有一个典故叫做“国有三不祥”，你能谈谈对它的理解吗？

有一个典故叫做“国有三不祥”，你能谈谈对它的理解吗？~

这里的国有三不祥，是发生在春秋时期，齐国国君齐景公与晏子之间的故事，这三不详分别为：贤而不知、知而不用、用而不任。

这是发生在春秋时期的小故事，齐景公是姜齐倒数的第七位国君，之后再经过六位国君，姜姓齐国就被田姓的齐国所取代了，晏子是当时齐国的大夫，足智多谋。巧言善辩。

齐景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之曰:"今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓不祥也?"晏子曰:"国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥;知而不用，二不祥;用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此者也。今上山见虎，虎之室也;下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而见之，曷为不祥也?"
这段话的意思也就是说，有一次，齐景公去山上打猎，刚好看见了一只老虎，后来又在沼泽地里看见了一条蛇，所以，齐景公就觉得很不吉利，于是回来后就问晏子：“我今天打猎在山上不止看见了老虎，还看见了蛇，你说是不是预示着什么不祥呢？”
可是晏子却说，“一个国家只有三件事，能算得上不祥，一是国家有贤能的人而君主却不知道；二是君主知道了谁是有贤能的人却没有任用；三是即使君主进行了任用，但是却对他并不信任。你遇到的事情并不在其中，所以称不上不详。而且山上本来就是老虎的家，而沼泽是蛇的巢穴，这又怎么能说是不祥呢？”
其实，晏子通过这件事情，也是在向齐景公解释作为君主应该如何选人、如何用人、如何信任人才，在晏子的观念中，如果一个人才不被发现、不被任用、不被信任，那才是对于一个国家来说最不祥的事情。
从这段话中，我们也可以看出晏子的睿智，他借用齐景公对自己的疑问，劝谏齐景公要如何爱惜有才之士。

齐景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之曰：“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓不祥也？”晏子曰：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此者也。上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而见之，曷为不祥也？”——《说苑》


（齐景公与晏子）
说的是齐景公去打猎的时候，碰见了老虎和蛇。回来之后，他心神不宁，便问晏子，“难道这些都是不详之兆吗？”晏子听了之后，对眼前的这位感到无语，于是他语重心长地说道，“老虎和蛇住在山泽之间，那里本来就是它们的家。对于一个国家来说，如果真有不详之事，那就是野有遗贤而国君却不知道，再不详的就是，明明知道是人才而国君却不用，更不详的就是国君用了他却不相信他，此之所谓国家之三不祥也！”
晏子所讲的话，其中所蕴含的大道至理，如果用来检验后世的君主，犹如圈印模刻，君主能做得到的，政权就兴起，反之政权则衰亡。
其一：一不祥——夫有贤而不知，这里讲的是国家的人才选拔制度。
野有遗贤而国家不知道，说明了国家在制度上关闭了或者没有开启一条人才向上竟升的通道。
两晋时期，“九品中正制”的全面执行之后，国家高位被世家门阀所垄断，导致了寒门再无出头之日。世家门阀把控国家高位，却无所作为，导致了中原粉碎，神州陆沉。元嘉南渡之后，司马氏为首的世家大族根本没有检讨自己的过错，反而兴起了一股有违礼法、纵情声色的魏晋风度。


（辩难谈玄）
因此，陶渊明选择了归隐田园，而绝世大才王猛也毅然决然地北上投秦，为秦国开创了一片大好基业。
其二：二不祥——知而不用，这里讲的君主的用人魄力。
知道对方是个人才，而国君却不用，这可能是因为君主的个人感情因素而不喜欢，又或者是君主由于某一些原因而不敢用。
前者在历史上没有多少例，因为仅仅是不喜欢而不用，会给君主带来极坏的名声，因此历代君主都不想落下这个恶名。所以最多的都表现在了因为某一些原因而不敢用这个方面上。
汉末群雄割据的时候，郭嘉先是北上投靠袁绍的，但是因为袁绍帐下都是世家大族出身的人都得到了重用，比如巨鹿大族出身的田丰、以及河北豪族出身的郭图，这些人团聚在一起就形成了一股巨大的势力。


而寒门出身的郭嘉等人，遭受到了排斥，袁绍也不敢重用他们。因此郭嘉不得不离开了袁绍，来投靠“唯才是举”的曹操，因为曹操根本不在意世家大族的力量，他敢于任用寒门大才。
结果，袁绍败于官渡之战。
其三：三不祥——用而不任。用了而不信任，这类事情在历史上，就数不胜数了。
燕惠王忌惮乐毅，丢失齐地；魏惠王驱逐吴起，霸业调零；赵幽缪王杀了李牧，国破家亡；刘邦杀韩信，败于白登山；唐玄宗逼死王忠嗣，安史乱起；南宋赵构冤杀岳飞，从此偏安；崇祯杀袁崇焕，清朝入主中原，例子不要太多。
我们看史，有时候都会被君王的一波波操作惊得目瞪口呆，有时候都快要国破家亡了，仍然在自毁长城，但看了晏子的“三不详”之后，我们就知道，什么叫做 “兴亡谁人定，胜败岂无凭？”了。

