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诗经里是不是有一首《青青河边草》？有谁知道全诗？？~

饮马长城窟行
【汉】汉无名氏
青青河畔草，
绵绵思远道。
远道不可思，
宿昔梦见之。
梦见在我傍，
忽觉在他乡。
他乡各异县，
辗转不相见。
枯桑知天风，
海水知天寒。
入门各自媚，
谁肯相为言。
客从远方来，
遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，
中有尺素书。
长跪读素书，
书中竟何如。
上言加餐食，
下言长相忆。

【注释】： 无
【小传】： 古诗十九首：组诗名。汉无名氏作（其中有八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人
多疑其不确）。非一时一人所为，一般认为大都出于东汉末年。南朝梁萧统合为一
组，收入《文选》，题为《古诗十九首》。内容多写夫妇朋友间的离愁别绪和士人
的彷徨失意，有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。语言朴素自然，描写生
动真切，在五言诗的发展上有重要地位。

《古诗十九首》的思想内容
《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦，学者所谓“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”（王康《古诗十九首绎后序》），良非虚言。例如《青青陵上柏》写作者游戏宛洛，意在仕途。然而他发现这个宫殿巍峨、甲第连云，权贵们朋比为奸，苟且度日的都城，井非属于他的世界。在诗人貌似冷峻的态度中，蕴含有失去人生归宿感的迷惘。有从政理想被亵渎的忧愤。
《明月皎夜光》则抒写了诗人的另一种失落，那就是一些文人在为共同利益的斗争中，标榜气节和忠义，而一当他们在功名利禄的道路上层开竞争，原先的交谊就发生了变化。侥幸者和失意者的沉浮异势，使原来的友情徒具虚名，诗人一度笃信的伦理道德，也就在复杂的人际关系中顿时现出虚妄；这就使诗人所说的“昔我同门友，弃我如遗迹。良无磐石固，虚名复何益”。
《古诗十九首》在揭露现实社会黑暗，抨击末世风俗的同时，也隐含了诗人对失去的道德原则的追恋。这种无可奈何的处境和心态，加深了诗人的信仰危机。事功不朽的希望破灭，诗人乃转而从一个新的层面上去开掘生命的价值。《驱车上东门》说：“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。”个体生命面对滔滔的时间长河，既弥足珍贵，又卑微渺小。诗人力求超越旧有的价值观念，作出新的人生选择。无论是露骨宣称为摆脱贫贱而猎取功名，还是公开声言要把握短暂人生而及时行乐，总之是丧失了屈原式的执着。在旧的理性规范解除之后表现出来的生命冲动，由于受到历史传统、客观环境和自身文化积淀的束缚，很难获得健康、乐观的内容和形式。但值得注意的是，诗人在感叹短暂的人生时，虽出言愤激，却也并非真是甘心颓废，有人仍在洁身自好，寻觅精神上的永恒。《回车驾言迈》就说：“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考?奄忽随物化，荣名以为宝。”这里所说的“荣名”，已超越了以爵禄为标志的事功，而是追求精神的不朽。尽管这种不朽在当时尚乏具体内涵，却预示了诗人企望功业不朽、文章不朽的建安时代即将到来。
《古诗十九首》还有一类作品更深刻地反映了游子思妇的现实生活与精神生活的巨大痛苦。汉代的养士、选士制度，驱使文人不得不背乡离井，长期漂泊在外。这些文人或在仕途作无望的追求，或在异乡逃避政治的迫害，更渴求有爱情、家庭的温馨，以慰藉孤独而屈辱的心灵。极写羁旅行役、相思怀人之苦，遂成为《古诗十九首》的一大主题。《涉江采美蓉》写了一位漂泊异地的失意者怀念妻子的愁苦之情：
涉江采英蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。
《古诗十九首》的相思怀人之作，不少是从女性角度着笔的。首先，这是由于在宗法社会中，女性因其特定的处境，只能把全部的生命寄托于爱情和婚姻关系。其次，古代女性生活环境与心灵世界的狭小封闭，使她们只能在孤独中无止境地去咀嚼体味相思的痛苦，其盛情的深婉细腻，又是男性所不及的。女性丰富的情感和敏锐的触角，与其生活环境中的种种事物相交流，又使这些事物成为女性心理最为动人的物化形式，并为诗人的创作提供了意蕴丰厚的意象和意境。
汉末文人则已在相当的程度上，具有了与女性世界作心灵沟通的现实基础，他们抒写女性的不幸，不仅有真诚的理解与同情，也融入了自己饱经忧患与痛苦的人生体验。《古诗十九首》之多从女性角度写相思之苦，并能由此获得普遍而久远的艺术蛙力，原因便在于此。例如《迢迢牵牛星》：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机抒。终日不成章。泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
以牛郎、织女的传说，形象地表现相爱的人可望不可即的情状良有新意。机声札札，不成纹理，写尽思妇借助单调往覆的劳作排遣愁苦的用心及其百无聊赖的精神状态。又如《行行重行行》，写思妇对丈夫的深切怀念，虽然蒙上了唯恐被弃的阴影，她最终还是搁下这剪不断、理还乱的愁绪，转而向对方致以一往情探的祝愿。没有对女性内心世界的深刻洞悉，是无法开掘出如此幽微的情感层次的。
《古诗十九首》以艺术的方式，表现士子的社会境遇、精神生活与人格气质，并由此透视出汉末社会生活的一个侧面，有相当重要的认识意义。

