佛教如何看待克隆人？

佛教如何看待克隆出来的生命?~

那么请问一下，克隆的生命是否和原本的生命有着共同的意识或者记忆呢？现今的科学认证表示不可能拥有共同意识，记忆，甚至脾气都可能完全颠覆。

在佛教的观念来说，身体的组合是四大以及‘识’。而克隆生命也是从四大再加上‘识’所组合，只是两个‘识’都是不同的。就算身体因素的组合相同，只要‘识’的不同就能认为这是新的生命。

这和轮回没有太大的关系。因为只有当‘识’的升起才算真正轮回。当一个身体的成形的过程中会有一个‘识’。而克隆身体的成形过程中也有一个‘识’，但这两者并不相同不是吗? 所以克隆只是一个身体因素不断的被拷贝，但‘识’也就是里面的软体不断的更新。这是在下的理解。

转一篇佛教对克隆人看法的文章供参考

克隆人并不与佛教教义相冲突，与“化生”的有情相比，克隆人其实也不是甚么特别令人惊异的。克隆人的人生也是在三界中轮回的人生。

从佛教的业识投胎的立场来说，业识与正常父精母血的结合，是因为业力的驱动，也是业力的选择，也就是说投胎是随业力去选择与业力相应的父母和人生的环境。克隆人的业识投胎，道理并无不同，也是因为其业力的驱动和业力的选择，虽然它选择的是一个含有DNA的细胞核与一个已经除去原细胞核的卵子的人工结合，虽然他的一****生命的开始是因为科学家人为地用电流效仿卵子受精时产生的脉冲而开始裂变衍演的。而克隆科学家真正提供的只是一个能令业识投胎的条件而已。其实对业识本身而言，克隆科学的发达也是其业力所感召的果报，因为克隆生命科学的发达只有对它的投胎有真实作用，而其他业识的投胎仍然必须通过与其相应的正常父精母血的结合。其实这道理，与那个业识会受用到这个特定的细胞核，是一样道理。至于克隆人的业识为甚么会选择完全没有父母的人生环境，这还是因为业力的原故。有的人即使是由业识与父精母血结合的方式投胎，也有一出世就因为母亲难产而只有父亲却没有母亲，有的出世前父亲就去世的，所以只有母亲而没有父亲，所以克隆人天生没有父母，只是没有父母业缘而已。有人会说，平常人的生命开始是因为父母的精血，而克隆人的第一个生命细胞核是从原始细胞的本人那里来的。其实，在现代医学里的移植器官，把一个人的脑移到另外一个入的身体，我们又是如何看待这样的人呢？从法律上从医学上还是从社会伦理上，我们都是把这个人看作脑的本人，身体是属于脑的。同样的，克隆人无疑是另一个生命体，是一个在原始细胞本人外完全独立的生命相续，有自己的前生，有自己的此生，也有他自己的来生，所以对他来说，原始细胞核本人的细胞只是一个克隆人这一****生命得以开始的缘而已。是因为克隆人和提供原始细胞核的本人有相似的业力，故感同样的报身。又因为有不同的业力，使克隆人的出生与原始细胞本人的出生方式和人生环境有这样大的分别，之后的人生遭遇更加不同。也因为不相同的业力，即使所感报身相似，但人生的苦乐感受也是不同的。在佛教的立场上，克隆人与平常人一样的是缘生与缘灭的。克隆人的三世轮回也是从无明开始，因为无明，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲苦恼等相缘而起。从修行成佛的可能性来说，克隆人是一样有佛性，只要他能够理解佛法，依教修行，是与所有的人一样，可以从无名烦恼中得到解脱。从戒律的角度来说，只要没有遮难的问题，克隆人也可以出家并受具足戒，成为一个真正的比丘。在“十三难”里，只有非人或畜生才不可以受戒，但克隆人就像人工受精所生的孩子，只是受胎的方式不同而巳，所以，不成“非人难”或“畜生难”。如果克隆人不可以受戒，那么人工受精所生的孩子长大或试管婴儿长大成人也不可以受戒，对他们来说，公平吗？从社会伦理的角度来看，克隆人与原始细胞本人到底是甚么关系？是父子？是孪生兄弟？到底是甚么关系？还是没有关系？克隆人如何与原始细胞本人相处？从投胎的过程和投胎的方式来看，其实克隆人与原始细胞本人是有相似于父母与孩子的关系，因为单有一些基因数据而没有具体的带有DNA的细胞核，就目前的技术而言，是无法凭空造出一个克隆人。但是从血缘上讲，克隆人与原始细胞本人是一模一样，与父母跟孩子之间的那种血缘关系，是完全不同。从他独立的人格来说，他与原始细胞本人的关系不是正本和副本之间的关系，因为他有与一个普通人一样完整的人格和自尊。我认为克隆人与原始细胞本人的关系应该看作不但是双胞胎而且是一个捐赠身体器官的人和受恩的人之间的特殊关系。因为，孪生的兄弟或姐妹，或双胞胎经常是从同一个细胞分裂，从血缘关系来说，与克隆人与原始细胞本人的血缘关系很相似，而且，克隆人与原始细胞本人之间确实存在着捐赠原始细胞的关系。