先讲一个发生在春秋时期的小故事，这个故事讲的是春秋时期齐国国君齐景公与晏子的故事，齐景公是姜齐的倒数第七位国君，齐景公之后再经过六位国君，姜姓齐国被田姓齐国取代。晏子是当时齐国的大夫，是一位非常有名望的人，我们知道晏子这个人，大多是因为他的故事出现在中学课本中，当时的课本上讲的是《晏子使楚》的故事，从这个故事中，我们得知晏子足智多谋、灵活善辩。

有一天，齐景公去打猎，在山上看见了老虎，在沼泽地里看见了蛇，齐景公就觉得不吉利，回来后就问晏子：看见老虎和蛇这事是不是不祥？然后晏子就回答了说：一个国家只有三件事不祥，这事（指看见老虎和蛇）不在其中，哪三件事不祥呢？晏子接着说：一是国家有贤能的人而不知道，是不祥；二是知道了有贤能的人却不任用，是不祥；三是任用了贤能但却不信任，是不祥。在山上看见老虎，在沼泽地里看见蛇，不是不祥，山是老虎的家，沼泽地是蛇的巢穴，怎么能说不祥呢？

这就是“国有三不祥”的故事，即：一、有贤不知，二、知而不用，三、用而不任。这个故事是真实存在的，其来源就是《晏子春秋》这本书，这本书中讲了很多晏子以各种方法劝告国君要勤于理政、爱戴百姓、任用贤能、虚心纳谏的故事，表达了晏子对于治国、治民、理政等各方面的主张。后来经过西汉的文学家刘向整理在《新苑》这本书中。《晏子春秋·谏下之十》：今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓不祥也？先从这个故事本身来分析，齐景公在齐国历史上并不是一个非常贤能的君主，相反，齐景公是一个非常复杂的君主，他既有治国平天下的雄心壮志，又有贪图享乐的昏君之气，在他的身边有种两种截然不同的人物，一种是正直有才能的大臣，比如晏子、司马穰苴，另一种就是崔杼、庆封这样的擅权小人。

正因为齐景公的这种复杂矛盾的性格，所以才更需要晏子这样的正直大臣的劝谏，齐景公有一个方面极像他的祖辈齐桓公，有好臣（管仲、鲍叔牙）辅佐就学好，有奸臣辅佐（易牙、竖刁）就学坏。齐景公上山打猎觉得看到老虎和蛇不祥，就来问晏子，这件事本身没有什么问题，齐景公想的不过是自己会不会遇到不祥的事，影响自己，仅仅而已，但是晏子却以这件事为引子，引申到国家的治理上来，告诫齐景公治理国家要防备不祥的事只有三件。

再来看看晏子讲的三不祥：一、有贤不知一个国家如果有贤能的人却不知道，就是一件不祥的事，这是告诫齐景公要发现人才，这叫选拔人才。二、知而不用一个国家如果明知有贤能的人却不任用，就是一件不祥的事，这是告诫齐景公要任用贤能人才，这叫选贤用人。

三、用而不任一个国家如果任用有才能的人，而不相信他，就是一件不祥的事，这就是告诫齐景公要信任人才，这叫用人不疑。晏子所说的三件事，都是关于如何选人--如何用人--如何信任人才，在晏子的理念中，人才不被发现、不被任用、不被信任才是最不祥的事，晏子借用齐景公的疑问，为齐景公劝谏自己的人才理念，国有三不祥其实是晏子劝谏齐景公要如何选人、用人、信人的故事，晏子所说的理念是从国家的角度来考虑的，是站在国君的位置想问题的。晏子也是春秋时期一位著名的思想家，他的思想既不是儒家，也不是道家，而是自成一系，晏子关于选人、用人、信人的理念，为后世历代国君所采用，即使放到今天，这个理念仍然适用，要知道晏子的时代，齐国还没有稷下学宫这所历史上第一所政府主办的高等院校，还没有选人的更好途径，当时的春秋又是贵族政治，晏子本人就是出身贵族，出身不高的人才是极难得到国君的任用，更不用说信任了。

晏子的治国理念中有一个很重要的理念就是“ 以身作则”，告诫国君要以个人为楷模，号令天下臣民学习，晏子向齐景公所讲的“国有三不祥”除了向齐景公讲明道理外，也希望齐景公能够以身作则，向天下人作出良好的选人、用人、信人榜样。同时也因为齐景公矛盾复杂的性格，更需要晏子的劝谏，所以晏子寻找一切机会，利用合适的方法向齐景公进行劝谏，经过晏子的劝谏，齐景公也只是部分听从了晏子的建议，时间一过，齐景公又恢复了贪图享乐的本性，所以晏子就不停地劝谏，包括这次的“国有三不祥”的故事。

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