中国为何又称中华？

为什么中国叫中华？~

你问反了，应该是为什么中华叫中国。我们国名是中华，全称中华人民共和国，简称中国。中华是中央华夏的意思，意为据世界之中央的华夏。

"中'指中原,"华"指华夏.由于中原地区对中国历史三千多年以来深远的影响,所以,称"中国","中华'.


中华民族"一词，人人在用，天天在用，我们的国歌中也提到了中华民族。但是要问：何谓"中华民族"？中华民族究竟包括哪些人？也许有很多人就说不清、道不明了。
我们不妨先看看国内外一些语文工具书上对"中华民族"一词的解释。外国的工具书解释得极为简单，不论是"中华民族"还是"汉族"，他们一律释为Chinese。我们对他们难作苟求，这种连我们自己也说不清道不明的事，他们当然更难说得清楚。但是海峡两岸出版的工具书如果解释错误，那就说不过去。可惜事实正是如此。可以说，截至目前为止，国内外所有的工具书对"中华民族"一词的解释都不确切。
大陆新版《辞海》释曰："我国各民族的总称。"
台湾三民书局版《大辞典》释曰："族名，指组成中国各民族的集合体。"
但如此解释，显然不妥。因为， 一、民族与国家本来是不同性质的两种群体，不应混为一谈。二、按照以上的解释，"中华民族"既然是中国境内各民族的总称，那就可以说中华民族＝中国人，也就是把几千万海外华人扫除在外。
错误的产生，绝非无因。我们过去对民族与国家的区别一向不太重视，混淆不清，由来已久。"民族"之说，产生于近代，历史上则常以"国家"代替"民族"。过去所说的爱国思想，实指民族意识；所说的爱国志士，实指民族英雄。在辛亥革命时期，既有"中华民族"的提法，又有"中华国族"的提法，或竟直称为"国族"。这就真正把"民族"与"国家"混为一谈了。对日抗战期间，"国家至上"与"民族至上"并提，只见其同，未见其异。"国歌"中也只提"中华民族"而未提"国家"。在进行宣传教育之时，分不清民族与国家，尚无大碍；但是科学的研究历史之时，却不容许存在这种混淆。我们在探讨什么是"民族"，什么是"中华民族"的时候，一定要摆脱"国家"这个概念的纠缠，纯粹从民族角度上去探讨问题。一定不要忘记"民族"是自然形成的，而"国家"、"政权"是人为的这种根本区别。
那么，"中华民族"究竟应该如何解释？究竟应该包括哪些人？实际上应该包括：
一、 汉族（也无论是居于国内还是国外）。
二、 居于国内的各个少数民族。
三、 海外华人（包括未入外国籍的华侨与已入外国籍的华裔）。
在解释"中华民族"一词时，除了说明哪些人属于中华民族之外，还需要说明"中华民族"是由"华夏族"、"汉族"逐渐发展而来的。"华夏族"是民族，"汉族"是民族，"中华民族"还是民族，这三个"民族"又没有单数复数之分，三者之间究竟有何不同？这是外国人觉得很难理解的问题。要回答这个问题，就有必要追溯一下华夏族－汉族－中华民族在长时期中逐渐发展、演变的经过。
夏代以前，中华大地上各部落、部族迁徙不定，分合无常。自夏代至秦汉，为夷、夏各族并立时期。文化水平较高的"诸夏"与文化水平较低的诸"夷"犬牙交错，此出彼入，通过互相争斗与和平交往而逐渐融合。当时的"诸夏"并非单一民族，而是血缘不同的各族共用"夏礼"而被称为"诸夏"，正因为有了一个"诸"字，说明是复数而非单数。"诸夏"又称"华夏"。因此"华夏族"并非单一民族，而是以华夏文化为纽带而结合起来的"民族联合体"。
汉武以后，"华夏族"逐渐改称"汉族"。经过从夏到汉约两千年的融合，生活在中原的诸"夷"已先后融入汉族，只有北方、西方、边疆各地还存在一些少数民族，汉族与各少数民族的关系是：进、退、分、合，变化无常。总的发展趋势则是汉族与各少数民族不断融合，在人口上常占优势，因而在中华大地上取得了主体民族地位。"汉族"也不是单一民族而是一种"民族融合体"。
活动于中华大地上的人群不只是汉族，还有不少少数民族，可以合称"中华各族"。"中华"之称，魏、晋之际，已见端倪。元末农民起义军与清末革命志士都正式提出过"驱除鞑虏、恢复中华"的口号，"恢复中华"者，恢复"中华各族"所共同建立之国家（并非只是汉族建立的国家）。近代西方殖民者东来，共同创造中华文化的"中华各族"在外力冲击之下，才开始意识到求同存异、团结御侮之必要。所谓"同"，是中华文化之同；所谓"异"，是各民族语言、宗教、风俗、习惯之异。在外侮日亟的情况下"中华各族"乃逐渐形成"中华民族"。因此，"中华民族"乃是以中华文化为纽带所形成的"民族共同体"。

