唼 minazuki
　　流刃若火 ryuujinjakka
　　双鱼理 sougyonokotowari
　　花天狂骨 katenkyoukotsu
　　雀蜂 susumebachi

　　斩月 zangetsu 黒崎一护
　　无刀柄无护手的大刀。可以用柄部缠着的布投掷攻击。卍解变回平常斩魄刀形态；刀身全黑、刀柄黑红、柄的最后有小段铁链伸出。(同时换装黑色红里长袍)
　　[本体] 胡子大叔
　　[始解] 月牙天冲 月牙天冲
　　[卍解] 天锁斩月 天锁斩月
　　[本体登场] 63. Lesson 2-3: Innercircle Breakdown
　　[初登场] 66. THE BLADE AND ME vs. 浦原喜助
　　[始解登场] 161. Scratch the Sky vs. 朽木白哉
　　[卍解登场] 162. Black Moon Rising vs. 朽木白哉

　　蛇尾丸 zabimaru 阿散井恋次
　　蛇腹形状的刀。卍解是狒狒头的巨形腹蛇刀、每节均由灵力相接，可自由断接。
　　[本体] 蛇尾狒狒
　　[始解] 吼えろ、蛇尾丸 咆哮吧，蛇尾丸
　　[卍解] 狒狒王蛇尾丸 狒狒王蛇尾丸
　　[始解登场] 54. 名も讯けぬ子供(不用问姓名的孩子) vs. 黒崎一护
　　[本体登场] 118. The Supernal Tag
　　[卍解登场] 141. Kneel to The Baboon King vs. 朽木白哉

　　红姫 benihime 浦原喜助
　　拐杖中拔出的细刀。可以变成血霞之盾。
　　起きろ、红姫 醒来吧，红姬
　　啼け、红姫 鸣叫吧，红姬 (血霞之盾)
　　[初登场] 65. Collissions vs. 黒崎一护

　　神枪 shinsou 市丸银
　　平时是短刀的形状，可瞬间伸长。
　　[始解] 射杀せ、神枪 射杀吧，神枪
　　[始解登场] 75. 血雨 vs. 黒崎一护

　　鬼灯丸 hoozukimaru 斑目一角
　　可与刀销接合变成矛，矛身也可裂开变成三节棍。
　　伸びろ、鬼灯丸 伸展吧，鬼灯丸 (矛)
　　裂けろ、鬼灯丸 裂开吧，鬼灯丸 (三节棍)
　　[卍解] 龙纹鬼灯丸
　　[初登场] 87. Dancing With Spears vs. 黒崎一护
　　[卍解登场] 205. Mala Suerte! 4[Monstruo Monstruoso] vs. 破面NO.13 艾多拉德·里欧尼斯

　　藤孔雀 fujikujaku 绫瀬川弓亲
　　孔雀开屏式的分叉刀刃。正体则是可吸收对手灵力的鬼道系斩魄刀。
　　[初登场] 89. Masterly! And Farewell! vs. 志波岩鹫
　　[正体登场] 147. Countdown to The End: 3 vs. 桧佐木修兵

　　劈乌 tsunzakigarasu 一贯坂慈楼坊
　　可变成飞刀刃。
　　羽ばたきなさい、劈乌 振翅高飞吧，劈乌
　　[初登场] 91. KING OF PREISCHUTZ vs. 石田雨竜

　　飞梅 tobiume 雏森桃
　　分成三枝的刀，可以从中发动火球攻击。
　　弾け、飞梅 绽放吧，飞梅
　　[初登场] 101. Split Under The Red Stalk vs. 吉良イヅル

　　侘助 wabisuke 吉良イヅル
　　钓形的刀。
　　面を上げろ、侘助 抬头吧，侘助
　　[初登场] 101. Split Under The Red Stalk vs. 雏森桃