生命都是平等的。

第一节 有情的延续

一切有情皆依食住

对有情的观察，不能单是横的分析，他是生生不息地在时间长流中生活著的，所以更应作竖的观察。像一盏灯，能按时不断的加油和灯芯，他将继续不断的播放光明，成为一盏常明灯，否则就会息灭。有情是蕴、处、界和合的生命流，不是这一期死了就结束，在因缘和会时，他将无限止的延续下去。他的无限延续，也需要加油——因缘的资养。因此，由於因缘的离散，即开显寂然无生的法门。

有情的延续，如灯一样，必须不断地加进新的动力。这是什么呢？约一期生命说，即是「四食」。如『杂含』（卷一五．三七一经）说：「有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？谓一、麤抟食，二细触食，三意思食，四、识 [P70] 食」。食是资益增长的意思，等於平常说的营养，能使有情维持延长其生命，而且扩展长大。凡有资益增长作用的，都可称为食。所以『阿含经』中所说的食，并不限於四者，与因缘的含义相近。不过佛约资益有情作用最强盛的，特别的总括为四食，为后代一般论师所称引。佛曾说十句法，第一句即「一切有情皆依食住」。这是说，一切有情延续维持其生命，都要依赖於食。此一论题，有针对外道的重要意义。当时的苦行者，要求生死的解脱，而没有适当的方法，仅能一味的刻苦自己，甚至一天食一麻一麦，或但服水，或专食气，苦苦的支持生命，以求得解脱物欲的拘累，而达心灵的自由。释尊在苦行时，也曾精苦到如此，等到觉悟了苦行的徒然，於是受牧女乳糜的供养，资养身心，才能於菩提树下完成正觉的解脱。苦行者讥嫌释尊的受食乳糜，怀疑释尊的正觉，所以特地说此一切有情依食而住的四食。这不但肯定了饮食的重要性，而且指出了生死延续的动力何在，怎样才能完成解脱。

四食

一、麤搏食：应译为段食，即日常茶饭等饮食。所食的，是物质的食 [P71] 料，可分为多少餐次段落的，所以叫段食。要能资益增长於身心，才合於食的定义。所以服食毒品等，不能资益而反损害身心，佛法中即不称为食。有情一期生存的延续，必要有段食，特别是这欲界的人间。没有这，虽有别的资益——食，也难於生存。如入定过久，由於缺乏段食，出定时即不能支持而死亡，这可见段食对於人类的重要。以定慧的修持来说，如营养不足，身心过於衰弱，定慧也不能成就。苦行者不知适宜的段食，对於生存及修养的重要性，所以会惊奇释尊的受食而得到正觉。要知道，段食不但直接的资益营养了肉体，有健康的肉体，能发生健康的精神，所以也间接资益了精神。