　　青青河畔草
　　郁郁园中柳
　　盈盈楼上女
　　皎皎当窗牖
　　娥娥红粉妆
　　纤纤出素手
　　昔为倡家女
　　今为荡子夫
　　荡子行不归
　　空床难独守
　　本诗出自《古诗十九首》之二。叠字用得相当漂亮。

　　她，独立楼头体态盈盈，如临风凭虚；她，倚窗当轩，容光照人，皎皎有如轻云中的明月；为什麼，她红妆艳服，打扮得如此用心；为什麼，她牙雕般的纤纤双手，扶著窗棂，在久久地引颈远望：她望见了什麼呢？望见了园久河畔，草色青青，绵绵延延，伸向远方，“青青河畔草，绵绵思无道；远道欲何之，宿昔梦见之”（《古诗》），原来她的目光，正随著草色，追踪著远行人往日的足迹；她望见了园中那株郁郁葱葱的垂柳，她曾经从这株树上折枝相赠，希望柳丝儿，能“留”住远行人的心儿。原来一年一度的春色，又一次燃起了她重逢的希望，也撩拔著她那青春的情思。希望，在盼望中又一次归於失望，情思，在等待中化成了悲怨。她不禁回想起生活的波弄，她，一个倡家女，好不容易挣脱了欢场泪歌的羁绊，找到了惬心的郎君，希望过上正常的人的生活；然而何以造化如此弄人，她不禁在心中呐喊：“远行的荡子，为何还不归来，这冰凉的空床，叫我如何独守！”

　　本诗定的就是这样一个重演过无数次的平凡的生活片断，用的也只是即景抒情的平凡的章法、“秀才说家常话”（谢榛语）式的平凡语言；然而韵味却不平凡。能于平凡中见出不平凡的境界来，就是本诗，也是《古诗十九首》那后人刻意雕镌所不能到的精妙。

