悬棺葬的历史及涵义？

三峡悬棺葬有什么文化内涵？~

自从1000多年前在中国南方发现了奇特的悬棺之后，众多仁人志士就一直在孜孜不倦地探索悬棺葬俗之起源及其产生的时代背景。毫无疑问，奇特的葬俗形式，乃是人类在特定的历史条件下所形成的一种奇特的意识形态和宗教信仰的产物。学者们在探讨悬棺葬起源时，普遍认为这是人类葬俗的演进，悬棺葬与史前人类穴居和新石器时代土葬有密切联系，是一些民族宗教观念的反映。具体到悬棺葬俗形成的原因，则是见仁见智，各说不一，且颇多臆想与猜测，综合起来，主要有以下诸说：

（1）祖先崇拜说。将父母祖先的尸体高置在临水高崖上，既便于后代子孙瞻仰，也能让祖先的英魂保佑子子孙孙繁荣昌盛。古人多有此说：唐张族鸟《朝野佥载》载曰：“五溪蛮父母死……尽产为棺，于临江高山半助凿龛以葬之，自山上悬索下柩，弥高者以为至孝，既终身不复祭祀。”乾隆《珙县志》载：“珙县多棘人人……相传有罗因者，以棘人人尝灭其祖，乃教以悬棺崖上，子孙高显。于是争挂高岩以趋吉。”

（2）普渡灵魂说。古人把人的形体叫作“形”，魂魄附之于形体，即所谓“附形之灵为魄，附气之神为灵”。有学者认为：棺木（尤其是船形棺木）好似独木船，将死者脱离形体的灵魂，载渡到天堂极乐世界。楚辞《招魂》所表现的正是“超度亡者灵魂”这一原始的灵魂观念和三峡地区古老的民族习俗。

（3）“升天”成仙说。古人以为高山高崖距离九天仙境最近，所以称悬棺洞穴为“仙馆”，悬棺葬为“地仙之墓”。子孙将祖先尸骨安葬在高不可攀的悬岩绝壁之上，宛若进入云雾飘绕的神仙境界，既可避鬼怪的干扰，又可以高高地瞻仰祖先。

（4）返水归真或返洞归源说。即所谓来之于水，返之于水，来之于山，返之于山，居之于洞穴，回归洞穴。原始人类曾有过“穴居”时代，狩猎于山林，捕鱼于水泽，对山水自然有着深深眷恋之情。将祖先悬葬于水边山崖洞穴，有送其回归自然之意。《红楼梦》中林黛玉的《葬花辞》“质本洁来还洁去”便是回归观念的反映。

此外，还有“保护尸体”说、“抑制天花传染”说等等，不一而足。多为望悬棺而生义、难以令人信服，上述四种主要观点，皆为国内外研究悬棺的学者中甚为流行的见解。各说都有所据，具有一定说服力。

传说:

传说古时候，大宁河两岸住着两个古老的氏族，这两个部落经常发生争斗，势力强大的部落打败了势力弱的部落，就把俘掳剖腹挖心；用来当饭吃，尸体扔到宁河喂鱼，十分残忍。 有一次势弱的部落为了反抗强敌，主动向势力强的部落开战。哪知道这次败得更惨，敌人吞占了他们的财产，把他们赶出了大宁河境，独占了大宁河地盘。 　　

　　败下来的部落被赶出大宁河后，休生养息，励精发奋，没过几年，就慢慢地强大起来，他们重返大宁河，夺回了自己的地盘和财产，打败了敌人。他们把捉住的敌人首领杀死后，把尸体装进一副棺材里，棺材一头放进一个山洞口，一头搁在山洞外的一根大树上以示众。不知又过了多久，大宁河地质发生了变化，洪水冲走了洞下的东西，水涨起来时，又把棺材冲进了洞里。等到水退下来的时候，悬棺就留在了洞里直到如今。

现在:

巴雾峡东岸一处黄褐色绝壁上，约四五百米高处，就有一长方形洞穴，内置一具漆黑棺木，此即“悬棺”。悬棺葬是我国古代南方山区少数民族的一种葬俗，分布于四川、云南等省区。珙县位于四川南部，是古代悬棺的集中地，也是我国现存悬棺最多的地方。 滴翠峡西岸一块高约200米的偏岩斜台上，搁放着一只黑色“木船”，此即“船棺”。这也是古代巴人的一种葬俗。船棺大约起因于大宁河古代渔民葬俗。