二、触食：触是六根发六识，认识六尘境界的触。根、境、识三者和合时所起合意的感觉，叫可意触；生起不合己意的感觉，叫不可意触。从此可意、不可意触，起乐受、苦受等。这里的触食，主要为可意触，合意触生起喜乐受，即能资益生命力，使身心健康，故触食也是维持有情延续的重要因素。「人逢喜事精神爽」，有些难治的疾病，每因环境适宜，心境舒畅而得到痊愈。反之，失意、 [P72] 忧愁，或受意外的打击，即会憔悴生病，甚至死亡。近代的卫生学也说：乐观的心情，是身体健康不可缺的条件。又如修定的人，得到定中的喜乐内触，出定后身心轻安，虽饮食减少，睡眠减少，而身心还是一样的健康。又如按摩，可以促进身体的健康，也是触食的作用。『中含』『伽弥尼经』说：「身粗色四大之种，从父母生；衣食长养，坐卧、按摩、澡浴、强忍……」。这坐卧、按摩、澡浴、强忍等，说明了触对於有情资养的功用。即使是不可意触，如运动的感受疲劳等，也可以为食的。所以『杂含』（卷一五．三七三）说：「触食断知者，三受则断」。

三、意思食：意思是意欲思愿，即思心所相应的意欲。意思愿欲，於有情的延续，有强大的作用。心理学者说：一个人假使不再有丝毫的希望，此人决无法生活下去。有希望，这才资益身心，使他振作起来，维持下去。像临死的人，每为了昐望亲人的到来，又延续了一些时间的生命，所以意思也成为有情的食。

四、识食：识指「有取识」，即执取身心的，与染爱相应的识。识有维持生 [P73] 命延续，帮助身心发展的力量。「识缘名色」，为佛法中重要的教义，如『长含』『大缘方便经』所说。经中佛对阿难说；人在最初托胎的时候，有「有取识」。父母和合时，有取识即摄赤白二渧，成为有机体的生命而展开。「若识不入母胎者，有名色否？答曰：无也」。「名色」，指有情的身心自体。这个自体，由於识的执取资益，才在胎中渐次增长起来，而出胎，而长大成人。所以经说：「若识出胎，婴孩坏败，名色得增长否？答曰：无也」。此识的执取，直到死亡的前刹那，还不能暂离。假使一旦停止其执取的作用，一期生命即宣告结束，肉体即成为死尸。所以佛说：「阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色」。有取识对於有情资益延续的力用，是何等的重要！ 四食，是佛陀深细观察而揭示的，都是人世间明白的事实。四食不但有关於现在一期生命的延续，即未来生命的延续，也有赖於意思食与识食来再创。如人类，总是希望生存，愿意长此延续下去。这种思愿的希欲，虽或是极微细的，下意识的，不必经常显著表现的，但实在是非常的坚强热烈。到临死，生命无法维 [P74] 持时，还希图存在，希图未来的存在。一切宗教的来生说，永生天国说，都是依著这种人类的共欲——「后有爱」而成立的。有情的生死相续，即依此爱相应的思愿所再创，所以说：「五受阴是本行所作，本所思愿」（杂含卷一○．二六○经）。同时，有取识即与取相应的识，在没有离欲前，他是不会停止执取的。舍弃了这一身心，立刻又重新执取另一身心，这即是入胎识的执取赤白二渧为自体。如猕猴的跳树，放了这一枝，马上抓住另一枝。此有取识的执持，是「揽他为己」的，即爱著此自体，融摄此自体，以此为自，成为身心统一而灵活的个体。对於有情身心的和合相续，起著特殊的作用。现代的学说，於维持一期生命的条件，前三食都已说到，但对於意思食的资益未来，识食的执取，还少能说明。