　　诗的结构看似平直，却直中有婉，极自然中得虚实相映、正反相照之妙。诗境的中心当然是那位楼头美人，草色柳烟，是她望中所见，但诗人－－他可能是偶然望见美人的局外人，也可能就是那位远行的荡子－－代她设想，则自然由远而近，从园外草色，收束到园内柳烟，更汇聚到一点，园中心那高高楼头。自然界的青春，为少妇的青春作陪衬；青草碧柳为艳艳红妆陪衬，美到了极至。而唯其太美，所以篇末那突发的悲声才分外感人，也只是读诗至此，方能进一步悟到，开首那充满生命活力的草树，早已抹上了少妇那梦思般的哀愁。这也就是前人常说的《十九首》之味外味。如以后代诗家的诗法分析，形成前后对照，首尾相应的结构。然而诗中那朴茂的情韵，使人不能不感到，诗人并不一定作如此巧妙营构，他，只是为她设想，以她情思的开展起伏为线索，一一写成，感情的自然曲折，形成了诗歌结构的自然曲折。

　　诗的语言并不经奇，只是用了民歌中常用的叠词，而且一连用了六个，但是贴切而又生动。青青与郁郁，同是形容植物的生机畅茂，但青青重在色调，郁郁兼重意态，且二者互易不得。柳丝堆烟，方有郁郁之感，河边草色，伸展而去，是难成郁郁之态的，而如仅以青青状柳，亦不足尽其意态。盈盈、皎皎，都是写美人的风姿，而盈盈重在体态，皎皎重在风采，由盈盈而皎皎，才有如同明月从云层中步出那般由隐绰到不鲜的感觉，试先后互易一下，必会感到轻重失当。娥娥与纤纤同是写其容色，而娥娥是大体的赞美，纤纤是细部的刻划，如互易，又必�格不顺。六个叠字无一不切，由周边而中心，由总体而局部，由朦胧而清晰，烘托刻画了楼上女尽善尽美的形象，这里当然有一定的提炼选择，然而又全是依诗人远望或者悬想的的过程逐次映现的。也许正是因为顺想像的层次自然展开，才更帮助了当时尚属草创的五言诗人词汇用得如此贴切，不见雕琢之痕，如凭空营构来位置词藻，效果未必会如此好。这就是所谓“秀才说家常话”。

　　六个叠字的音调也富於自然美，变化美。青青是平声，郁郁是仄声，盈盈又是平声，浊音，皎皎则又为仄声，清音；娥娥，纤纤同为平声，而一浊一清，平仄与清浊之映衬错综，形成一片宫商，谐和动听。当时声律尚未发现，诗人只是依直觉发出了天籁之音，无怪乎钟嵘《诗品》要说“蜂腰鹤膝，闾裏已具”了。这种出於自然的调声，使全诗音节在流利起伏中仍有一种古朴的韵味，细辨之，自可见与后来律调的区别。

　　六个叠词声、形、两方面的结合，在叠词的单调中赋予了一种丰富的错落变化。这单调中的变化，正入神地传达出了女主人公孤独而耀目的形象，寂寞而烦扰的心声。

乐府《饮马长城窟行》赏析

青青河畔草，绵绵思远道①。远道不可思②，宿昔梦见之③。梦见在我傍，忽觉在他乡④。他乡各异县，展转不相见⑤。枯桑知天风，海水知天寒⑥。入门各自媚⑦，谁肯相为言⑧！客从远方来，遗我双鲤鱼⑨。呼儿烹鲤鱼⑩，中有尺素书⑾。长跪读素书⑿，书中竟何如？上言加餐食⒀，下言长相忆⒁。
【注释】①绵绵:连绵不断之貌。这里义含双关,由看到连绵不断的青青春草,而引起对征人的缠绵不断的情思。远道:犹言“远方”。 ②不可思:是无可奈何的反语。这句是说征人辗转远方,想也是白想。 ③宿昔:一作“夙昔”,昨夜。《广雅》云:“昔,夜也。” ④这二句是说刚刚还见他在我身边,一觉醒来,原是南柯一梦。 ⑤展转:同“辗转”。不相见:一作“不可见”。 ⑥枯桑知天风,海水知天寒:枯桑,落了叶的桑树。这两句是说枯桑虽然没有叶,仍然感到风吹,海水虽然不结冰,仍然感到天冷。比喻那远方的人纵然感情淡薄也应该知道我的孤凄、我的想念。闻一多《乐府诗笺》云:“喻夫妇久别,口虽不言而心自知苦。” ⑦媚:爱。 ⑧言:《广雅》云:“言,问也。”这二句是说别人回到家里,只顾自己一家人亲亲热热,可又有谁肯来安慰我一声？ ⑨双鲤鱼:指信函。古人寄信是藏于木函中,函用刻为鱼形的两块木板制成,一盖一底,所以称之为“双鲤鱼”。按以鱼象征书信,是我国古代习用的比喻。 ⑩烹,煮。假鱼本不能煮,诗人为了造语生动故意将打开书函说成烹鱼。 ⑾尺索:指书信。古人写信是用帛或木板,其长皆不过尺,故称“尺素”或“尺牍”。这句是说打开信函取出信。 ⑿长跪:古代的一种跪姿。古人日常都是席地而坐,两膝着地,犹如今日之跪。长跪是将上躯直耸,以示恭敬。 ⒀餐饭:一作“餐食”。 ⒁这二句是说,信里先说的是希望妻子保重,后又说他在外对妻子十分想念。