　　千本桜 senbonzakura 朽木白哉
　　刀身分解成无数看不见的细刃。卍解刀身沉入地面，出现两排巨刃，然后碎裂。最终式舍弃防御，千把利刃构成葬列包围敌人，见证主人杀手将其斩杀。
　　[始解] 散れ、千本桜 散落吧，千本樱
　　[卍解] 千本桜景厳 千本樱景严
　　歼景·千本桜景厳 歼景·千本樱景严
　　[始解登场] 116. White Tower Rocks vs. 志波岩鹫
　　[卍解登场] 142. 月を捉うものへ告ぐ(对捞月者的忠告) vs. 阿散井恋次
　　164. That Who Change the World vs. 黒崎一护

　　匹杀地蔵 ashisogijizou 涅マユリ
　　地蔵头的分叉刀刃，卍解变成金色地蔵。
　　[始解] 掻きむしれ、匹杀地蔵 出来吧，匹杀地蔵
　　[卍解] 金色匹杀地蔵 金色匹杀地蔵
　　[初登场] 122. Don't Lost Your Grip On vs. 石田雨竜
　　[卍解登场] 125. Insanity & Genius vs. 石田雨竜

　　清虫 suzumusi 东仙要
　　以声波攻击敌人，二式飞刀刃。卍解做出夺去对手视觉、听觉、嗅觉、味觉的空间。
　　[始解] 鸣け、清虫 叫吧，清虫
　　红飞蝗 红飞蝗
　　[卍解] 阎魔蟋蟀 阎魔蟋蟀
　　[始解登场] 126. The Last of a Void War vs. 石田雨竜
　　[二式登场] 139. Drowsy, Bloody, Crazy vs. 更木剣八
　　[卍解登场] 146. Demon Loves the Dark vs. 更木剣八

　　冰轮丸 hyourinmaru 日番谷冬狮郎
　　冰雪系最强的斩魄刀。灵力做出的冰雪巨龙可将碰触的东西瞬间冻结。始解刀柄伸出铁链。卍解放出慑人寒气，结出巨大的冰晶红莲和龙。
　　[始解] 霜天に坐せ、冰轮丸 端坐霜天，冰轮丸
　　[卍解] 大红莲冰轮丸 大红莲冰轮丸
　　[始解登场] 132. Creeping Limit vs. 市丸ギン
　　[卍解登场] 170. end of hypnosis2 [The Galvanizer] vs. 蓝染惣右介 & 市丸ギン

　　捩花 nejibana 志波海燕
　　水天逆巻け、捩花 水天逆卷，捩花
　　[登场] 135. memories in the rain 2 op. 3 (Stepping Into Darkness) vs. 虚

　　天谴 tengen 狛村左阵
　　卍解巨大的持刀明王。
　　[卍解] 黒縄天谴明王 黑縄天谴明王
　　[卍解登场] 148.Countdown to The End: 2 (Lady Lennon~Frankenstein) vs. 更木剣八

　　浅打 asauchi 一般死神
　　一般死神的无名刀。

　　冻云 itekumo 虎彻勇音
　　奔れ、冻云 奔驰吧，冻云
　　[初登场] 152. The Speed Phantom vs. 黒崎一护

　　厳霊丸 gonryoumaru 一番副官
　　穿て、厳霊丸 穿刺吧，严灵丸
　　[初登场] 152. The Speed Phantom vs. 黒崎一护

　　五形头 gegetsubiri 大前田希千代
　　打っ溃せ、五形头 冲击吧，五形头
　　[初登场] 152. The Speed Phantom vs. 黒崎一护

　　肉雫唼 minazuki 卯ノ花烈
　　可以飞在空中有治愈能力的东西。
　　[初登场] 154. The God of Flash

　　流刃若火 ryuujinjakka 山本元柳斎重国
　　火焰系最强的斩魄刀。
　　[始解] 万象一切、灰烬と为せ、流刃若火 万象一切，化为灰烬，流刃若火
　　[始解登场] 155. Redoundable deeds / Redoubtable babies vs. 京楽春水 & 浮竹十四郎

　　双鱼理 sougyonokotowari 浮竹十四郎
　　绝世仅有成对的两组斩魄刀之一。一刀分成两支，变成鱼翅状，刀柄相连。
　　[始解] 波悉く我が盾となれ、雷悉く我が刃となれ、双鱼理 波尽为吾盾，雷尽为吾刃，双鱼理[始解登场]
　　156. Welcome to Purgatory vs. 山本元柳斎重国

