孔门有几个子思

子思的考证~

《荀子 · 非十二子》称 荀子在《非十二子》中论子思、孟轲之学，谓：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟轲和之……。”八儒中韩非子将子张列为首位。陶渊明将贫民子思，列为首位，颜氏指孔子死后尊颜回的留在曲阜之徒，也是《论语》的编纂者。可见出走的子张的与原宪的教育方法，知名度超过了老师孔子。所以老儒家只能算是第三位从《韩非》与《庄子天下残文》，我们足以了解到，战国末年，子张，子思虽然学术影响巨大，但是已经处于少数派地位。《天下残文》歌颂其他六儒，按诗书礼乐春秋易，六艺顺序对六儒家，进行了褒扬，单独对子张，子思进行嘲讽。可知一，原来分裂出去的五儒，已经在战国末年趋于统一，而且承认了鲁国的曾子学派的正统地位。论功行赏，不再固执的予以对抗。可知二，唯独子张之儒，子思之儒抗拒到底，成为乱臣贼子，道家不耻。这与《论语》《汉书艺文志》的出版记录吻合，又说明汉独尊曾子后，却并未不发行仲梁子，乐正子，等反对过曾子的学派著作。可知并未履行当初诺言，故《史记》高度表彰季布之诺，一诺千金，暗讥当时之儒食言康有为的考证是很有道理的。首先从孔子的生卒年代看，孔子生于鲁襄公二十二年（公元前551年），逝于鲁哀公十六年（公元前479年）。子思生于公元前483年，也就是说孔子68岁时子思出生，而这时孔子刚刚由季康子派人带厚礼从卫国请回鲁国欲招其做官。孔子虽然受到敬重，但季康子的所作所为与孔子的政治思想背道而驰，所以拒绝出仕，而把晚年的全部精力用在文化事业上，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，修《春秋》，作《易传》，努力搜集整理古代文献作为教授子弟的教材。所以从时间上来说，子思儿时的启蒙教育完全有受之于孔子的可能。其次，孔子本人确实也很重视对后代的培养和教育。他曾教导其子伯鱼，让他认真学习诗、礼，并以“不学诗，无以言，不学礼，无以立”告诫他。孔子对于孙子子思也同样寄予厚望。《圣门十六子书》中记载：孔子晚年闲居，有一次喟然叹息，子思问他是不是担心子孙不学无术辱没家门。孔子很惊讶，问他如何知道的。他回答说：“父亲劈了柴而儿子不背就是不孝。我要继承父业，所以从现在开始就十分努力地学习丝毫不敢松懈。”孔子听后欣慰地说：“我不用再担心了。”《圣门十六子书》记载的这则故事恐怕并非虚言，《孔丛子》一书中也有与之意思相近的记载。情况很可能是，子思首先在其祖父孔子的教育下初步接受了儒家的思想，而且接受的是孔子晚年的学说。后来，孔子去世，子思又跟随曾子学习受益匪浅。所以《圣门十六子书》中说：“子思从曾子学业，诚明道德，有心传焉，乃述其师之意，穷性命之原，极天人之奥，作《中庸》书，以昭来世。”从曾子那里，子思也继续学习孔子思想的真传，阐发了孔子的中庸之道，著成《中庸》一书，被收在了《礼记》里。另外，《礼记》中的《表记》、《坊记》、《缁衣》也是子思的作品。据《汉书·艺文志》所记，子思的著作有二十三篇，可惜大都亡佚了。然而，关于《中庸》一书的作者和成书年代，历来一直存在两种不同的说法。一种观点认为是战国中期子思所作，另一种观点认为作于秦朝统一六国之后，不同意子思作《中庸》的说法。传统观点认为《中庸》出于子思之手。司马迁在《史记·孔子世家》中明确指出：“子思作《中庸》。”以后，汉唐注家也多遵从此说。如郑玄说：“名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思作之以昭明圣祖之德。”唐代的陆德明、孔颖达也同意这一看法。宋代二程、朱熹也是如此，他们都认为子思作《中庸》，如朱熹在《中庸章句》里清楚地指出：“《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失传而作也。”又说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐久而差也，故笔之于书，以授孟子。”近代的一些学者也认为子思是《中庸》的作者。如胡适就认为其中虽然加入了后人的某些材料，但该书大体上还是孟子以前的作品。因为从孔子到孟子儒家的人生哲学的发展应该有一个过渡阶段，这个过程是从极端的伦常主义、重君权、极端实际的人生哲学到尊崇个人、鼓吹民权和心理的人生哲学的过渡。而《大学》和《中庸》就反映了这个过程。不同意子思作《中庸》说的主张出现较晚，他们依据《中庸》第二十八章中的话：“今天下车同轨，书同文，行同伦。”认为这是秦始皇统一中国后的话语，不应该出现在战国时期。《中庸》又说：“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。”认为这应当言于秦亡之后。实际上，子思作《中庸》应该是没有问题的。东汉的班固在《汉书·艺文志》的礼类著录有《中庸说》二篇，未提作者；在儒家类著录有《子思》二十三篇，自注曰：“名郕，孔子孙，为鲁穆公师。”其中有无《中庸》也未明言。在《汉书·艺文志》的礼类中，对于《礼记》各篇没有一篇单独立目，只有《中庸说》著录其中，所以颜师古注曰：“今《礼记》有《中庸》一篇，亦本非礼经，盖此之流。”看来，《中庸说》可能就像《诗》有《鲁诗说》、《韩诗说》那样，是专门“说”《中庸》的著作。