修定的问题 关于耳根圆通法门和观呼吸法门
摘自宣化上人《楞严经浅释》《楞严经》卷六大众及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道圆通实如是 此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来 斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人 当依如是法 我亦从中证 非唯观世音 大众及阿难：文殊菩萨又说了，你们现在这一切的大众和阿难啊！你们应该怎么样子呢？旋汝倒闻机：你们都应该修反闻闻自性这种的方法了！“旋汝倒闻机”，你这个“机”不要向外跑，要回来，反求诸己。反闻闻自性，性成无上道：你反闻闻自己的自性，你这个性就可以成就无上的道果。圆通实如是：为什么说这个耳根圆通呢？也就因为这个耳根最容易修，最容易成功。 讲到这个地方，你们每一个人现在大约有的会用功，有的还不会用功的。那么怎么叫“反闻闻自性”呢？这种的功夫，也就是我们现在用参禅这种功夫。参禅，你不要尽向外边打妄想，你要回光返照。譬如我们参悟话头，现在参“念佛是谁”；你这个“谁”，要自己在心里头这么念，耳朵要听着这个“谁”，就想着追求这个“谁”。也就是总要用这种的功，不要打散了，散失你这个功夫。你参悟这个话头的时候，行住坐卧都是“这个”；所谓“行住坐卧不离这个，离了这个，便是错过。”“这个”是什么？就是“念佛是谁”。你这么心里想着它：“念佛是谁？”这个“谁”，不要念出声来，在心里边念，耳朵要听心里这声音，不要听外边的声音。你听里边的声音，听来听去，听得你的心和你的闻性都归一了。这个时候，你或者磕着或者碰着，或者有一个什么动作，你会豁然开悟了。你一定要把心性制到一处，不要叫它东跑西跑了！不要叫它向外散，要向内中聚；聚，你这么闻，反闻闻自性，久而久之，自然这功夫就会生出来的。所以参悟话头，也就是和这个“反闻闻自性”的功夫，都是一样的。现在我们每个人都知道用耳根修行是最容易的，我们都应该集中精神，来修这种的法门。 文殊菩萨又举出证明，证明他所说的这个法是正确的。他说，此是微尘佛，一路涅槃门：我说这种的圆通法门，不单单观世音证得这个法门，就是我文殊菩萨也是证得这个法门圆通的道理，我也是从耳根修的。不单是我，就是过去的微尘数佛，都是从这一条道路到涅槃那个果德、果位上去的。过去诸如来，斯门已成就：过去一切的佛，都是从这一个门径──这个“反闻闻自性”的圆通法门成就的。现在诸菩萨，今各入圆明：现在所有的这些个菩萨，现今也是由这条路到圆明的这种程度上了。未来修学人，当依如是法：在将来的这一切修学佛法的人，都应该依照这种的法门去修行的。我亦从中证，非唯观世音：我也是在以前很早就证得这种圆通的法门了，不单单观世音菩萨证得这个圆通法门。
能入，观呼吸也能入，念佛持咒也能入，观想也能入，四禅八定是共法，可实际上不算是易行道，是需要过来人指导的。
你说“耳根圆通法门出自 <<楞严经>>,除此以外的经典在没有论述此法门”，是因为宝贝总是最后拿出来啊，呵呵。《楞严经》全名叫什么？《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，你仔细看看每一个字，哪个是平常？这是了义经，说到底了；是大经，这个大不是大小的大，是绝对待的大，是我们在真心本来面，就是佛的真身；还是教菩萨的法，就如《法华经》中佛提到经名，老是加一句“教菩萨法佛所护念”。顶、密因、首，你去翻一翻佛经，哪个经典说的这样的？还有一个名字是《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》，妙莲华王，不就是说的《妙法莲华经》吗？这两部经一脉相承，可以说是一部经。自古道，“开悟的楞严，成佛的法华”，也可以说，“开悟的法华，成佛的楞严”。佛在《法华经》里说，“此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与”，还说“此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说”。所以法华是经王，楞严也是经王。佛以前讲过很多法，但是很多是方便引导，不是究竟了义的。佛曾说过，“依了义不依不了义”。《楞严经》中25圣各述圆通，实际上，除了耳根圆通法门，都被否定了。文殊菩萨那句“云何获圆通？”你体会一下那语气。还说“
成就涅槃心，
观世音为最。 自余诸方便，
皆是佛威神， 即事舍尘劳，
非是长修学， 浅深同说法。
顶礼如来藏， 无漏不思议，”
明白说了别的是方便法门，没有耳根圆通法门深，就是究竟了义圆通。还说顶礼如来藏，得先搞明白如来藏再修，读懂前4卷，就能明白。
偈颂最后说，“但以此根修，圆通超余者， 真实心如是”,真实心就是佛心
没有差别，依据众生根性不同而方便设法。
其实你修了就知道了，所有修定的方法都是一样殊途同归的，都摄六根，观呼吸也好，观香也好，念佛也好，念咒也好都是一样的，为了一心。
你喜欢哪种信任哪种就一路修到底，不要中途换法门，不然就像是高山上打井，这里打打那里打打绝不出水，要一心往一个地方打才能打出水。
方法是为了实现开悟目的的工具和手段。
底颖醋酸： 观呼吸较容易摄心,耳根圆通容易见性. 当然还是耳根圆通较好一些.不信可以看看《楞严经》上文殊菩萨的说的:佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻.欲取三摩提,实以闻中入.好好读读《楞严经》其实耳根圆通也不难,由浅入深可以一步一步修嘛.