　　花天狂骨 katenkyoukotsu 京楽春水
　　绝世仅有成对的两组斩魄刀之一。两刀分别变成大刀，柄尾有缀饰。
　　[始解] 花风紊れて花神啼き、天风紊れて天魔嗤う、花天狂骨 花风乱花神啼，天风乱天魔嗤，花天狂骨
　　[始解登场] 156. Welcome to Purgatory vs. 山本元柳斎重国

　　雀蜂 susumebachi 砕蜂
　　附在指尖的小型刀刃。
　　[始解] 尽敌螫杀、雀蜂 尽敌螯杀，雀蜂
　　[始解登场] 157. Cat And Hornet vs. 四枫院夜一

　　灰猫 haineko 松本乱菊
　　可变成烟的刀刃。
　　[始解] 念れ、灰猫 吟唱吧，灰猫
　　[始解登场] 169. end of hypnosis vs. 吉良イヅル

这是对《大佛顶首楞严经》中句子的注解和归纳，应该出自元惟则《楞严经会解》里面。
平解就是说世间万物虽然各有不同色、形、相，但是最终都是一样要归于尘土的，世间万象不由心生,但一切感触全归心象。也就是万象归心的禅机。

万象一切灰烬と为せ『流刃若火』——森罗万象，皆归尘土，流刃若火刀身被火焰裹着。是所有斩魄... 雀蜂的能力是发动第一击种下『死亡刻印』，第二击『二击皆杀』，敌人必死无疑

出自 死神

全部的话没有哪部佛经上有 大都是一句俩句，小说类说这话的多了 动不动高级武功仙法魔法什么的都爱这口
森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。”所谓“一法”，即指能现森罗万象的“一心”而言。佛教主张“三界唯心”，反对“心取外法”。
“森罗万象”也作“万象森罗”。如南朝梁·陶弘景《茅山长沙馆碑》：“万象森罗，不离两仪所育。”森罗万象即法身，依显教则十界三千之法，悉为法身性具之法，故云为法身。依密教则十界三千之法，悉为大日法身之三昧耶形，故云为法身。
是所谓万法一心，一心，出华严经 ：一心者。一念之心也。心性周遍。虚彻灵通。散之则应万事。敛之而成一念。是故若善若恶。若圣若凡。无不皆由此心。以心本具万法。而能成立众事。经云。三界无别法。惟是一心作。是也。(三界者。欲界。色界。无色界也。) 唐华严经三十一曰：‘三界所有，唯是一心。’晋华严经十曰：‘心如工画师，画种种五阴。一切世间中，无法而无造。’心地观经八曰：‘心如画师能画种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如国王，起种种事得自在故。心如怨贼，能令自身受大苦故。’般若经五百六十八曰：‘于一切法，心为善导。若能知心，悉知众法，种种世法皆由心。’

搜了一些词条，一心是佛语，所有的话都是针对一心来解释的，并没有搜到哪部佛经上有你说的原句。所有的话应该都是对万法一心的诠释，后人加以注释理解而来的

附搜自中华佛教百科全书上关于一心的解释
【一心(梵eka-citta）】

经典中，此词有多方面的用法，但大致可分为教理与实修两方面。兹分别说明如下∶

〔教理上的一心〕 指法界的体性或有情之阿赖耶识等。‘一’有唯一、无二、平等、绝对的意思；‘心’的意义则没有一致的指谓；它可以指真如、如来藏，也可以指第八阿赖耶识，或是一切心、心所，乃至肉团心。宗密《禅源诸诠集都序》卷上有十门分别，其第八云（大正48·401c）∶
‘心通性相，名同义别者∶诸经或毁心是贼，制令断除，或赞心是佛，劝令修习；或云善心、恶心、净心、垢心、贪心、嗔心、慈心、悲心；或云托境心生，或云心生于境；或云寂灭为心，或云缘虑为心；乃至种种相违。若不以诸宗相对显示，则看经者何以辨之，为当有多种心，为复只是一般心耶？今且略示名体∶泛言心者，略有四种，梵语各别，翻译亦殊。(一)纥利陀耶，此云肉团心。此是身中五脏心也。(二)缘虑心，此是八识，俱能缘虑自分境故。此八各有心所善恶之殊，诸经之中，目诸心所总名心也，谓善心、恶心等。(三)质多耶，此云集起心，唯第八识。积集种子生起现行故。(四)干栗陀耶，此云坚实心，亦云真实心，此是真心也。’