这说明此前《中庸》已经单独行世，并且具有相当大的影响，至于其中“车同轨，书同文，行同伦”等语句，按李学勤先生的观点解释，孔子生于春秋晚年，周室衰微，政治文化趋于分裂，已经没有“车同轨；书同文，行同伦”的现实存在，《中庸》此句中的“今”字应解释为“若”，《经传释词》曾列举许多古书中的例子都是假设语气，孔子所说也是假设，并非当时的事实，所以不能因这段话而怀疑《中庸》的成书年代。不仅如此，子思作《中庸》的说法还得到了最新材料的证实。《荀子·非十二子》一篇曾经指斥子思、孟子的“五行”说，马王堆汉墓出土的帛书中有一篇儒家著作《五行》，证明了什么是《荀子·非十二子》所批评的思孟五行之说，并在《中庸》、《孟子》等书中找出了这个学说的痕迹，由此可以确定《中庸》一篇的确是子思的作品。据《汉书·艺文志》记载，子思的著作有二十三篇，曾经被编辑成《子思子》一书。这个记载是否可信，学者们看法不一，1993年冬天，在湖北荆门郭店的一座楚墓里出土了大量的竹简，这不仅可以使人们对这个问题作出肯定的回答，而且也证明了《中庸》一书确实为子思的作品。该墓出土的竹简已经编成《郭店楚墓竹简》一书，于1998年5月由文物出版社出版。其中有儒家的学术著作，这些著作可以分成两组，其中一组有《缁衣》、《五行》、《尊德义》、《性自命出》和《六德》，根据著名历史学家李学勤先生的研究，郭店竹简中的这些儒书属于儒家子思一派，《缁衣》等六篇应归于《汉书·艺文志》著录的《子思子》。同时，这些竹简儒书又与《中庸》有不少相通之处，如《性自命出》论及“性自命出，命自天降”，这与《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”一致，《尊德义》的体例与《中庸》篇也颇近似。沈约曾说《中庸》取自《子思子》，而竹简中又有《鲁穆公问子思》。因此，这些竹简儒书肯定都与子思有一定的关联，同时也进一步证实了《中庸》一书的确出于子思之手。在对待传统文化上，子思和孔子一样很重视礼，也身体力行遵守礼。子思得知父亲的前妻去世后，就在孔氏之庙痛哭，他的门人对他说：“庶民之母死，何为哭于孔氏之庙乎？”子思恍然大悟，连连承认是自己的过错，“遂哭于他室”。子思与其他许多著名儒者一样也向往国家的德治教化，并且努力实现自己的抱负。但他与孔子不同，为了施展抱负，孔子曾仕鲁参政，但却以去鲁告终。孔子周游列国，企图游说诸侯，但处处碰壁，甚至在各国受困。子思则不然，鲁穆公请他做国相，子思则以推行自己的学说为重婉言谢绝。子思作为战国时期儒家的重要代表，对后世产生的较大影响，主要还在于他的思想方面，特别是他的中庸思想。“中庸”是指以不偏不倚、无过无不及的态度为人处世，“中”是“中和、中正”的意思，“庸”是常、用的意思。“中庸”一词最早出现在《论语》一书中，然而它作为一种思想方法却有久远的历史渊源。据说，尧让位于舜时就强调治理社会要“允执其中”。周公也力倡“中德”，他曾经强调折狱用刑时要做到“中正”。在古代材料的基础上，孔子进一步提出了“中庸”的概念，把它作为最高的道德准则。后来，子思作《中庸》一书，对孔子的中庸思想进行了系统阐述。该书全篇以“中庸”作为最高的道德和自然法则，讲述天道和人道的关系，把“中庸”从“执两用中”的方法论提到了世界观的高度。子思认为：喜怒哀乐的情感还没有发泄出来的时候，心是平静的，无所偏倚，这就叫做“中”；如果情感发泄了出来能合乎节度，没有过与不及，这就叫做“和”。“中”是天下万事万物的根本，“和”是天下共行的大道。人如果能把“中”、“和”的道理推而广之，那么天地之间一切都会各安其所，万物也都各遂其生了。例如，颜回做人能够择取中庸的道理，得到一善就奉持固守而不再把它失掉。舜是个大智的人，善于征求别人的意见而且对那些很浅近的话也喜欢加以仔细的审度。把别人错的和恶的意见隐藏起来，把别人对的和善的意见宣扬出来，并且把众论中过与不及的加以折衷，取其中道施行于民众，这或许就是舜之所以成为舜的道理吧。但是中庸之道说起来容易做起来难，因为聪明的人过于明白，以为不足行，而笨拙的人又根本不懂，不知道怎样去行；有才智的人做过分了，而没有才智的人却又做不到。这就像人没有不饮不食的，但是很少有人能知道它的滋味。那么，应该怎么做呢？首先，能做到尽己之心推己及人就离中庸之道不远了，凡是别人加之于自己身上而自己不愿意做的，也就不要强加在别人身上。其次，君子应在所处的地位去做它应该做的事，而不应去做本分以外的事。处在富贵的地位，就做富贵地位所应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱地位所应该做的事；处在夷狄的地位就做夷狄地位所应该做的事；处在患难的地位，就做患难地位所应该做的事。君子守道安分，无论处在什么地位都是自得的。处在上位不欺侮在下位的，处在下位不攀附在上位的人，端正自己而对别人无所要求，自然没有什么怨恨。上不怨恨天，下不归咎他人。所以君子安于平易的地位等待天命到来的驱使，小人却要冒险去妄求非分的利益。《诗经》上说：“穿着彩色的绸衣，外面加上单层的罩衫。”为的是嫌那锦衣的文彩太显著了。所以君子的为人之道，表面上是文彩不露，可是日久自然会渐渐彰露出来。小人的为人之道，表面上是文彩鲜明，可是日子久了，就渐渐地暗淡了。