【赏析】
《饮马长城窟行》属乐府相和歌瑟调曲,又称《饮马行》。本辞不存。《古今乐录》说:“王僧虔《技录》云:‘《饮马行》,今不歌。’”“青青河畔草,绵绵思远道”,乃是一篇思妇之辞,与长城饮马无涉,用作《饮马长城窟行》的乐辞。也有人认为它是汉末蔡邕的作品。

从风神意蕴看,本篇很像是刚从民歌脱胎的,酷肖《古诗十九首》中的某些篇章。所以前人或认为是拟古诗。

东汉末年,游学、游宦之风甚盛。一批游子思妇之词,就在这样的社会背景下产生出来。《古诗十九首》中有不少是这一类题材。

本篇可分作三节。开头八句为第一节。“青青河畔草”一句,是借用古诗《青青河畔草》的现成句子,作为开篇起兴。大约是一个明媚的春天吧,这位闺中少妇偶然抬眼望见河边的青青草色,随着河流去的方向,绵延不断,一直连接到很远的地方,不由地想到她在外的丈夫。“绵绵”,既说道路之遥远,更说情思之悠长。她这样想了一会,马上又觉得,每天老是这样胡思乱想,总也想不出个头绪,他现在究竟在什么地方呢？这工夫心里不免有些惆怅之感,叹一口气,自语道: “远道不可思。”于是眼前又恍惚现出昨夜那恼人的梦境:刚刚看见他就在自己身边,忽尔又似在他乡。梦中追随丈夫的踪迹,辗转到过好多地方,却老是各在一处,怎么也见不着面。自然,这梦境是思妇对丈夫日夜思念的结果,所谓“结想成梦”。梦里说好不容易见到了,却又飘忽不定,这是思妇渴望见到丈夫,既患得之,又患失之心理的幻化。这一段文字写得回环曲折,活脱轻灵。

思妇梦醒后,现实更残酷,更教人难堪。中间一节极为深刻地展示了思妇的内心世界。常言说,人非草木,孰能无情,诗中却说,枯桑、海水也不是完全麻木无知的。枯桑虽说叶尽枝残,对于风也不会毫无知觉；海水尽管不结冰,对于寒暖也应该感觉得到。每到傍晚,人们都回到自己家里,男欢女爱,可是我,孤凄凄的,连说句话的人也没有。这很像李清照“向帘儿底下,听人笑语”的那种心情。整个意思就是说:我是一个人,我怎能耽得这样的孤寂啊！她自然也要想到:他是不是有了新欢呢？不然,也会捎个信回家呀？这四句,热切中带着凄怆,希望中含着失望。