中华儿女与炎黄子孙

中华民族还有两个"别称"，一是"中华儿女"，二是"炎黄子孙"（炎帝与黄帝的子孙，或者只说"黄帝子孙"）。这两种称呼有时候可以通用，都是指的中华民族。但是大同之中又有小异，"中华儿女"之称是近代才出现的，其含义偏重于文化（是共同接受中华文化的群体）；"炎黄子孙"（或黄帝子孙）之称古已有之，其含义偏重于血缘（有共同的祖先）。因此，有些少数民族可以接受"中华儿女"之说，不愿接受"炎黄子孙"（或"黄帝子孙"）之说。
一个民族的形成，首先是由于血缘。其次才是由于文化。在原始社会中，一群人能够长期生活在一起，大概总是一家人、一族人。以后这个部落发展壮大了，才会接纳血缘不同的人群参加。在世界上数以千计大大小小的各民族之间，有些民族特别重视血缘，认为血浓于水，在血缘上有排他性，很不容易接受外来的人群参加；有些民族重视文化，只要外来者接受了我们的文化，我们就欢迎他们参加，不加排斥。中华民族在形成之初就是一个由许多部落组成的复合体，以后在发展中也就表现出首重文化不太计较血缘关系的特点。
正因为中华民族长期以来具有重文化轻血缘的传统，所以文化色彩较浓的"中华儿女"之称比起血缘色彩较浓的"炎黄子孙"之称更容易为大家所接受。对"炎黄子孙"之称反对最力的是我国著名历史地理学家谭其骧教授。1991年5月，我们在上海会晤探讨这个问题的时候，他直指"炎黄子孙"之说违背史实，因为中华民族是多源的，既是多源，即无共祖（共同的祖先）。"炎黄子孙"之说，既不科学，又不利于国内各民族的团结。因此，他认为在学术研究工作中，在正式的场合里，不要使用"炎黄子孙"一语。
1996年8月，笔者到滇西少数民族地区参观考察，听到一些彝族学者提出了"中华彝族"的说法，觉得此说值得肯定，值得赞赏。因为其中的"中华"二字是指文化传承，"彝族"二字是指血缘关系，"中华彝族"就是接受了中华文化的彝族子孙，其含义既简单扼要，又十分周到。
由于"炎黄子孙"之说，涉及到中华民族的起源问题。长期以来，我们听惯了中华民族历史一元论。那就是：中华上下五千年，中华民族的始祖是黄帝，中华民族的发源地是西北的黄土高原，黄河是我们的母亲河。中华文明的传播是以发源地为中心，然后向四方辐射。简言之，就是一个民族，一个始祖，一块发源地，一条母亲河，中华文明只有一个中心，逐渐传布四方。历史真相真是如此么？绝对不是。这个古史框架是由司马迁在《史记》一书中建立起来的。当时的司马迁也并不能畅所欲言，他明知道出身东夷的伏羲与出身南蛮的神农都比出身于西戎的黄帝历史悠久，但是汉武帝自比黄帝，一定要以黄帝作为中华民族的始祖，他也只好屈从，却在字里行间透露出一些真实情况，希望读者"好学深思，心知其意"，自己悟出其中的道理来。
到了近代，我国的考古工作刚刚起步，著名的考古学家徐旭生先生，著名的历史学家蒙文通先生就首先起来向中华民族历史一元论挑战，大胆指出在传说中的黄帝时代，中华大地上至少已有三个民族集团互争雄长，各个集团对于创造中华文明都作出了重大贡献。儒家的孔孟出身于东夷集团，道家的老庄出身于南蛮集团，中华民族并非只是炎黄二帝的子孙或者黄帝一人的子孙。
后来由于东南百越地区考古发现越来越多，中华民族的来源，中华文明的起源又由过去的三分法修正为四分法。不论三分也好，四分也好，中华民族历史一元论总是彻底推翻了的。
因此，用"炎黄子孙"或者"黄帝子孙"来代表"中华民族"，是以偏概全，显然不妥。