仅从司马迁的《史记》看，孔门应有两个子思，一个见之于《孔子世家》，一个则载于《仲尼弟子列传》。《孔子世家》称：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》。”这个子思，名为孔伋，是孔子的孙子，孔鲤的儿子，一般都认为他的生卒年分别为公元前483年和公元前402年，享年82岁，曾受业于曾参，当然也是儒家的传人，“子思作《中庸》”，便是他作为儒家传人的资格证书。《仲尼弟子列传》中有弟子“原宪字子思”，并有子思问耻、问仁及孔子的回答。见诸《论语》的则是：原思（即名为原宪的子思）给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，他推辞不要。孔子说：“不要推辞。若有多余的，就给你的乡亲们吧。”（原文：原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”）按《孔子年谱》记载，弟子子思，生于孔子37岁的那一年，即公元前515年。两个子思，看来并非一人。首先是年龄不对。前者生于公元前483年，即孔子去世之前五年，不可能向孔子问耻、问仁，不到5岁的孩子，即使是孔子的孙子有孔子的遗传基因也不可能如此深沉，孔子也不可能与他说“国有道”与“国无道”这样沉重的话题。（原文：子思问耻。孔子曰：“国有道，谷。国无道，谷，耻也。”）后者既生于公元前515年即孔子37岁那年，也不可能受业于小他10岁的曾参（曾参生于孔子47岁之年）。其次是身份不对。后者若是孔子的孙子，就不会去给孔子家当总管，也不会有“给他俸米九百，（他）推辞不要”的事，更不会在孔子去世之后，“遂亡在草泽中”，住宅简陋，衣帽破旧，害得已在卫国为相的子贡为找他叙旧而“结驷连骑，排藜藿入穷阎”。（参见《仲尼弟子列传》）作为孔子的嫡孙，他能如此不顾家业擅离孔府“亡在草泽中”么？两个子思，若是非为一人，也有令人不解之惑：《孟子》一书中说到，鲁缪公屡次派人问候子思并馈赠肉食，子思很不高兴。在他看来，屡次馈赠肉食使自己不胜其烦地屡次行礼，不是奉养君子的做法。最后一次把来人赶出大门，向北磕头作揖说：“现在我才知道国君把我当狗马那样蓄养。”此处的子思，当是名为孔伋的子思。这使我想起子贡去见名为原宪的子思时的尴尬：子贡见子思衣帽破旧，替他感到羞耻，说：“难道你很困窘吗？”子思回答说：“我听说，没有财产的叫作贫穷，学习了道理而不能施行的叫作困窘。像我，只是贫穷，不是困窘啊。”两相比较，简直就是一人之所为。于是又疑：？历史不忍细看，这也算一例吧。