民俗学将悬棺葬归为崖葬(亦即风葬)的一种形式，这种把死者遗体或骨殖放入棺中置于悬崖上使之风化的葬法，可分为利用人工楔入木桩或于天然岩缝悬置棺材、利用天然岩洞或人工凿岩为穴插入棺材使之半悬于外等几种类型。这些类型的共同特点在于一个“悬”字，所以后人便沿用南朝人顾野王对之的称呼，通谓“悬棺”。惟悬棺葬并非武夷山所独有，据文献记载以及迄今所发现的，在江西、浙江、台湾、湖南、湖北、四川、贵州、云南、广西、广东、海南等许多地区，也都有此类棺葬存在。各地区的考古工作者对此进行了科学发掘与清理，经用碳14测定和陪葬物比较，认为这些悬棺的时代从商周起经汉晋直到明清都有，它应是我国古代南方少数民族中流行的一种葬俗。  生活在福建周宁、福鼎、柘荣、屏南等地区的畲族同胞，有一个关于悬棺葬由来的传说：上古时，畲族的始祖盘瓠王与高辛帝的三公主成亲，育有三男一女，全家迁居凤凰山狩猎务农。因盘瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后儿孙们就用车轮和绳索把棺木置于凤凰山悬崖峭壁的岩洞中。其后代代沿袭，形成了古代畲族人的悬棺葬习俗。畲族的“畲”字，古时写成“輋”字，也包含了这个故事的意思：在凤凰山，有位大人物去世后，用车轮把棺木悬挂在峭壁岩洞中安葬。有人认为悬棺葬是落土葬习俗的自然发展，具体而言，它与新石器时代的土葬墓有密切关系。当时我国的土葬墓遍及全国，包括文献记载的悬棺葬地区和考古发现的悬棺葬地区。青海乐都柳湾马厂类型墓葬的用木棍封门和齐家文化墓葬的独木舟式棺材都说明，早在新石器时代晚期，我国已经出现洞室墓和独木舟船棺的萌芽。悬棺岩洞墓的出现，实质上是把深入地下的洞室及其棺木抬升到高岩洞的变化。  还有人认为，悬棺葬与史前原始民族实行岩居有关，是人们洞处穴居生活的反映。人们生时既然住在岩洞里，死后当葬回原处。亦有人认为悬棺的形成实际上与战乱和科技水平有关，并无什么其他复杂的原因。但驳难者指出，迄今为止还没有资料表明这种葬俗的形成是与战乱有关。  也有人认为施行悬棺葬是“孝道”的表现或是为了追求吉利。如唐人张鷟《朝野佥载》记载古人的崖葬习俗，“弥高者以为至孝”，以至丧家争相挂高；元代李京《云南志略》则载土僚人死后，悬棺以“先坠为吉”。也有人认为古代越与濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。如清人董天工《武夷山志》就记有西王母宴请武夷山众乡亲的传说，并称葬有悬棺的崖洞口附近架置棺材用的木条为“虹桥板”，认为众乡亲就是从这些“虹桥板”上跨空赴宴的。有学者便据此推测这些木条的真正用途是在于沟通道路，虹桥跨空，好让崖洞中的灵魂自由出入，归返天上。但亦有人否定这些看法，认为西王母是东汉以后道教中的女神，而生活于三千年以前的福建地区的古越人是不可能超越同一时期汉族社会的发展水平去崇拜道教中的“神仙天国”的；至于“图吉”、“至孝”、“尽孝”这类涵义，当是年代较晚的悬棺葬受到汉文化影响的结果，这反映了悬棺葬包含的宗教信仰的演变，但不是它原来的观念意识。  又有人从原始生殖崇拜观念入手探索悬棺葬的起源。如杨军、郑从武在论述四川古濮人的悬棺葬时，认为这种习俗的起因，可以在僰人(居住在今宜宾地区的濮人又被称为僰人)的传说中得到较为正确的解释。