从写法上说,两节之间,极尽转折跌宕之致；从转折跌宕中,见出感情的深沉和复杂。

诗意到此,已经结束。后面的八句是截取它篇拼合而成。

从形式上看,“谁肯相为言”和“客从远方来”这一节之间,似乎也紧相承接,实则诗脉并不相衔。更重要的是,最后这一节与原诗的构思不合。原诗以形诸梦寐极写思妇的相思之苦,诗的结尾则是相思梦的继续,言有尽而意无穷。如现在这样,再接下去写思妇果然接到远方捎来的书札之类,便成“续貂”,也是对原来诗意的破坏。拼合者只是满足于两者之间形式上的联系,以为做到天衣无缝了,不知这正是露马脚处。

这一点,已有人指出。清人朱乾说:“……惟《孟冬寒气至》一篇下接‘客从远方来’,与《饮马长城窟》章法同。”(《乐府正义》)余冠英先生更进一步说:“事实上,‘青青河畔草’八句和‘客从远方来’八句各为一首诗。”(《汉魏六朝诗论丛》)

《孟冬寒气至》的几句作:“客从远方来,遗我一书札。上言长相思,下言久别离。置书怀袖中,三岁字不灭。一心抱区区,惧君不识察。”较之这一篇,《饮马长城窟行》将“一书札”换作“双鲤鱼”,将“上言长相思,下言久别离”换作“上言加餐食,下言长相忆”,句法和意思也差不多。只是中间插进四句:“呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。长跪读素书,书中竟何如?”这四句是“双鲤鱼”的敷衍,内容并没有增加,而将原诗结尾四句截去,字数也刚好相称。

这种拼合两篇以上歌辞为一篇歌辞的现象,在汉魏乐府相和三调歌辞中是比较普遍的。如瑟调《步出夏门行》,就是拼合曹操《短歌行》(“对酒”)、曹丕《丹霞蔽日行》而成。又如相和古辞《鸡鸣》,中间一大段和清调《相逢行》、《长安有狭邪行》相仿佛。文士乐府中也有不少类似情况。如曹丕《艳歌何尝行》(“何尝快”)中就有拼合《西门行》、《长安有狭邪行》古辞的痕迹。另一篇《临高台》也是来源于汉铙歌《临高台》、《前缓声歌》、《艳歌何尝行》。有的是直袭原句,有的是略加改窜。乐府歌辞的截取和拼合,是演唱的需要。 (齐天举)

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PS：我实在百度腻了。

青青河畔草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆，纤纤出素手。
昔为倡家女，今为荡子妇。
荡子行不归，空床难独守。
————<古乐府>

