佛家所说的“非法相”和“法相”是什么意思？

佛经说的法相，跟非法相是什么意思？有为法跟无为法又是什么？~

法相、泛指物质、也包括暗物质，非法相、是对物质永恒真实的否定。有为法、是私心执着上的一切行为；无为法、是无我无执着下的自然活动，前者做事有意，后者做事无心。

佛教里的“相”内容很多，譬如《金刚经》里的“我相、人相、众生相、寿者相”，其他经典中的“自相、他相”等等，“相”用大白话讲就是“相貌、形状、状态、概念、观点“。譬如”我相“是说”修行人不能有“我”这个概念，学佛人处处要毫不利己专门利人，从根本上、潜意识里就没有个人利益，若做什么事都以自己为主，或我今天给某某做了什么好事，他要记得我的好等等，这就是很严重的“我相”，若是这样，哪能谈得上学佛？佛菩萨百千万劫以来处处舍己为众生，若有我相，哪能成佛？哪能成菩萨？若你今天帮某人做了一件好事，并且在做奉献的时候脑子里根本没有过一丁点儿私念，那就是在这件事上你没有我相，若处处能做到这样子，那你就是菩萨。

法相、泛指物质、也包括暗物质，非法相、是对物质永恒真实的否定。有为法、是私心执着上的一切行为；无为法、是无我无执着下的自然活动，前者做事有意，后者做事无心。

“法相”是佛教术语，指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。“法相”与“法身”的区别在于法相是一个包含外延与内涵的，是法的象；法身好比道的法则法身法相包含分身，分身也反包含之。

【法相】

指诸法之相状。包含体相（本质）与义相（意义）二者。《大毗婆沙论》卷一二九云（大正27·674c）︰‘唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用，非余能知。’陈译《摄大乘论释》卷六云︰‘如来之智于法体及法相皆无障碍。’又《成实论》卷一〈众法品〉云（大正32·244b）︰‘阿难是大弟子，通达法相。’

卷二〈四法品〉云（大正32·250b）︰‘了义修多罗者谓是义趣不违法相，法相者随顺比尼。比尼名灭，如观有为法常乐我净则不灭贪等；若观有为法无常苦空无我则灭贪等，知无常等名为法相。’以上皆谓法的体相为法相。

扩展资料

《金刚经》云：“于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。”法相：就是一切的现象、观念都是现象，是意识思想构成的一个形态。每个人意识里都有自己一个构想、幻想；幻想久了，变成牢不可破的一个形态，自己就会执著这种形态。这个就是意识思想境界里的形态，在佛学名词里叫做法。法包括了一切事、一切理、一切物、一切思想观念。

比如有些人认为大彻大悟，应该是一片光明，都在清净光明中，在一般人心目中，下意识已经构成了一个形态，将这种光明想象成光束、太阳光、灯光等这种类型的光明，所以在追求这种光明，因为心里认为这样的光明代表着大彻大悟。

再比如，在没有正确闻思之前，受到一些环境的影响，会认为修行就要去山里面，独自一人，或者是守着一个古庙天天敲着木鱼，这样的场景下的修行人才算是修行。如果要修行就必须抛弃一切，离祖离家，万事不管，实际上是自我认为的这种“修行状态”。

还有人认为入定了，就是一动不动的坐在好那里，什么也不想就是定住了，那不是入定，更不是佛法，那是自己的认知上面的不正确，不完整造成的。这个法相是自己想象的法相。甚至于说一切空了就是佛，空也是个法相，是个现象。

这也是自己意识不知不觉地落在了自我的法相之中。自我意识形成一个道的观念，一个道的样子，一个道的模型。

佛教唯识宗也称为法相宗，法相宗是先从现象界开始分析研究，现象界也就是世间一切事，所谓的一切法；最后研究到心理状态，研究到心性的本来，以至于证到整个宇宙。

也就是说，法相宗从现有的人生，现有的世界的相，加以分析，归之于心，然后返回到形而上的本体。如果套用佛学名词来说，这是从自己的身心入手，进而打破了身心，下到形而上的本体。

华严宗不同于法相宗，是先从形而上的宇宙观开始，从大而无比的宇宙，慢慢收缩，最后会之于心，是使你由本体而了解自己。这与法相宗的路线不同，但是佛学的名词都叫做法相，一切法相。

《金刚经》中佛告诉须菩提，你想证得无上菩提而成佛，应该要“不生法相”，在你的心里不要造作一个东西，你的下意识中，不要生出来一个佛的样子。每个人心里理解佛法的结果都不相同、所理解的清净也不相同，为什么不同?