僰人民间传说集《悬棺之谜》里有则传说云：僰人受到病疫威胁时，祖先神母告诉他们，要逃脱病疫的死亡威胁，只有实行岩葬。可见僰人行岩葬的原因是岩石对他们有保护作用，这是石崇拜的一种表现。而僰人之所以崇拜石，一方面如他们传说的那样，是为乞求平安而把灵柩葬在崖上，另一方面则是希望石头能赐嗣于己，使自己的群体人丁兴旺。如《太平御览》卷五十三记载，马湖江南岸有“乞子石”，“僰人乞子于此有验”。很明显，僰人的岩葬包含有以石求子的文化因素——即对生殖的追求和崇拜。  还有一种观点认为，纵观悬棺葬遗存的分布，几乎都在临江面水的悬崖绝壁上，表现出行悬棺葬的民族都具有“水行山处”的特点，而葬具形式则以船形棺和整木挖凿的独木舟式棺材为主，如果再结合置棺方式、葬制和葬式等各种情况综合分析，悬棺葬习俗当属原始宗教中在鬼魂崇拜基础之上发展起来的祖先崇拜观念的反映。这些习于水上生活并以善于造船和用船著称的民族笃信，祖先死后，鬼魂虽然到了人鬼相隔的另一个世界，但并未离开生前所依山傍水的地理环境，仍将与自己家人和后代长相厮守，并保佑他们繁荣兴旺。所以船形棺或独木舟式的棺具之主要涵义并不在于如有些人认为的是普渡灵魂回归故乡或驶向彼岸世界，而在于满足祖先在幽冥中的生活需要；至于将棺木高置于陡崖绝壁，则是尽量避免人兽或其他因素对尸骸的伤害，这样才能使祖先的灵魂得到永久的安息，并得到其在冥冥之中的赐福和保佑(陈明芳《中国悬棺葬》)。  比较各种见解，似以石崇拜说和祖先崇拜说的分析方法较为近理。但掩隐在云雾缭绕的峭壁之上的悬棺葬俗起源之谜，是否就因此揭晓了呢?仍无定论。  乘船沿长江顺流而下，途经四川、湖北、湖南等地，举目望去，两岸陡峭崖壁上高高悬置的一个个棺木，令人惊叹不已。这就是闻名于世的悬棺葬。古书记载，最早的悬棺大约出现在春秋战国时期福建武夷山一带，距今有2000多年。那里是古代百姓越族的居住地，所以有人说百越族是悬棺葬的创始者。后来，悬棺葬遍及湖南、四川、湖北等省。棺木被悬置在山崖上并非最终目的，古书中有“以先坠者为吉”的说法，也就是希望棺木坠落到江河中，随水漂流而去，所以把悬棺都安置在江河沿岸的峭壁上。有人认为，是古人为了保护尸体不被野兽吃掉；还有人认为，只有受人崇拜的英雄或君主才能悬棺而葬。沉重的棺木在没有机械设备的古代，是怎样安放到陡峭的崖壁上去的呢？在那云遮雾绕的山崖峭壁上放置了千百年的悬棺，现在等待着人们的科学回答呢  据崖棺(也称悬棺、崖墓)的考古记载，崖棺的历史可追溯到二千六百多年以前。那时根本没有现代的起吊及移送设备，但古人们却能把重达几百斤甚至一千多斤的棺材放入到距水面或地面几十面或上百米的崖穴内。经考古人员进入崖穴后的科学考察，根本没有发现任何雕凿的痕迹，更没发现有任何起吊移送装置或器具。所以崖棺是用什么装置和方法放入崖穴一直是个不解之谜。现在一些有崖棺的地区把参观崖棺的放入过程作为一个旅游开发项目，有些甚至悬赏破解崖棺的放入方法及装置，用这种装置作为旅游产品，再加上使用这种装置的方法来模拟表演崖棺的放入过程，以期扩大旅游项目，增加收入，同时也能使人们更直观地了解到古代劳动人民的智慧。而直到目前，还没有一套能够完全符合当时情况的将棺材起吊放入崖穴的设备出现。