宗密《圆觉经略疏》卷上之二也有同样的说法，宋·子璇《起信论疏笔削记》卷一则祖述其说。向来华严宗的传承多沿用此释。但是关于此词的梵汉对译，贤首《入楞伽心玄义》云（大正39·430b）∶‘名楞伽纥伐耶，此云楞伽心，即此本是。旧云干栗太心者，讹也。’这是否定将此字分别译为肉团心和坚实心。所以主张梵汉对译之四心者，只有圭峰宗密、长水子璇一派，而且此后对此说予以评破者颇多。但是就诸宗对于心的意义的各种解释看来，这种四心的区分还是最得要领。

贤首《华严五教章》卷二广泛说明诸教所依心识（大正45·484c）∶
‘小乘但有六识，（中略）于阿赖耶识但得其名。（中略）始教于阿赖耶识但得一分生灭之义，以于真理未能融通，但说凝然不作诸法。（中略）终教于此赖耶识得理事融通二分义，故论但云不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿梨耶识。（中略）顿教即一切法唯一真心，差别相尽离言绝虑不可说也。如维摩经中三十二菩萨所说不二法门者，是前终教中染净镕融无二之义；净名所显离言不二是此门也。（中略）圆教即约性海圆明，法界缘起无碍自在，一即一切，一切即一，主伴圆融。（中略）由此甚深缘起一心，具五义门。是故圣者随以一门摄化众生。’

而将上述五教之一心尽摄于五门之中，如下所云（大正45·485b）∶‘(一)摄义从名门，如小乘教说。(二)摄理从事门，如始教说。(三)理事无碍门，如终教说。(四)事尽理显门，如顿教说。(五)性海具德门，如圆教说。’

盖小乘之中，有一心之名而无其实；始教与终教皆以阿赖耶识为一心。其中，始教所指的是事的一心；终教的是理事无碍的一心；顿教则是把一心当作极尽一切差别事相，不可说的、绝虑的真心；圆教则把一心当作事事无碍、法界圆融、一即一切的理体。

宗密《华严经行愿品疏钞》卷二亦约五教来说明心的区别（卍续7·844上）∶
‘第一，愚法声闻教假说一心，二乘之人实有外境，不了唯心；纵闻一心，但谓真谛之一心；纵云外法由心转变，亦不得言境即是一心，（中略）故言假说一心也。第二，大乘权教异熟赖耶名为一心，简无外境，故说一心。（中略）第三，大乘实教明如来藏藏识唯是一心，理无二故，故说一心。（中略）第四，大乘顿教泯绝染净，故说一心。谓清净本心本无染净，对妄想垢，假说为净；妄既本空，净相亦尽。唯本觉心清净显现，为破诸数，假说一心也。（中略）第五，总该万有即是一心。则唯是法界性海圆融，缘起无碍，全真心现也。谓未知心绝诸相，令悟相尽唯心；然见触事皆心，方了究竟心性。故梵行品云∶知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。’

依据上列所说，可知虽然同说‘一心’，实则蕴含多层意义。大乘权教，即唯识家所说的一心，是指一切万法皆是阿赖耶识之缘起，心外别无实法的一心。而大乘实教，即《大乘起信论》等所说的一心，即论中所谓的‘众生心’，贤首释之为‘众生位中的如来藏心’。此心具真如、生灭二门，总摄染净一切诸法。理体无二、平等绝对，故称一心，也是所谓理事无碍的一心。又，大乘顿教，即《维摩经》等所说，是以泯绝染净，不可言、绝虑为一心。而别教一乘，即华严宗所说总该万有，亦即是这个一心。所谓总该万有的一心，是由清凉澄观所创，而圭峰宗密加以祖述阐扬，亦即是将一真法界又称为一心法界。《华严经行愿品疏钞》卷二说明普贤所入的境界（卍续7·843 下）∶ ‘统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博，（中略）总该万有，即是一心。（中略）体绝有无，相非生灭，莫寻其始，宁见中边。迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟。’