海外华人与华族

"炎黄子孙"或"黄帝子孙"之说虽然古已有之，但是过去用得不多。直到改革开放，随着许多海外华人的归来，此语才在报刊上大量出现，足见使用此语者以海外华人居多，海外华人之所以乐于用"炎黄子孙"或"黄帝子孙"来借指中华民族，笔者认为，原因如下：
一、缺少更为恰当的名称可用。在这个世界上，凡是身居国外的人们最常用的自称，就是我是某国人。我们的海外华人大量出国的时候是在清代，当时是异族入主中原，汉人受到迫害，凡是亡命国外、浪迹天涯的海外华人，都有一段悲惨的历史，对清王朝抱有敌对情绪。许多民间组织更是公开打出反清复明的旗帜，要他们说自己是大清国人，他们当然不愿意。何况清廷也十分顽固，认为出国即叛国，视他们为自弃王化的顽民，对他们采取一种既鄙视又仇视既不承认又不保护的恶劣态度，处处加以打击，使他们沦为没有祖国的海外孤儿。他们很难选择一个适当的自称，只好怀恋祖国历史上比较兴旺的朝代，自称汉人或唐人。
二、为什么选择了"炎黄子孙"。中华民族基本上是农业民族，并非乐意迁移与到处流浪，而是安土重迁，留恋故国田园祖宗坟墓的民族。海外华人的祖先由于种种不得已的原因，例如灾荒。战乱，地少人多谋生不易而冒险犯难，扬帆出海，心情沉重，前途渺茫。他们不是西方殖民者的武装殖民，而是并无祖国支持的和平移民。到了海外之后，手无寸铁，没有半点特权，头顶别人的天，脚踏别人的地，只靠自己胼手胝足，艰苦奋斗，并与当地民族和平相处，才能立足谋生，其中苦楚自不待言。因之身居海外，魂系中华，午夜梦回，常思故国。当时他们所接触到的许多别的民族，不论是白种人、黑种人，还是黄种人，其历史文化全都没有中华民族源远流长。即使他们当时事事不如人，只要一想到自己是"炎黄子孙"，马上心情振奋，豪情满怀。因为此语包含了以下丰富的含义：我们的祖国历史悠久，是泱泱大国，礼仪之邦。我们的处境不管如何困难，生活不管如何艰苦，都要努力奋斗，为祖国争光，不能辱没祖先。"炎黄子孙"一语，久已成为海外华人艰苦奋斗的精神支柱。
三、"我们都是炎黄子孙"一语，又成为海外华人互相团结的一条纽带。离乡万里?熏举目无亲，一旦遇到"炎黄子孙"，自然亲如家人。数百年来海外华人的生存、发展、团结、奋斗，可以说是从"炎黄子孙"一语汲取了无穷的精神力量。
时至今日，用"炎黄子孙"作为中华民族的别称，固然不妥；但是回顾历史，就会看到此语在海外华人力量发展壮大的过程中起了极大的推动作用，功不可没。我们在学术研究中与外交场合中固然不宜使用此语，以免产生误解；但是在一般场合，民间场合，为了增进民族情谊，根据语言学"约定俗成"的原则，对"炎黄子孙"一语，但用无妨。
中华民族一词正式形成的时间不长，还没有正式的简称。对于国名我们可以简称为中国，对于族名却不能简称为中族。把中华民族简称为汉族更加不行，因为这就排除了汉族以外的许多少数民族。但是简称为"华族"是可以的。"华族"一词，许多工具书上都未列词条。《辞海》有此词条，但其含义是"旧称高门贵族"，与中华民族的简称毫不相干。"华族"的词源来自海外华人。例如新加坡把国内的马来人称为马来族，也就相应地把华人称为"华族"。
探讨至此，我们就不难把这些来自中外古今的形形色色的名词，形形色色的称呼梳理一番，理顺其间的关系，正确理解其中的含义。
中华民族 是一个比一般民族高一档次的民族共同体。长期以来一直是全世界人口最多的大民族。其中包括汉族（无论居于国内还是国外）、居于国内的各少数民族、以及海外华人（包括华侨与华裔）。
中华儿女 中华民族的别称，文化的色彩较浓。
炎黄子孙 （或黄帝子孙）中华民族的别称，血缘的色彩较浓，在海外华人中使用的较多。
华族 中华民族的简称。
海外华人 包括华侨与华裔，即具有汉族或国内少数民族的血统而移居海外者。"海外"实际上是指国外。
龙的传人 中华民族的另一种别称，是指中华文化的继承者、接班人。