民俗学将悬棺葬归为崖葬(亦即风葬)的一种形式，这种把死者遗体或骨殖放入棺中置于悬崖上使之风化的葬法，可分为利用人工楔入木桩或于天然岩缝悬置棺材、利用天然岩洞或人工凿岩为穴插入棺材使之半悬于外等几种类型。这些类型的共同特点在于一个“悬”字，所以后人便沿用南朝人顾野王对之的称呼，通谓“悬棺”。惟悬棺葬并非武夷山所独有，据文献记载以及迄今所发现的，在江西、浙江、台湾、湖南、湖北、四川、贵州、云南、广西、广东、海南等许多地区，也都有此类棺葬存在。各地区的考古工作者对此进行了科学发掘与清理，经用碳14测定和陪葬物比较，认为这些悬棺的时代从商周起经汉晋直到明清都有，它应是我国古代南方少数民族中流行的一种葬俗。 生活在福建周宁、福鼎、柘荣、屏南等地区的畲族同胞，有一个关于悬棺葬由来的传说：上古时，畲族的始祖盘瓠王与高辛帝的三公主成亲，育有三男一女，全家迁居凤凰山狩猎务农。因盘瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后儿孙们就用车轮和绳索把棺木置于凤凰山悬崖峭壁的岩洞中。其后代代沿袭，形成了古代畲族人的悬棺葬习俗。畲族的“畲”字，古时写成“輋”字，也包含了这个故事的意思：在凤凰山，有位大人物去世后，用车轮把棺木悬挂在峭壁岩洞中安葬。有人认为悬棺葬是落土葬习俗的自然发展，具体而言，它与新石器时代的土葬墓有密切关系。当时我国的土葬墓遍及全国，包括文献记载的悬棺葬地区和考古发现的悬棺葬地区。青海乐都柳湾马厂类型墓葬的用木棍封门和齐家文化墓葬的独木舟式棺材都说明，早在新石器时代晚期，我国已经出现洞室墓和独木舟船棺的萌芽。悬棺岩洞墓的出现，实质上是把深入地下的洞室及其棺木抬升到高岩洞的变化。 还有人认为，悬棺葬与史前原始民族实行岩居有关，是人们洞处穴居生活的反映。人们生时既然住在岩洞里，死后当葬回原处。亦有人认为悬棺的形成实际上与战乱和科技水平有关，并无什么其他复杂的原因。但驳难者指出，迄今为止还没有资料表明这种葬俗的形成是与战乱有关。 也有人认为施行悬棺葬是“孝道”的表现或是为了追求吉利。如唐人张鷟《朝野佥载》记载古人的崖葬习俗，“弥高者以为至孝”，以至丧家争相挂高；元代李京《云南志略》则载土僚人死后，悬棺以“先坠为吉”。也有人认为古代越与濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。如清人董天工《武夷山志》就记有西王母宴请武夷山众乡亲的传说，并称葬有悬棺的崖洞口附近架置棺材用的木条为“虹桥板”，认为众乡亲就是从这些“虹桥板”上跨空赴宴的。有学者便据此推测这些木条的真正用途是在于沟通道路，虹桥跨空，好让崖洞中的灵魂自由出入，归返天上。但亦有人否定这些看法，认为西王母是东汉以后道教中的女神，而生活于三千年以前的福建地区的古越人是不可能超越同一时期汉族社会的发展水平去崇拜道教中的“神仙天国”的；至于“图吉”、“至孝”、“尽孝”这类涵义，当是年代较晚的悬棺葬受到汉文化影响的结果，这反映了悬棺葬包含的宗教信仰的演变，但不是它原来的观念意识。 又有人从原始生殖崇拜观念入手探索悬棺葬的起源。如杨军、郑从武在论述四川古濮人的悬棺葬时，认为这种习俗的起因，可以在僰人(居住在今宜宾地区的濮人又被称为僰人)的传说中得到较为正确的解释。