因为是唯心所造，自己心意识生出来的，所以你不要自生法相，不要去找法相，不要构成自我意识的一个形态、一个观念摆在那里。如同盲人摸象，都没错，但单独拿出来说就是不对，那就不是大象。

不要将自己意识里所认为的法相认为成最终要追求的道。不生法相，就是不执著于任何法相，更不应该执著于自己造的法相。一切修行中的方法，都是要帮你度河的船，哪里有人过河之后还背着个船的。可是在没过河之前，这个船很重要，但要明白这个船不是最终的目的。

参考资料来源：百度百科-法相

错误，解答法相是不能见不能闻，唯想所能及者

法相

实体名相。比如说，师父现在有一个实实在在的身 体，名 又叫卢 军 宏，实际上，这个名就是你的法相。“观自在菩萨”这个名字就是你这个相。因为他看到佛菩萨的本性了，所以他就是佛菩萨。观自在菩萨是能明了真如本性的，是真正明了他自己的本性，因为连业障都是空的。很多人说，我身上有业障，等到你真正看到自己的本性的时候，连这些业障都是空的了。因为这些业障等到你几世之后，就没了。就像税 务 局的档 案一样，五年之后它就没了。很多人留一个不好的档 案，多少年之后，它就没了。或者这辈子留着，下辈子就没了，报掉了。真如本性，也就是说连业障都是空的。不知真如本性，业障就不是空的。因为你不知道这件事情真正存在的价值，你不知道这个东西是空的，那么你就以为业障还在。举个例子，这个气球是气充进去的，但是人家送给你的时候，如果这个人从来没看见过气球，一看，你送我这么大一个东西啊，很开心。拿根针一穿，砰，爆掉了，没了。就是一股气，这是你的真如本性，没了。

真如。真正的东西，就是本性的东西，而本性的东西有了之后，那你才看得清，原来都是空气，可以流失的。当你看不清这个东西是真正本性的时候，实际上，你所得到的就是假的东西。业障也是属于假的。举个例子，这个人犯了盗窃罪，他被 判 刑了，他刑满释放出来，实际上他这段业障就是报掉了，没了。是假的吗？就是假的。因为这段业结束了，如果你看不出它的真如本性的话，一直为过去犯过的罪孽内疚，这时你的业障就不是空的。如果你看出它的本性的话，你就知道实际上就是你必须继续归还你所欠的宿债。

宿债就是隔夜的债，也就是你上一世的债，你上一世欠了很多，你这辈子必须偿还的。举个例子，鞭炮里面的火 药是前世的，而你今世加了一点火 药，然后呢，今世你所做的坏事，或者你对人家的瞋恨，就变成了火柴，你一点火，它就把前世的业都报出来了。是你去把它点燃的。有些人晚年才点，有些人年轻的时候已经在点火了，这就是“是时激活孽障”。师父告诉你们，你们这些人都在点火。你必须把上辈子的火 药全部给灭掉，你就不会再把你过去种下的那种债一下子激活。

师父跟你们讲，很多博士生研究生，他们都是相当有科学头脑的人，都很相信师父。他们能理解佛法。一味的只是跟着磕头，跟着乱求，就叫迷圝信。师父跟你们讲的都是佛法佛理，都是高级的东西，把你们升华到一定的位置，而不是就让你们跟着师父模仿。师父不要你们模仿，师父讲道理给你们听，观世音菩萨头上有没有光？耶稣头上有没有光环？每一位菩萨头上有没有光环？你们头上有没有？所以你们在拜的时候，要把观世音菩萨头上的光环借到自己身上来，让自己的头上有光，然后再合掌拜菩萨。这是什么？这是借观世音菩萨的光来普照自己，来把自己的脑子弄清楚。过去的方法是过去的，难道过去打算盘的人要用电脑、现在还能用算盘吗？你们就感觉观世音菩萨的光全部照在自己的头上。这样拜菩萨，你看舒服不舒服？