中华始祖伏羲生于雷泽湖,也就是现在山东泗水贺庄水库.活动于华村一带,龙为图腾,凤姓.故中国称之为"中华".是龙的传人就顶一下.除非你不是中国人.
贺庄水库,在远古为雷泽湖,逢大雨,水漫,有雷,声震原野.临湖有历山.舜耕历山,禹渔雷泽,借在此地.
泰山南麓济宁市泗水县的华村水库及华胥山和贺庄水库一带，是伏羲故里，伏羲太昊，华胥之子，是东夷人的部落首领，华夏始祖，图腾为龙，风姓，曾封泰山禅云云山。伏羲女娲在汉画像石中是：人首蛇身交尾。龙与蛇在甲骨文中形近，证明龙即蛇。《左传》昭公十七年（前525年）：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”据古本《淮南子·地形训》、《楚辞·天问》：华即日，太阳也。太昊便是太阳神的代表。《帝王世纪》：“华胥生伏羲于雷泽之成纪。”古谓生于鲁中南，今考生于泰山南麓济宁市泗水县的华村水库及华胥山和贺庄水库一带500米以上大山群落之中。

华村水库周围有东西南北四个华村，其东毗邻着华胥山，即今之黄山寨；其东南便是贺庄水库，即古雷泽处，又名服泽。华胥山一带原有华胥国，汉置华县，因山而名。这一带便是原始华族的聚居区，当为华族的发祥地，正与当今考古研究新成果相共鸣。伏羲氏一直活动在泗水流域和沂蒙山区。

王献唐在《炎黄氏族文化考》中言：“伏羲发源祖地，证以现存地名、山泽名，殆即今之泗水一带。”后来，沿汶泗水挺进中原都于陈，葬于陈，称太昊陵。但今邹城市西和微山湖东岸也有太昊庙和墓，应早于陈之虚。《左传·昭公十七年》：“陈，太昊之虚也。”今河南濮阳西水坡新石器时代的遗址墓葬内，曾出土用三组蚌壳摆成的龙、虎图案，这是以太昊为首的龙族带着虎族西进中原的有力佐证。太昊后裔曾在泗水流域建风姓部落，首领风后，传黄帝曾向他问道，聘为三公。其故城遗址在今济宁市泗水县城北故县村。《左传·僖公二十一年》载，任、宿、须句、颛臾，风姓也，均是太昊之裔。任国，即虞、夏时的有仍国，故城址在今济宁市任城区南“亢父之险”北口，是东夷族西进中原的必经之路；宿地在今东平宿城镇，后迁今江苏宿迁县；须句居于汶河三角洲，今东平老湖镇须昌；颛臾，故址在今平邑东固城村及颛臾村。 一个很少人知道的神秘地带,中华祭祖应在此地.