人类的生存欲——思食，以个体生存为中心。深刻而永久的生存欲，即「后有爱」。又要求扩大永续的生存，即种族繁衍的思愿。小自家庭，大至国族，人都希望自家自族的繁衍永续；不但人类，即小至蝼蚁，也还是如此。这种族生存的延续欲，表现於有情与有情间的展转关系中。佛法以人类为本，但并不专限於 [P75] 人类的说明，普遍到一切有情。低级的有情，有些是不必有父母子女同在的关系，所以虽有种族延续的事实，而都由本能的繁殖，常缺乏明确的种族意识。人类可不然，幼弱时期很长，须赖家庭父母的抚养；生存的需要复杂，须赖同族类的保护与互助，所以种族延续的意欲，也特别强烈。这延续种族生命的动力，即摄於意思食。

第二节 有情的出生

四生

有情是生死死生，生生不已的。一旦「本有」的生命结束，即转为另一新生命——「后有」的创生。从一切有情新生长育的形态去分别起来，可分为四类，即胎、卵、湿、化——四生。胎生，如人、牛、羊等；卵生，如鸡、鸭、雀、鸽等；湿生，如虫、蚁、鱼、虾等；化生，如初人等。佛说四生，是约有情的最初出生到成长期间的形态不同而分别的。如胎生，最初的自体，必须保存在母胎中，等到身形完成，才能离母体而出生。出生后，有相当长的幼稚期，不能 [P76] 独立求生，要依赖生母的乳哺抚养。特别是人类，更需要父母师长的教养，才渐渐的学会语言、知识、技能。卵生即不同，离开母体时，还不是完成的身形，仅是一个卵。须经一番保护孵化——现在也有用人工的，才能脱卵壳而出。有的也需要哺养，教导，但为期不长，多有能自动的生存而成长。湿生又不同，母体生下卵以后，就置之不问，或早已死了；种子与母体，早就脱离关系。等到一定时期，自己会从卵而出，或一再蜕变，自谋生存。从有情的出生到长成，胎生与母体关系最密切，幼稚时期也长；卵生次之；湿生除了生卵以外，母子间可说没有多大关系，是最疏远的，幼稚期也极短。胎、卵、湿生的分别，就依这样的意义而成立。化生，不是昆虫化蝴蝶等化生，是说这类有情，不须要父母外缘，凭自己的生存意欲与业力，就会忽然产生出来。从生长的过程说：胎生繁复於卵生，卵生繁复於湿生，湿生繁复於化生。从产生所依的因缘说：胎生与卵生，必依赖二性和合的助缘；湿生中，即有但以自身分裂成为新的生命；化生更不需此肉体的凭藉，即随业发生。依胎、卵、湿、化的次第说，化生应为有情中最低级的。 [P77] 但从来的传说，化生是极高的——天，也是极低的——地狱，而且还遍於鬼、畜、人三趣中。