延津县17526685347： 观世音耳根圆通法门怎么修炼 - ？
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延津县17526685347： 如何理解《楞严经》观世音菩萨耳根圆通的修法 - ？
底颖醋酸： 经典上有开示,要说可不容易啊,毕竟是第一了义,其实前面几卷都是讲的这个.闻性不灭.也就是自性不生不灭.你要入到这不生不灭,来是非常不容易的.凡夫都是着相,都是入于六尘,可这是入于实相,入于如来藏性.所以,不简单....
延津县17526685347： 谁能讲清楚耳根圆通法门? - ？
底颖醋酸： 这是一个修行界最为高深的问题.因为这是修行人最后要修的一个门.因为只有这个法门是长修学的法门,其他都是即事舍尘劳的法门. 认识圣性,可以有很多途径.按照楞严经的说法,一共有二十五个途径.为什么呢?因为六根六尘六识为十...
延津县17526685347： 耳根圆通的＂初于闻中,入流亡所＂的方法? - ？
底颖醋酸： 观世音菩萨的耳根圆通法门,“初于闻中,入流亡所”,这是开始的头一步工夫,万事开头难,这两句话我们一辈子都不一定能修到啊,为什么,因为方向走错了,一辈子念了咒子,不知道返闻于自性,跟着咒子跑出去被咒子牵着鼻子走了....
延津县17526685347： 请教诸位同修大德耳根圆通的问题?(欢迎讨论)？
底颖醋酸： 不是说修定一定要听见声音而是修定前期一般都会要一个攀缘的对象这样身口意专注于它的时候,才会慢慢定下来但是修耳根圆通的法门一定是以音声为攀缘的对象动音,静音,都是所以除了睡觉随时都可以修这个世界的众生耳根闻声的能力比较周遍比起其它五根局限性要强很多
延津县17526685347： 耳根圆通法门怎样修 - ？
底颖醋酸： “此方真教体,清净在音闻.欲取三摩提,实以闻中入”.“反闻闻自性,性成无上道.”“此是微尘佛,一路涅盘门.”“未来修学人,当依如是法.我亦从中证,非唯覌世音.”这是在楞严法会上对此一...
延津县17526685347： 念佛法门容易成就, 为什么文殊菩萨最后只是推荐观音菩萨的耳根圆通法门? - ？
底颖醋酸： 念佛法门主要就是基于观音菩萨的耳根圆通法门原理. 所以,我常跟大家说,要净心念. 念到一心不乱,念句成片. 念到无我人众生寿者. 到了这一步,就是最上乘的金刚般若波罗蜜的功夫. 所以说,但念一句阿弥陀,便是无上甚深禅. 很多人总不明白这句话,反而诽谤老师.大智若拙,大巧不工
延津县17526685347： 请指教:耳根圆通法门与念佛法门有什么区别 - ？
底颖醋酸： 《楞严经》里观世音菩萨从闻思修入三摩地,娑婆世界众生耳根最灵利,故以耳根听闻音声,入流亡所,步步深入,圆照闻性,以至生灭既灭,寂灭现前,而获证圆通.文殊菩萨称赞观世音菩萨这个法门最为优胜,并且总结为四句话“旋汝倒闻机,返闻闻自性,性成无上道,圆通实如是”.我们现在念佛讲究用耳朵听,耳听很重要,不听外面一切声音(声尘),只听自己的念佛声(反闻闻自性),不是自己念的,别人念的、念佛机念的都可以听,但外在的念佛声属于所闻的声尘,听自己念的佛号则是“入流亡所”,契合自性.持名念佛正是通过耳根返闻,自念自听,契入我们能闻能念的自性.
延津县17526685347： 观世音菩萨耳根圆通与大势至菩萨念佛圆通有什么区别 - ？
底颖醋酸： 在首楞严经二十五圆通里面,有两个圆通方法被特选,第一是观世音菩萨的耳根圆通,第二是大势至菩萨的根大圆通,这两个特别的排在最后,没有按照常规的次序排列.如六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)圆通中,应排列第二的观音耳根圆通...