中华为什么叫“华”？《春秋》[疏］的解释是“有服章之美谓之华”。形容“服章之美”的文字很多，我们的祖先为什么一定要称中国为“中华”，而不可以称“中美”、“中丽”、“中采”呢？

其实在“披树叶、裹兽皮”的原始社会，哪有什么“服章之美”？中国历史上也找不出以服章之美作为民族自称的先例。历史上常提到的“有巢氏”以巢居树上为特征，“燧人氏”以钻木取火为特征，“伏羲氏”以食、用瓠瓜为特征，“神农氏”以首创农耕为特征，“轩辕氏”以善于驾车为特征，几曾有过以服饰华美为族称的古代民族呢？

中华民族即“华族”，要回答“中华为什么叫华”这个问题，应该到古代那些叫“华”的民族中去找，只有弄清了“华族”为什么要叫“华”，才能够找到答案。

中国是有一个叫“华”的原始民族的，那就是“华胥氏”。“华胥氏”为什么要叫“华”呢？在甲骨文中，只有“华”字而无“花”字，“华”字画的是一株长满了花果的花树。《通训定声》说：“开花谓之华”，如《诗》：“桃之夭夭，灼灼其华”。在我们的祖先还没有创造“花”字以前，“华”字可以泛指一切的花草瓜果。此外，“华”字还可以象征日、月、星、辰与火的光华，如“日华”、“月华”、“华光”等。因，“华”字最早是对一切光彩夺目的东西的总称。

常言道：“民以食为天”，在人类处在采集阶段，手还不足以捕猎飞鸟，足还不足以追杀野兽的时候，“衣食父母”主要是植物的花木瓜果，也就是说，人类对花木瓜果的依赖超过对其他食物的依赖。他们见到了如日月光华一般光彩夺目的花木瓜果，必然会发出“华！华！”的叫喊声，招呼同伴一齐去采摘（就像我们今天表示惊喜时还会发出“哇！”的尖叫声一样），久而久之，“华”便自然而然地成了他们这个氏族的名称了。

中国神话时代的历史，过去疑古风太盛，不是“存疑”便是“不求甚解”。其实，祖先们往往在无意中留下了非常宝贵的资料。例如古人留下来的古帝世系，在有巢氏之后，依次是燧人氏、华胥氏、庖牺氏和神农氏，就是非常真实的。在燧人氏之前，人类都是无名的，所谓有巢氏、燧人氏并不是他们的“自称”，而是后人的“他称”。到了燧人氏时代末期，由于氏族的不断繁荣和分支，大家再没有名称就会相互混淆，必须创造氏姓以相互区分。因此，古人说“伏牺、燧人始名物虫鸟兽”，便是与历史非常吻合的真实记录。从无氏姓的“有巢氏”与“燧人氏”到有氏姓的“华胥氏”与“庖牺氏”，的确是中国文化史一大进步。据《遁甲开山图》说：“女祸氏殁，大庭氏王，次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏……凡十五代，皆袭包牺氏之号”。说得虽不一定准确，但却足够证明伏羲氏时代的种姓制已相当丰富，民族语言也相当发达，她的“子系统”各氏族，都已知道在“包牺氏”这一“母系统”之下，为自己的族群分别命名了。

正由于“华胥氏”是中国第一个有名称的“民族之母”，是庖牺、炎帝、黄帝等氏族之母，而且还是创立中华民族语言的人文始祖；因此，“华胥氏”理应是中华民族“人文始祖”中的“始祖”。古人出于“尊母崇祖”的原因，以“华”为我们民族的总称，而不“燧”、“庖”、“炎”、“黄“为民族的总称，就顺理成章了。