仅从司马迁的《史记》看，孔门应有两个子思，一个见之于《孔子世家》，一个则载于《仲尼弟子列传》。 《孔子世家》称：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》。”这个子思，名为孔伋，是孔子的孙子，孔鲤的儿子，一般都认为他的生卒年分别为公元前483年和公元前402年，享年82岁，曾受业于曾参，当然也是儒家的传人，“子思作《中庸》”，便是他作为儒家传人的资格证书。 《仲尼弟子列传》中有弟子“原宪字子思”，并有子思问耻、问仁及孔子的回答。见诸《论语》的则是：原思（即名为原宪的子思）给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，他推辞不要。孔子说：“不要推辞。若有多余的，就给你的乡亲们吧。”（原文：原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”）按《孔子年谱》记载，弟子子思，生于孔子37岁的那一年，即公元前515年。 两个子思，看来并非一人。 首先是年龄不对。前者生于公元前483年，即孔子去世之前五年，不可能向孔子问耻、问仁，不到5岁的孩子，即使是孔子的孙子有孔子的遗传基因也不可能如此深沉，孔子也不可能与他说“国有道”与“国无道”这样沉重的话题。（原文：子思问耻。孔子曰：“国有道，谷。国无道，谷，耻也。”）后者既生于公元前515年即孔子37岁那年，也不可能受业于小他10岁的曾参（曾参生于孔子47岁之年）。 其次是身份不对。后者若是孔子的孙子，就不会去给孔子家当总管，也不会有“给他俸米九百，（他）推辞不要”的事，更不会在孔子去世之后，“遂亡在草泽中”，住宅简陋，衣帽破旧，害得已在卫国为相的子贡为找他叙旧而“结驷连骑，排藜藿入穷阎”。（参见《仲尼弟子列传》）作为孔子的嫡孙，他能如此不顾家业擅离孔府“亡在草泽中”么？ 两个子思，若是非为一人，也有令人不解之惑： 名为孔伋的子思出生之时，名为原宪的子思已有32岁，且直接受业于孔子，又在孔家当过总管，孔子或孔鲤何以要让孔伋也去“字子思”？因为他们的思维贫乏到在“子思”之外找不到更好的字号，还是他们根本就无视那个名为原宪的子思？ 名为孔伋的子思，既是孔门血缘上的嫡系传人，又是儒家学说中的嫡系传人。孔鲤生孔伋，已有47岁，可谓老来得子。对于孔家，无论从哪个角度说，这个子思的出生都是一件大事。《孔子年谱》载有名为原宪的子思，却没有名为孔伋的子思。难道对于孔子以及孔门，作为嫡系传人的子思，还不如一个作为弟子当过总管的子思？ 《孟子》一书中说到，鲁缪公屡次派人问候子思并馈赠肉食，子思很不高兴。在他看来，屡次馈赠肉食使自己不胜其烦地屡次行礼，不是奉养君子的做法。最后一次把来人赶出大门，向北磕头作揖说：“现在我才知道国君把我当狗马那样蓄养。”此处的子思，当是名为孔伋的子思。这使我想起子贡去见名为原宪的子思时的尴尬：子贡见子思衣帽破旧，替他感到羞耻，说：“难道你很困窘吗？”子思回答说：“我听说，没有财产的叫作贫穷，学习了道理而不能施行的叫作困窘。像我，只是贫穷，不是困窘啊。”两相比较，简直就是一人之所为。于是又疑：？ 历史不忍细看，这也算一例吧。