青青河畔草》是《古诗十九首》的第二首。在笔者看来，这是一首既为大家熟悉却又不为大家所知的诗。说它为大家熟悉，是因为此诗在现代被引用极广。“青青河畔草”一句在被言情大师琼瑶借鉴，引为小说的篇名，并写入电视剧歌词之后，乐坛常青树周华健的一首《忘忧草》也以此句入歌：“青青河畔草，静静等天荒地老”，并在大街小巷传唱。而第二句的“盈盈楼上女”中的“盈盈”，则成了武侠大师金庸先生的力作《笑傲江湖》中的女主角之名。从这一层面来看，这首诗是为大家所熟悉的。而这首诗的影响之深、之远、之广，也由此可见一斑。
　　但是，当被问及“青青河畔草”、“盈盈”出自何诗、此诗的原意又是什么时，试问又有多少人能够对答如流。笔者本人就是个例证。很小的时候就因琼瑶的《青青河边草》而对“青青河畔草”一句念念不忘，却直到高中时才无意中在一本诗集中看到此诗的全貌，虽然记忆了下来，但对此诗要表达的思想内涵却知之甚少。直到今年有幸聆听了曹旭老师在课堂上对此诗的精辟讲解，并在曹老师的悉心指导下一遍遍吟读之后，才对此诗的蕴意有了一定程度的理解和新的体会。在真诚地感谢曹老师让自己有如此难得的学习机会之时，又在深思，虽然经过了“中华诗词学”的熏染，但毕竟次数有限的课程，如《青青河畔草》这般堪称是经典之作的诗词，自己所真正理解的又能有多少呢？庆幸的是自己可以遇到如此博学而又诲人不倦的导师，为以后自学提供了方法和指导，但是对于没有这样学习机会的人来说呢？无疑是个莫大的遗憾。也许会有人对中华诗词不屑一顾，然而，任何人都不能否认的是，中华诗词是中国几千年来文明的沉淀，是中国几千年文明的结晶，透过这些诗词，我们可以更好地了解中国的文明、历史。在今天这个人心浮躁、物欲横流、拜金主义盛行，竞争激烈的社会，学习这些诗词也可以在潜移默化中提高自身的综合素质和一个人的气质，而这些国学的精粹又需要每一个中国人继承和发扬。我们也绝不能让中华文明的火炬黯淡在我们这辈人手中！
　　以上是在学习《青青河畔草》之后的一些感触，也是学习曹旭老师“中华诗词学”课程的一点体会。
　　
　　
　　这首曾为国学大师王国维先生所推崇的诗，以一名女子的口吻写出了自己的身世，抒发了思妇在草木茂畅的春景下内心寂寞苦闷的愁思。
　　诗的开篇“青青河畔草，郁郁园中柳”便将一幅生机勃勃的春色图展示在读者眼前，让读者不知不觉间走入绵延无尽的河畔青草中，身临其境于园中郁郁的柳树之中。再将镜头一步步拉近，她，红妆艳服，冰肌如雪，纤手香凝。盈盈如临风佩虚，皎皎如云中明月，倚窗当轩。真不知是春景因她而更让人迷醉，还是她因此春景而愈发容光照人？然而，即使如此的春意盎然、生机焕发之景仍难掩她满心的孤寂。回想起辛酸的过去，一个辗转于欢场泪歌中的倡家女，好不容易挣脱了羁绊，找到惬心的郎君，满心希望从此过上正常人的生活，然而，何以造化如此弄人，“荡子行不归”，希望，在盼望中一次次归于失望；情思，在无尽的等待中化成了悲怨。不愿辜负这美妙春景却又百般无奈，孤单寂寞满心苦闷的她不禁在心中呐喊，更是赤裸裸地道出了中国几千年来无数思妇的心声：“空床难独守”。
　　全诗用比兴的手法写景、抒情。“青青河畔草，郁郁园中柳”描绘出一幅生意盎然的春色图，同时又在这幅春色图中暗含着绵绵的相思。“汉人离别喜用春草，因为春草代表时节，代表滋生，代表由河畔一直延绵到天涯的道路，代表了从这条道上远去的人”。①汉人又有折柳送别的习俗，郁郁的园中柳自然极易引起离别回忆。在自然界的万千事物中，仅选取此二者来描绘，不能不说是独具匠心、别有深意的。果然，笔锋陡转，“荡子行不归，空床难独守”，美人是孤寂无奈的，却又有些不甘心的。用如此的丽景来反衬“荡子妇”的孤寂、感伤的情怀。“丽景”——“悲歌”形成鲜明的对照，更加深了诗的感染力和穿透力。
　　与其说这是一首思夫诗，倒不如说这是一首思妇自述内心寂寞苦闷的诗，一首闺怨诗。然而将它和其后的大量闺怨诗比较，又是卓然超群的。王昌龄《闺怨》②中的少妇“不知愁”。当凝妆上楼观景忽然见到杨柳春色，才意识到自己青春虚度，产生孤寂感，或是由杨柳想到折柳赠别，而勾起了对夫婿离别时的回忆，少妇的思夫之情，内心深愁之苦油然而生，千丝万缕的愁怨却只限于“悔教夫婿觅封侯”。李频《春闺怨》亦是与此小异大同，“红妆女儿（一作红粉儿女）灯下盖，画眉夫婿陇西头。自怨愁容长照镜，悔教征戍觅封侯”。这些少妇是美丽的，她们的美是一种含蓄的美，是一种愁怨的美，是一种无奈的、让人心碎的美。相较之下，《青青河畔草》中“荡子妇”的美则是一种大胆的美，是一种真率的美，是一种虽同样无奈却让人心动的美。这种美更具有人性真实之美，更让人为之迷醉，更让人为之情不自禁，更让人为之心酸心碎。她将离妇独守空房，寂寞难耐的真情实感和盘托出，毫不顾忌封建礼教的那一套，“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守”，多么真挚大胆！无怪乎被近代大学者王国维先生视为“淫鄙之尤”，但又说“无视为淫词鄙词者，以其真也”。“难守”是把贞洁道德放在与真情的冲突中展示生命的力量。因此，“不仅是真，更具有人性的震撼力，故末五字，可抵后世闺怨诗千篇”。③此番评价，可谓实至名归。
　　另外，此诗中六个叠词连用，在错综变化的组织中，彼此间又有着密切的联系，彼此配合，相互调匀，在点染诗的形象和渲染人物心情，感染读者上功不可没。
　　真挚真率的情感、晓畅自然的语言，完全没有矫揉造作之态、忸怩之情，不加掩饰地把隐藏在内心深处、平日看来不可告人的东西毫无顾忌地裸陈出来，无疑，这便是让古今读者深深为之感染的秘诀所在！