当我们找到了“中华”为什么要叫“华”的原因后，华胥氏是哪里人就成了我们要探索的第二个问题。

由于中国史学界一直是“黄河中心论”，华胥氏也理所当然地被人视为黄河上的一个原始民族。甘肃的华池、陕西的华山等都被认为是因华胥氏而得名。这一地区的老官台遗址曾出土了距今7000多年前的彩陶文化，画面上又以花卉纹为主，更进一步证明了甘、陕地区的确有一个以花为民族标志的氏族，她的名字也许就是“华胥氏”或“花胥氏”？

但考古发现很快又在中国的南方找到了比陕西老官台更古老的新石器时代早期遗址，江西万年县的仙人洞、吊桶环和湖南道县的蛤蟆洞，距今都在1O，000年以上，两遗址有一个很少见的共同现象：出土的原始陶器内壁也有杂乱的草搓纹或粗绳纹。有人认为原始陶器的纹饰是出于人类“爱美”的本性，这是一种肤浅的见识，如果说陶器外壁的纹饰还可以用“美”来解释的话，陶器内壁的纹饰又与“美”有何干呢？在有神论的世界里，把最美好的东西献给神是人们的共同心愿，脱离宗教信仰而去追求“美”，不但是不可能的，而且是触犯禁忌的。陶器上加纹饰应该是出于人们原始思维中赋予陶器以灵魂的巫术行为。原始陶最先可能是用于烹煮杂谷类的食物，这些食物也许就是他们心目中的“日月之华”的结晶，因此，在陶器内外打上草木纹或绳纹的印记，很有可能是在赋予陶器以“草木花华”的灵魂。特别是绳纹，在古人心目中有约束万物和捆妖缚怪的能力，在陶器上施以绳纹，是不是有利用“草木之华”以约束自然、改造自然的原始巫术观念在内呢？

崇拜日月之华与草木之华这一现象，到了8OOO年以前的湖南彭头山与河南贾湖遗址更加突出，这两个遗址出土的陶器纹饰，都有日华纹、月华纹，绳纹也日益丰富，出现了与戮印纹、拍印纹、滚压纹相结合的绳纹。因为彭头山比老官台要早一两千年，不可能出现彩陶，但却出现了红色的陶衣，这种红色陶衣很可能就是彩陶的前身？特别是彭头山出土的刻画纹中，出现了一种X形的巫术符号，这种X形符号既是老官台花卉纹彩陶的主体风格，也是整个原始时代彩陶的主体风格，这一考古信息似在告诉我们：中华民族在发展壮大的过程中，新的氏族名称虽然不断增多，但以“日月花草之华”为民族主体标志、尊“华胥氏”为“民族之母”的思想却是根深蒂固的。于是，“华”就这样了我们民族不可替代的民族族称。

在中国最早出现花卉彩陶的江汉鱼米之乡，洞庭苍梧之野，民间对花的深情和崇拜是异乎寻常的。人们认为：花就是人的灵魂，而花魂是由花林女神（华胥氏？）掌管着的。当妇女怀孕之后，人们就要去祈求“花林女神”赐予花魂，只有花魂进入了胎体之后，婴儿才会获得生命。胎死腹中，是因为花林女神没有赐予花魂，夫妻无子，要双双去花树下求子。婴儿出生，要为婴儿栽一棵花树，作为生命树陪伴小儿一生；小儿病了，便认为是花树有病，要请巫师来为花树浇水除虫；老人死了，便认为是花魂已被花林女神召回，要请巫师来唱《散花歌》，欢送花魂返回花林。

2OOO年前，屈原《九歌》的最后一章《礼魂》，内容就是“传芭兮代舞”，2000年后的今天，苗、侗等族巫师，在祭祀完毕以后，同样还是要“传芭兮代舞”，抢着迎奉“花魂”。西南的少数民族青年男女的“跳花”，有立花树、跳芦笙、抛花包、赠花带的风俗，两广地区普遍有祭祀“花王父母”和“金华夫人”的风俗等等，都是“华胥氏”时代的风俗在过去和今天的反映。