僰人民间传说集《悬棺之谜》里有则传说云：僰人受到病疫威胁时，祖先神母告诉他们，要逃脱病疫的死亡威胁，只有实行岩葬。可见僰人行岩葬的原因是岩石对他们有保护作用，这是石崇拜的一种表现。而僰人之所以崇拜石，一方面如他们传说的那样，是为乞求平安而把灵柩葬在崖上，另一方面则是希望石头能赐嗣于己，使自己的群体人丁兴旺。如《太平御览》卷五十三记载，马湖江南岸有“乞子石”，“僰人乞子于此有验”。很明显，僰人的岩葬包含有以石求子的文化因素——即对生殖的追求和崇拜。 还有一种观点认为，纵观悬棺葬遗存的分布，几乎都在临江面水的悬崖绝壁上，表现出行悬棺葬的民族都具有“水行山处”的特点，而葬具形式则以船形棺和整木挖凿的独木舟式棺材为主，如果再结合置棺方式、葬制和葬式等各种情况综合分析，悬棺葬习俗当属原始宗教中在鬼魂崇拜基础之上发展起来的祖先崇拜观念的反映。这些习于水上生活并以善于造船和用船著称的民族笃信，祖先死后，鬼魂虽然到了人鬼相隔的另一个世界，但并未离开生前所依山傍水的地理环境，仍将与自己家人和后代长相厮守，并保佑他们繁荣兴旺。所以船形棺或独木舟式的棺具之主要涵义并不在于如有些人认为的是普渡灵魂回归故乡或驶向彼岸世界，而在于满足祖先在幽冥中的生活需要；至于将棺木高置于陡崖绝壁，则是尽量避免人兽或其他因素对尸骸的伤害，这样才能使祖先的灵魂得到永久的安息，并得到其在冥冥之中的赐福和保佑(陈明芳《中国悬棺葬》)。 比较各种见解，似以石崇拜说和祖先崇拜说的分析方法较为近理。但掩隐在云雾缭绕的峭壁之上的悬棺葬俗起源之谜，是否就因此揭晓了呢?仍无定论。 乘船沿长江顺流而下，途经四川、湖北、湖南等地，举目望去，两岸陡峭崖壁上高高悬置的一个个棺木，令人惊叹不已。这就是闻名于世的悬棺葬。古书记载，最早的悬棺大约出现在春秋战国时期福建武夷山一带，距今有2000多年。那里是古代百姓越族的居住地，所以有人说百越族是悬棺葬的创始者。后来，悬棺葬遍及湖南、四川、湖北等省。棺木被悬置在山崖上并非最终目的，古书中有“以先坠者为吉”的说法，也就是希望棺木坠落到江河中，随水漂流而去，所以把悬棺都安置在江河沿岸的峭壁上。有人认为，是古人为了保护尸体不被野兽吃掉；还有人认为，只有受人崇拜的英雄或君主才能悬棺而葬。沉重的棺木在没有机械设备的古代，是怎样安放到陡峭的崖壁上去的呢？在那云遮雾绕的山崖峭壁上放置了千百年的悬棺，现在等待着人们的科学回答呢 据崖棺(也称悬棺、崖墓)的考古记载，崖棺的历史可追溯到二千六百多年以前。那时根本没有现代的起吊及移送设备，但古人们却能把重达几百斤甚至一千多斤的棺材放入到距水面或地面几十面或上百米的崖穴内。经考古人员进入崖穴后的科学考察，根本没有发现任何雕凿的痕迹，更没发现有任何起吊移送装置或器具。所以崖棺是用什么装置和方法放入崖穴一直是个不解之谜。现在一些有崖棺的地区把参观崖棺的放入过程作为一个旅游开发项目，有些甚至悬赏破解崖棺的放入方法及装置，用这种装置作为旅游产品，再加上使用这种装置的方法来模拟表演崖棺的放入过程，以期扩大旅游项目，增加收入，同时也能使人们更直观地了解到古代劳动人民的智慧。而直到目前，还没有一套能够完全符合当时情况的将棺材起吊放入崖穴的设备出现。