又，《禅源诸诠集都序》卷上以‘全拣’、‘全收’二门分别此真心，即(大正48·405c）∶
‘此教中以一真心性，对染净诸法，全拣全收。全拣者，如上所说，俱克体，直指灵知，即是心性，余皆虚妄。故云∶非识所识、非心境等，乃至非性非相、非佛非众生、离四句、绝百非也。全收者，染净诸法无不是心。心迷故妄起惑业，乃至四生六道杂秽国界；心悟故从体起用，四等六度乃至四辩十力、妙身净刹，无所不现。既是此心现起诸法，诸法全即真心。’

‘全拣’是直指灵知不昧之心。所谓‘知之一字，众妙之门’，灵知之心与木石相异，是故简去其他妄法。‘全收’是说一切色心染净诸法，皆是天真自然，法法无一不是真心，因此没有应当简去的任何一法。这个说法是调和南北宗禅，主张教禅一致的清凉澄观、圭峰宗密二师的独特说法，所以很难说这就是华严的一心说。虽然如此，若以其所谓真心为总该万有的一心的话，则正与《华严经》的法相一致。《华严经》〈夜摩天宫菩萨说偈品〉（大正9·465c）∶‘心如工画师，画种种五阴；一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。’此即所谓三法无差之经文。关于此经文，天台宗的说法是把它解释成三法互为能所，而心为迷妄之心；若举此心，则心为能造能具，佛与众生皆其所造所具；同时，若举佛，则佛为能造能具，心与众生为其所造所具；若举众生，则亦同。是故心是其体三千、佛也是其体三千、众生也是其体三千，故说三法无差。

但华严宗的解释则大异其趣，《华严经探玄记》卷六（大正35·215c）∶‘心作佛，心佛无别；心作凡夫，心凡无别；能所依同，故云无别。’此乃以心为能造，佛与众生为所造，以释三法无差。又，《华严经》〈十地品〉第六地之下（大正9·558c）∶‘三界虚妄，但是一心作，十二缘分，是皆依心。’

《华严经探玄记》卷十三约五教而释此一心，广为说咋重唯识，其中后面的三重，即是华严的一心。又将十玄门之第九，称为唯心回转善成门。贤首在《华严五教章》卷四释为（大正45·507a）∶‘此上诸义，唯是一如来藏自性清净心转也，但性起具德。’若是如此，则在华严宗虽称‘三界唯一心’、‘心佛众生，是三无差别’，但也是常常以如来藏自性清净之真心为一心，此一心总该万有。将此称为‘但是一心作’、‘三法无差’。所以这和天台宗所主张的一切诸法的本性本来‘三千圆具’，非由心生，非由色生，法法尘尘，本来如是，一色一香，无非中道，其体皆同是三千的这种说法，大异其趣。天台宗提到一心，多是指能观之心，而所观之境则称一念，如所谓‘阴妄一刹那心’、‘介尔妄心’即是。认为若是圆论诸法，则如前面所说的‘法法尘尘，本来如是’，十界诸法不论是色法心法，不论是真妄粗细，皆是此‘三千圆具’的诸法。然若欲修显，则须把握近要的一念，作为行人解行之下手处。故不远求观境，而是就近对各人现前刹那之间所起的微弱纤介的妄心而观三千。所以天台宗所说的‘介尔妄念’、‘阴妄一刹那心’，唯是示观境之近要。若言其体性，则一心、一念、一色、一尘，皆同是三千圆具之法。故若称它为一念无念、三千实性的话，就不必特别论及一心了。