世间的一切法归纳起来是“色”、“心”二法。色，是指人间一切看得见颜色的东西，实际上就是指的物体；还有一个就是你的心。色心二法，从本体“如”而来，就是说，你眼睛看见的东西和你心里想的东西是从“如”而来的，实际上就是“如来”。如来是什么？是原始的东西，本来就有的。这就是不变随缘。我们人间任何东西不要去变它，要随缘，就能好。你去变它，你一定会有麻烦的。人家安排你怎么做，你就怎么做。人家今天不安排你这么做，你非要那么做，就不随缘，就有麻烦了。明明叫你晚上一点钟睡觉的，你偏偏要两三 点钟睡觉；叫你不要乱吃，你还是拼命吃。你去逆这种正常的渠道，而不随它去转，那你就是错的。要顺时、顺缘才能做得好。违反人间正常规律去做事情，就是不正常。

无明一动。无明是什么？无明习 气，不知道，不明白，什么事情都以为是真的，我今天想发财，我明天想怎么样，我后天又想怎么样。无明一动，你就流落到六道轮回之中。师父今天跟你们明确地规定，你们看报纸，不管男女，不准看色 情版。这是师父的戒 律，如果被师父发现，就把你们赶出去。尤其是年龄大的，坚决不许看。因为这些东西非常容易让你堕 入无明，而且当一个人有色心起的时候，下一次他会堕 入什么道吗？畜牲道，投鸟。很多文艺界的人嗓子好，是从天上下来的百灵鸟，唱得可好听了，但是你去看看他们的婚姻，一塌糊涂。一旦堕 入畜牲道，很难再返回到人道。

如果你无明一动的话，你就不知道回归于随缘而不变的真如。你随着人间的这个缘，但是你也不能变自己的本性。比如说，算命40岁会离 婚，你就随缘了。这还是找不到“真如”，什么叫不变？并不是我随着这个缘来变化自己，而是要用自己本性的不变来稳住你这个缘。再加以转变，这样才能成为随缘而不变真如，简单的讲“以不变应万变”，师父最后再讲一句，必须明白法法皆如，我亦是如。就是说每一个法 门，在人间所有的法，你看见的一切，你所做的一切，是过去本来就有的，本来就没了，我们本来就是这么来的，本来就是这么去的。法法皆我变一切，法法都是我，法也是我，如也是我，变一切处皆是我。

我的法变到一切，到处是法，也是我。犹如今天师父在观音堂给你们讲 法，明天去美国讲 法，后天再去哪儿讲 法，我还是原来的我。就是你的本性活在人间，在运用着自己的一切法，就是用人间一切可以用的方法妙法去解脱这些缘。这才是真正地脱离了束缚，自 由自在，这才是你真正离开了束缚，得到解脱，因为你是真如了，你本来什么东西都没有，你想到哪里，就到哪里；你想怎么做，就怎么做，是心灵的一种解脱，就是你找到了真如。所以，你真正地脱离了束缚，然后你自 由自在，则名为“观自在”。那就是观世音菩萨。

----恭录：白话佛 法 第四册  找回随缘不变的真如

六尘当中的最后一个识就是法识，法识就是说我们众生的心理活动所形成的观念。
在金刚经中是说 我们众生用的心理活动和思考能力所认识的观念。
这种观念在佛看来也不是佛的真体觉知。但是成佛前还是得用这个法识来修行。
进一步大家会想到更深层次的迷惑吧？ 在佛看来佛菩萨是熄灭了六识而佛性展现是佛菩萨的真体觉知。
所以后半段说 法尚应舍何况非法，也就是依靠法相来渐渐的接近佛的觉知当中，但是做到了一定境界就为废弃佛法所做到的观念。
非法相就是不是佛学观念的错误观念，甚至邪恶的观念

这个很深，你看看法师开示。是不是金刚经呢？你可以看看宣化上人这部经的讲解。

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