凄凄含露台。肃肃迎风馆。思女御棂轩。哀心彻云汉。端抚悲弦泣。独对明灯叹。良人久徭役。耿介终昏旦。楚楚秋水歌。依依采菱弹。

哪些资料 说明白啊

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悟燕血尿： > 10.今夜月明人尽望; 2.悲歌可以当泣.楚;&gt,不知秋思落谁家------唐.王建> 11.逢人渐觉乡音异,却恨莺声似故山------唐,寒梅着花未;> 27.蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明------唐,应知故乡事,天下谁人不识君------唐.高适>>水调歌头&gt...

房山区13583238266： 急需人间真情的古诗 谢谢 - ？
悟燕血尿： 昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏------> 2.悲歌可以当泣,远望可以当归------汉乐府民歌> 3.胡马依北风,越鸟巢南枝------汉.古诗十九首> 4.谁言寸草心,报得三春晖------唐.孟郊> 5.近乡情更怯,不敢问来人------唐.宋之问> 6.君自故乡来,...

房山区13583238266： 帮我找几首诗 木瓜(诗经·卫风)涉江采芙蓉(古诗十九首)生年不满百(古诗十九首)大风歌(刘邦) - ？
悟燕血尿： 忧伤以终老.《大风歌》刘邦大风起兮云飞扬,何能待来兹. 昼短苦夜长,何不秉烛游! 为乐当及时. 投我以木桃, 报之以琼瑶! &lt. 还顾望旧乡,长路漫浩浩. 同心而离居. 投我以木李, 报之以琼玖. 匪报也, 永以为好也. 匪报也, 永以为好也《诗经·卫风·木瓜》投我以木瓜, 报之以琼琚; 生年不满百. 威加海内兮归故乡,难可与等期?所思在远道? 愚者爱惜费,但为后世嗤. 仙人王子乔. 安得猛士兮守四方.涉江采芙蓉> 涉江采芙蓉,兰泽多芳草. 采之欲遗谁. 匪报也, 永以为好也,常怀千岁忧

房山区13583238266： 关于鸟的诗 - ？
悟燕血尿： 1.月出惊山鸟,时鸣春涧中.(王维:《鸟鸣涧》) 2.千山鸟飞绝,万径人踪灭.(柳宗元:《江雪》) 3.感时花溅泪,恨别鸟惊心.(杜甫:(春望》) 4.春眠不觉晓,处处闻啼鸟.(盂浩然:5.荡胸生层云,决眦入归鸟.(杜甫:(望岳》...