生命的由来与化生

依佛典的记载，化生的主要证明，即「初人」在此界出现，初人是从化生而有的。这与生命的由来，新种的由来问题，有重要关系。生命或新种的从何而来？是一普遍的难题；就是近代的科学，对他也还感到困难。如平常说的，先有蛋呢？先有鸡？如说先有蛋，没有鸡，那里来的蛋，不通！如说先有鸡，没有蛋，也不会生出鸡来，同样的说不通。於是有人想像生命或新种的原始，是由於神——耶和华或梵天等。神是最先存在的，也是最后的，万有都从他而创造出来。这样，不问先有蛋，先有鸡，都是神的创造品，一切生命由来的问题，都解决了。神创造万有的思想，确乎与生命起源的问题有关；因为不得解决，所以归於神的创造。但这是以先承认有这创造神为前提，渺茫而无稽的创造神，无可徵验，所以神造说不能成为可信的理由。近代的科学家，出发於唯物论的信念，从人类、动物向前推，说是由植物进化成的，这样的由植物推到无生 [P78] 物；这才建立起从无生物而生物，从植物而动物，而至人类的进化程序。但无生物没有自觉的意识现象，怎样能进化到动物，到人类有明确的自觉意识？何以近代不见有从植物进化为动物，或从人猿进化为人的事实？於是有的学者主张创化说，以为在经常的延续中，有突变的创化，一种不经常的特殊的新生，世界有生命有新种的发现。如先有一种类似鸡的，在经常的延续中，突来个创化，产生鸡卵的新种。不承认创化，新种类的发生，成为不可能；生命由来的问题，即不能圆满解决。佛时，没有那一比丘或那一人是化生的，说人类的化生，即约最初出现这个世间而说。佛法虽不以为心灵由於物质的派生，也不以为生命是这一世界的新品，心色是相互依存的无始存在。但据此小世界的情况说，世界初成，还没有有情，以后才有有情的发现。这最初出现的，即是化生人。所以化生应有二类：一为比湿生更低级的有情；一为五趣有情各类的最初出现。约后一意义说，前三者是经常的，化生是特殊的创化。 [P79]
六尘不恶，
还同正觉。
出世入世，
不一不异。

仍然属于胎生的，克隆动物和克隆人一样，仍然必须有受精的过程，不是无性繁殖，楼主还是先搞清楚克隆人的概念。。。。

克隆人的“受精卵”仍然需要真正的母体由卵巢内自然产生的卵子的卵外壳，而且还要在母体子宫内生长。因此，克隆人的“受精卵”与正常人出生前的受精卵理论上没有什么区别。

谁说克隆不是胎生`?
你先弄清楚克隆再说好吧``
佛`?佛是什么 ?佛是醒悟的意思 而不是神
真正的佛教信奉的是醒悟 无我的境界 而不是像上帝那样的神
现在的佛教都已经变味了

你怎么忘了，佛还说：众生平等。
既然产生了，而且是一个生命，那就跟你我一样是平等的。

克隆人和正常人还是不一样的，他能否活的长久都不一定，

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黄石港区15517128239： 佛教怎样看“克隆” - ？
竹骂瑞芝： 随着现代科学的发展,生物技术也有长足的进展,其研究成果不断涌现.如新培育的“克隆绵羊”便已引起了世人的普遍关注,经过各种新闻媒体的不断推奉,很多人以为现在人类不仅能造机器,并且也可以创造生命了.好像通过生物技术所培...

黄石港区15517128239： 佛教如何看待克隆人? - ？
竹骂瑞芝： 仍然属于胎生的,克隆动物和克隆人一样,仍然必须有受精的过程,不是无性繁殖,楼主还是先搞清楚克隆人的概念.... 克隆人的“受精卵”仍然需要真正的母体由卵巢内自然产生的卵子的卵外壳,而且还要在母体子宫内生长.因此,克隆人的“受精卵”与正常人出生前的受精卵理论上没有什么区别.

黄石港区15517128239： 佛教如何看待克隆? - ？
竹骂瑞芝： 诸法因缘生,所有的一切都是因缘和合而产生的,生命也是如此.克隆正好说明了佛教的基本理论.只是由于因缘不具足,因此克隆出来的人和动物多少有缺陷. 佛教对克隆没有什么评价. 我本人就是个佛教徒,我开始不反对克隆,可后来我看了《弗兰肯斯坦》这部小说,我就改变了看法.万一克隆出的人有缺陷或疾病,那不是毁了他一生吗? 因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 即是中道义

黄石港区15517128239： 佛家怎样看克隆 - ？
竹骂瑞芝： 克隆的过程也是一个完整的生命成长过程,不是象复制东西一样在短时间内可以造出来的.它需要一个过程.所以,即使与被克隆者一模一样,但是,年龄就有差别,绝对不是同一个.这是其一. 其二,克隆出来的生命,也是生命,与被克隆的对象完全是两条命,这是可以理解的.这两条命即使放在一起,他们也不会是同一条命.这有点象双胞胎的味道,但又与双胞胎有所区别,区别在于不是同一个母体孕育,不是同一个时间出生,不是在同样的环境里成长,等等. 其三,既然是两个生命,佛教认为,克隆出来的生命同样是有情众生,同样具有佛性,同样可以修行,同样可以觉悟成佛,同样可以度己度人,总之,与被克隆者,与我们这些人,具有同样的功能与特性.