〔实修上的一心〕 ‘一’是专一无二之义，‘心’是思念。是指定安心、修起行时，思念专一，无乱他想。天台智顗在《观音义疏》卷上区别事理之一心，而谓( 大正34·922c）∶
‘若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。或可如请观音中，系念数息，十息不乱，名一念；或可无量息不杂异想，心想虽长，亦名一心。一心归凭，更无二意，故名事一心也。（中略）理一心者，达此心自、他、共、无因不可得，无心无念，空慧相应，此乃无一亦无心。’

日本净土宗镇西派良忠《观经散善义传通记》则将《华严经》的‘三界唯一心’视为理一心，并相对于此而立事一心；在事一心中又分为定和散之一心，将此二种一心称为起行之一心，与此相对，又有安心之一心，即（大正57·648c）∶
‘一心之言广通理、事、定、散、起行、安心。理一心者，心性平等，无有差别，指此一理，名为一心。华严经云∶三界唯一心，心外无别法。事一心中有定散异。定一心者，三昧相应，都息余缘，名为一心。玄义分云∶想心都息，缘虑并亡。散一心者，虽行散善，随分摄心，以等持分，名为一心。论注云∶心心相续，无他想间杂。定散一心并属起行。安心一心者，心中思定出离要道，不假余法，名为一心，故论注下释三信已云∶是故论主建言我一心。又下文云∶汝一心，正念直来。所言一心者，即三心也。又玄义分云∶一心信乐，求愿往生。此指诚心，名为一心，故知安心亦名一心。五种正行皆云一心，应是安心。’

此中所说的理一心，与《观音义疏》的理一心，其义有别。《观音义疏》的理事一心，皆属起行，但如云‘一心归凭’时，应属安心。

西山派显意在《观经玄义分楷定记》卷一，指出一心可就安心及作业两方面而说。就安心说，或者说与至心相对。就是说，无上心也称为一心，因为是一实心的缘故。或者说总括三心名一心，因三心无不是专念心故。所以《起信论注》以为三种信心，名为一心。可是这两种说法，终究归于一致，因此就三心之体说，只有一个，而且互相融通。

若就作业方面说，或者以为与无余修、无间修相对。也如《起信论注》所说，专念弥陀，令心相续，不杂余想等。或者可以说，总摄四修名一心。

日本真宗所谓安心的一心，正如将三心分为自力与他力，此一心也有自、他二义。其中自力的一心是定散心，他力的一心则不然。《教行信证》〈化身土卷〉云（大正83·629c）∶‘就一心，有深有浅。深者利他真实之心是也。浅者定散自利之心是也。’

而就其安心之一心的名义，圆月在《宝章论题》中，列举五义∶

(1)如〈信卷〉云(大正3·607b)∶‘信心无二心，故曰一念是名一心。’以及《尊号真像铭文》中所说的，一心即对于教主世尊之教示无二心、无疑心。此种说法，是以能心之心相无二，故名为一。《善见律》就有称疑为二心，无疑心为一心的说法。

(2)〈信卷〉云（大正83·604a）∶‘合三为一。’这就是指数量的一，相对于三而说一。

(3)〈化身土卷〉云（大正83·629c）∶‘言一心，二行无杂故言一。’这就是约‘行’而说名一心，也就是行一。

(4)《宝章》以为所谓一心，即心一向专注于阿弥陀佛，而不并存有二佛。这是约所信佛体说，就是信不并二佛之心，名为一心。

(5)《御一代闻书》末所说的，信赖弥陀，则与如来的佛心成为一体。这是约佛心凡心一体而说的，也就是显彰信体之德，以同一为一。

此外，宏远的《净土论讲苑》有四义之说，宝云的《教行信证好密》则以‘一’为‘无疑’之意。文繁，兹不赘。

〔参考资料〕 旧译《华严经》卷二十五〈十地品〉；《入楞伽经》卷一〈请佛品〉；《大乘起信论》；《成唯识论》卷二；《阿弥陀经》；《法华经》卷七〈普门品〉；《选择传弘决疑钞》卷五；《观经散善义传通记》卷一；《心》（佛教思想研究会编）；牟宗三《佛性与般若》。

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