“华胥氏”的“胥”字，用汉语解读不出意思，应该是方言，杨雄《方言》说；楚人称女人为“婴”。按古语同音相假的规律，“华胥氏”的“胥“与伏羲氏的“羲”、包牺氏的“牺”、宓戏氏的“戏”、屈原《离骚》中“女婴”的“婴”应可通假，都是女性之意。中国南方壮侗语族中，多称“花林女神”为“婴华”，读作xia-fa（胥华），译成汉语，就是“华胥”。“华胥”在楚越方言中就是“华女”或“华巫”。因此，华胥氏应是中国母系氏族社会里对“华族大巫女”和“华族女领袖”的尊称

中华大概就是中国华夏民族的简称吧

中华人民共和国

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梁子湖区15613251314： 我们的祖国为什么又称;神州、华夏、中华;？
上轮氯雷： 赤县·神州:赤县、神州之称,最早见于《史记·孟子荀卿列传》,其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说:“中国名为赤县神州.”后来人们就称中国为“赤县神州”....

梁子湖区15613251314： 为什么中国称为中华 - ？
上轮氯雷： 都是 中华人民共和国 简称

梁子湖区15613251314： 我们的祖国为什么又称为神州、华夏、中华? - ？
上轮氯雷：[答案] 神州,我们是神的后代 华夏是民族的最初的名字 中华,中国是世界中心, 反正是自我赞美的

梁子湖区15613251314： 我们的祖国为什么现在叫做中国 - ？
上轮氯雷：[答案] 中华人民共和国简称中国,从古到今,中国人都认为我国是世界的中心,又因中国祖先为炎黄部落联盟,经夏商周王朝,又称祖先为华夏,到后来其它国家人来到中国,又称中国为中华,新中国成立后就称中华人民共和国.

梁子湖区15613251314： 我们的祖国为什么称华夏中华 - ？
上轮氯雷： 1、名称来源 华夏一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》:“华夏蛮貊,罔不率俾”,相传在大约五千年前,黄河流域中上游河、湟地区分布著许多部落,“华”部落和“夏”部落,“夏”是古代羌语“特别强大”、“非常”的意思,《左...

梁子湖区15613251314： 我们的祖国为什么又称神州华夏中华 - ？
上轮氯雷： 神州指的是我们国家在东方,华夏指的是我们的辉煌五千年,中华嘛.中华人民共和国

梁子湖区15613251314： 我们祖国为什么又被称为神州,华夏,中华 - ？
上轮氯雷： 因为我们是炎黄子孙

梁子湖区15613251314： 请解释一下中国与“华”字的不解之缘 我们的国家有时称为“华”,我们的民族是“中华民族”,我们请解释一下中国与“华”字的不解之缘我们的国家有时... - ？
上轮氯雷：[答案] 中 华为什么叫“ 华”?《 春秋》[疏] 的解释是“ 有服章之美谓之 华”.形容 “服章之美 ”的文字很 多,我们的祖先为什么一 定要称中国为“ 中华” ,而不可以称“ 中美”、“中丽”、“ 中采”呢?其 实在“披树 叶、...

梁子湖区15613251314： 我们的祖国为什么又称华夏 - ？
上轮氯雷： 华夏是古代汉族的自称(即华夏族).原指我国中原地区,后复包举我国全部领土而言,遂又为我国的古称.华夏文明亦称中华文明,是世界上最古老的文明之一,也是世界上持续时间最长的文明.

梁子湖区15613251314： 为什么中国被称为China? - ？
上轮氯雷： china的中文意思是陶瓷 原先中国是以丝绸文明世界,被叫做丝绸之国 但是随着后来东西方的联系日益密切,中国的陶瓷开始享誉世界 所以中国又被叫做陶瓷之国 所以就有了今天的China