黄石港区15517128239： 佛教如何看待克隆? - ？
竹骂瑞芝：读过《西游记》的人对孙悟空都不会陌生,他能够拔根毫毛吹一吹就变出一个与他一模一样的出来,有时变出许多小猴子来,有时摇身一变就是一个桃树梢上大桃子,有时摇身一变就是在妖洞门缝里自由...

黄石港区15517128239： 佛教如何看待克隆出来的生命? - ？
竹骂瑞芝： 那么请问一下,克隆的生命是否和原本的生命有着共同的意识或者记忆呢?现今的科学认证表示不可能拥有共同意识,记忆,甚至脾气都可能完全颠覆.在佛教的观念来说,身体的组合是四大以及'识'.而克隆生命也是从四大再加上'识'所组合,只是两个'识'都是不同的.就算身体因素的组合相同,只要'识'的不同就能认为这是新的生命.这和轮回没有太大的关系.因为只有当'识'的升起才算真正轮回.当一个身体的成形的过程中会有一个'识'.而克隆身体的成形过程中也有一个'识',但这两者并不相同不是吗? 所以克隆只是一个身体因素不断的被拷贝,但'识'也就是里面的软体不断的更新.这是在下的理解.

黄石港区15517128239： 请问佛教如何解释克隆羊现象?? - ？
竹骂瑞芝： 转一篇佛教对克隆人看法的文章供参考 克隆人并不与佛教教义相冲突,与“化生”的有情相比,克隆人其实也不是甚么特别令人惊异的.克隆人的人生也是在三界中轮回的人生.从佛教的业识投胎的立场来说,业识与正常父精母血的结合,是因...

黄石港区15517128239： 佛教讲无我,那么如何解释＂克隆＂现象呢??有新的解释吗?谢谢!？
竹骂瑞芝： 佛教讲无我的意思就是说没有“我” 佛教所谓“人”都是一个皮囊 是有细胞组成的人 人们眼中所看到的人事物 所有的一切生物都是肉眼所看的幻想 克隆只是把本身的幻想变成了另一种幻想而已 就是你本身皮囊和细胞又演变出来一个 只是所有...

黄石港区15517128239： 佛教如何看待转基因技术,克隆技术还有自己研发培育的肉类??? - ？
竹骂瑞芝： 佛教的基本观点是缘起法,凡因缘具足就会产生,所以转基因、克隆等等,在佛教看来不是什么违反法则的事物.一样将转基因、克隆产生的有情生命视为有情生命,杀了他们一样是杀生.同时佛教也尊重世俗,同意对于转基因技术滥用的担心,和克隆技术用于人有伦理问题.至于研发培育的肉类,只要是不是杀生所得,应该是可以作为食物的,因为这种肉也是因缘聚合的产物.

黄石港区15517128239： 克隆的人跟普通人一样有罪性吗? - ？
竹骂瑞芝： 克隆人,有原罪.对于此问题,做结论并不困难.困难的是,找证据.如果找到足够的圣经证据,而且足以让别人信服,那确实有困难.有人问:既然你没有圣经证据,那么,你如何知道,克隆人有原罪呢?回答:因为我学的,不仅仅是圣经,还有佛经和易经.所谓的“原罪”,也就是佛经中的“无明”.克隆人是有无明的,所以,克隆人当然有原罪.