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武穴市19771118988： 孔子门下有多少徒弟分别是谁? - ？
诏琪曲克： 很多,孔门弟子三千,达者七十二人. 那72人分别是: 颜回,是鲁国人,字子渊.比孔子小三十岁.颜回,字子渊,春秋时期鲁国人,生于鲁昭公二十九年(公元前521年),卒于鲁哀公十三年(公元前481年),享年仅32岁(据熊赐履:《学...

武穴市19771118988： 孔子的学生有几个?又有几个成才? - ？
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武穴市19771118988： 儒家有几位圣人?都是哪几位? - ？
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武穴市19771118988： 历史上是否有两个子思?？
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武穴市19771118988： 孔子七十二弟子名单 - ？
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武穴市19771118988： 孔子还有孙子吗 - ？
诏琪曲克： 子思,名孔伋,鲁国(今山东曲阜)人,约生于周敬王三十七年(前483),约卒于周威烈王二十四年(前402).子思虽然是孔子的孙子,但其少年时期,孔子就去世了,他并没有亲随孔子习学受业,而是通过跟随孔门多位弟子的学习,才全...

武穴市19771118988： 孔子的72弟子 - ？
诏琪曲克：[答案] 身. 漆雕开 字子开,(《家语》作子若),蔡国人.小孔子十一岁.习《尚书》,不乐仕.孔子以是悦之. 公伯僚 字子周.(《家... 字子上(应误.《家语》作字子索). 以上为《史记》版孔门七十二圣(外加五个编外人员)名单.而《家语》中又有琴牢,陈亢...

武穴市19771118988： 孔子有多少弟子?都叫什么名字?多谢!(越详细越好) - ？
诏琪曲克： 颜回、曾参、子思、孟子是最有名的,还有72贤及弟子三千.孔门势力之强大主要是因为“罢黜百家,独尊儒术” 孔门弟子:邽巽 荣旗 廉洁 梁鱣 颜回 曾参 闵损 冉雍 端木赐 仲由 卜商 有若 冉耕 宰予 冉求 言偃 颛孙师 林放 原宪 南宫适 商瞿 漆...

武穴市19771118988： 我知道孔子,孟子,颜子,曾子,但是思子是谁 - ？
诏琪曲克： 子思.在儒家“道统”传承中,子思承其祖说,学于曾参,传之孟轲,上承中庸之道,下启心性之论,被誉为“述圣”.结合传世文献与郭店儒简所涉“子思学派”思想,可见其传扬儒门宗旨,亦长于任法论说,则为先秦由儒入法、礼法演进之...

武穴市19771118988： 孔门七十二贤还有子贡吗? - ？
诏琪曲克：[答案] 澹台灭明(前502——?)姓澹台,名灭明,字子羽.春秋末年鲁国人.其年龄“少孔子四十九岁”(《孔子家语·七十二弟子... 《史记·仲尼弟子列传》说他:“少孔子三十岁”. 原宪(前525——?)原氏,名宪,字子思,通称原思,亦成原思仲.生...