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雨花台区19147775062： 下葬棺材下面放的啥(丧葬习俗之悬棺是怎么放上去的) ？
爱新觉罗厚施太： 1、同天葬、水葬一样,悬棺葬是一种古老的丧葬形式.葬址一般选择在临江面水的高崖绝壁上,棺木被放置在距离水面数十至数百米的天然或人工开凿的洞穴中,有些则...

雨花台区19147775062： 丧葬文化的起源及发展(丧葬文化) ？
爱新觉罗厚施太： 1、丧葬文化:土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬,他们哀悼死者的方式之一是击鼓踏厉而歌,叫啸以兴哀;而后受汉族丧葬习俗的影响,逐渐采用土葬,但他们依然...

雨花台区19147775062： 为什么我国古代南方一些民族中流行“悬棺葬”? ？
爱新觉罗厚施太： 悬棺葬:是我国古代南方少数民族的一种特殊葬式,它是将木桩钉在悬崖峭壁上,然后将茕木搁置于木桩之上,或者将棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中. 悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩之上,其葬具有两类:一类为一般棺材;另一类为船棺,长度为2-3米,宽约半米多,形似一只船. 据史料和考古发现,我国两湖、赣、皖、浙、闽、台、两广、黔、川以及陕西等的高岩绝壁的山区都曾有过悬棺葬的习俗.悬棺葬的人们认为,尸体放在悬岩绝壁的高处可以得到很好的保护,防止人、兽的侵扰;同时他们以为“弥高者以为至孝”;他们还相信把棺悬于高岩上,“子孙高显”,万事趋吉.这些民族希望通过这种方法让祖先的灵魂来保佑、降福于自己.

雨花台区19147775062： 什么是悬棺之谜? - ？
爱新觉罗厚施太： 悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式:在江河沿岸,选择一处壁立千仞的悬崖,用我们至今仍不知晓的方法,将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂(置)于悬崖半腰的适当位置.葬地的形势各异,归葬的个体方...

雨花台区19147775062： 悬棺之谜(千古悬棺之谜) ？
爱新觉罗厚施太： 中国人大都讲究一个“入土为安”,但是随着悠悠历史的演变,各种丧葬方式渐渐涌现出来:火葬、水葬、、船棺葬、崖葬.这当中崖葬的方式固然令人匪夷所思,但其实在...

雨花台区19147775062： 世界有哪些民族实行崖葬?悬棺的特点? ？
爱新觉罗厚施太： 崖葬 古代西南少数民族地区流行的一种古老的葬法,包括悬棺葬和崖洞葬.人们将棺材放在凿出的山崖平台上,或在峭壁上凿孔再打入木楔,木楔上放置棺材,或将棺材放入天然岩洞之中,岩壁上雕刻各种图案,铭文等等.我国目前已发现有殷商、战国、两汉、南北朝、唐、宋、元时期的悬棺.以四川地区为多,蜀地人以为死人的灵魂升天可为仙,入地则成鬼,故以崖葬为高尚.北方人和汉人有少数地区使用崖葬.比如,汉代中山靖王与山东曲阜鲁王的墓葬方式就是崖葬,众多的崖穴是由人工开凿而成,规模宏大,俨然地下宫殿.

雨花台区19147775062： 中国的安葬方式有哪些种类? ？
爱新觉罗厚施太： 在民族众多的中国,不同民族的人对生死有着不同的理解,因而也就创造了类型多样 ... 湖北宜昌西陵峡等很多地方,也都还可以看到悬棺葬的遗迹.随着历史的发展,今天...

雨花台区19147775062： 谁知道悬棺墓之迷,有兴趣者可以讨论一下 - ？
爱新觉罗厚施太： 我想我的回答是对的吧 我就是三峡人 我去过悬馆很多次了 他回答的不对 让我来告诉你当地导游说的最靠谱的方案: 当时放置悬馆的地方不在山半腰的缝隙里,而是平地,由于地壳运动或者水岸降低使得山露出了本来面目,让人可望而不可即,留下了奇谈.其实在当时来说,这棺材是很容易放进山缝的!

雨花台区19147775062： 三峡悬棺葬有什么文化内涵? - ？
爱新觉罗厚施太： 自从1000多年前在中国南方发现了奇特的悬棺之后,众多仁人志士就一直在孜孜不倦地探索悬棺葬俗之起源及其产生的时代背景.毫无疑问,奇特的葬俗形式,乃是人类在特定的历史条件下所形成的一种奇特的意识形态和宗教信仰的产物.学者...

雨花台区19147775062： 中国古代墓葬的方式? - ？
爱新觉罗厚施太： 我国墓葬的形式很多.一般来说,人死后用棺材殓身或者直接埋入土中,这属于墓葬或土葬.但很多少数民族有一些奇特的丧葬形式.比如说“巴人悬棺”葬.藏族人死后,依经济和社会地位不同,采用天葬、水葬、火葬、土葬或塔葬等形式....