佛教里面的四禅八定是什么意思
四禅是指: 初禅、二禅、三禅、四禅、 今次诸戒品而辨四禅者。四禅八定是指四与八并举者,盖色界与无色界相对,则在色界为‘禅’,在无色界为‘定’;若以色界、无色界相对于欲界之‘散’,则色及无色二界,皆称为‘定’。
故合色界之四禅定与无色界之四无色定,而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定,则色界之禅定‘定、慧均等’,无色界之禅定,其相微细而‘定多慧少’。
四禅(梵catvāri -dhyānāni),又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定,合之而成八定,故知八定包含四禅。
一、四禅
1、初禅有五支
一觉支 二观支 三喜支 四乐支 五一心支
一觉支 初心在缘名为觉。行者依未到地。发初禅色界清净色法。触欲界身根。心大惊悟。尔时即生身识觉。此色触未曾有功德利益。故名觉支
二观支 细心分别名为观。行者既证初禅功德。即以细心。分别此禅定中色法诸妙功德境界。分明无诸盖覆。如是等功德。欲界之所未有。故名观支
三喜支 欣庆之心名为喜。行者初发禅时。乃有喜生。但分别未了。故喜心未成。若观心分别。所舍欲界之乐甚少。今获得初禅。利益甚多。如是思惟已。则欢喜无量。故名喜支
四乐支 怡悦之心名为乐。行者发初禅时。乃即有乐。但分别喜动踊心息。则恬然静虑。受于乐触怡悦之安快。故名乐支
五一心支 心与定法一。故名曰一心。行者初证禅时。乃即著定。而心犹依觉观喜乐之法。故有细微之散。若受喜乐心。自然与定法一。故名一心支
2、二禅有四支
一内净支 二喜支 三乐支 四一心支
一内净支 心无观觉之浑浊。故名内净。行者欲离初禅时。种种诃责觉观。觉观既灭则心内静。心与静色法相应。豁尔明净。故名内净支也
二喜支 欣庆之心名之为喜。行者初得内净时。即与喜俱发。而喜心未成。次心自庆。得免觉观之患。获得胜定内净之喜。欢喜无量。故名为喜支
三乐支 怡悦之心名之为乐。行者喜踊之情既息则恬然静虑。受于内净喜中之悦乐。故名为乐支也
四一心支 心与定法一。谓之一心。行者受乐心息。则心与定一。澄停不动。故名为一心支
3、三禅有五支
一舍支 二念支 三慧支 四乐支 五一心支
一舍支 离喜不悔。此心名舍。行者欲离二禅时。种种因缘。诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名为舍。亦名三禅。乐初生时。是乐三界第一。能生心著。心著则禅坏。故须行舍
二念支 念名爱念。行者既发三禅之乐。乐从内起。应须爱念。将息则乐得增长。乃至遍身。如慈母念子。爱念将养。故名念支
三慧支 解知之心名慧。行者既发三禅之乐。此乐微妙。难得增长遍身。若非善巧之解慧。则不能方便长养此乐得遍身
四乐支 怡悦之心名之为乐。行者发三禅乐已。若能善用舍念慧将护此乐。乐既无过则增长遍身怡悦受乐安快三禅之乐。三禅为最乐。若离三禅。余地更无遍身之乐也
五一心支 心与定法一。名曰一心。行者受乐心息。则心自与定法一。澄渟不动。名一心支
4、四禅四支
一不苦不乐支 二舍支 三念支 四一心支
一不苦不乐支 中庸之心。不苦不乐。行者欲离三禅时。种种因缘。诃责于乐。乐既谢灭。则不动之定。与舍俱发。故内心湛然。不苦不乐也
二舍支 离乐不悔此心名舍。行者既得第四禅不动真定。则舍三禅难舍之乐。不生悔心。故名舍支。亦云。证四禅不动定时。不应取定起动念心。若心行舍。则无动念之乖也
三念清净支 念者爱念也。行者既得四禅真定。当念下地之过。念自功德。方便将养令不退失。进入胜品。故名为念。亦云是四禅中有不动照了正念分明。故名念支
四一心支 心与定法一。名一心支。行者既得四禅舍俱之定。舍念将息。则心无所依。泯然凝寂。一心在定。犹如明镜。不动净木无波湛然而照万像皆现。何故此四禅中。独名不动定也。初禅觉观动。二禅喜所动。三禅乐所动。是四禅中先离忧喜。今复除苦乐。故名真定也。
三界胜定。无复过此若三乘行人。善巧照了分明。则因此定发真无漏。有漏外道无慧方便。入此定时。不坏身色。直灭其心。入无想定。谓为涅盘。是为邪倒。非涅盘也。从初禅至四禅。有十八法。皆名支者支派也。从四禅中分派。出十八功德。故名支也
二、八定
1、初禅定法:静虑,安定身心。
2、二禅定法:清净,悟空静定。
3、三禅定法:静定,身处乐境。
4、四禅定:寂静,念空静境界。
5、空无边处定法,身与天宇融为一体,在无边处禅定。
6、识无边处定法,意与虚空同体,在浩翰无边处禅定。
7、无所有处定法:观空无所有处禅定。
8、非想非非想处定法:意想寂静处,意识活动在相对静止之中。
八定由浅入深,稳定情结,协调形神。舍弃初禅八触十功德的觉受,才能进入二禅。
二禅是定生喜乐地,定中生起喜乐。舍弃二禅的喜,即进入三禅。三禅是离喜妙乐地。超越欢喜的微妙快乐。若舍弃一切觉受,才能进入四禅。四禅是舍念清净地,此时清净平等,空、乐、明、等一切觉受均无。
扩展资料
如果修行者觉得有色身很麻烦,想舍弃它,那么就要修习更深的禅定,如:空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。
1、空无边处定
一个人若想把色身舍掉,他须把种种色想灭掉,既是灭掉色想与有对想;色想是因眼识而生起的;有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。
在四禅中做“空”想,既是没有色(物质)与欲(欲望),而把一切都观空,当他这个“空”想完成后,他就远离色地而进入空无边处定--出色界。他感受到没有色法,故空;没有所谓的边沿,所以称为“空无边处定”。进入此定,并不表示他的心没有任何作用,反之,他还有受、想、行、识的作用。
2、识无边处定
修行者继续修习禅定时,他会发现空无边处定的空想也是一种苦,因为他是一种想,表示他还有心念。要减少这种想,他需要思维现前的心念,观察现前的心识作用,保持心识的知觉,念念不离知觉的心,而一心缘识。
这个心识也会产生作用,使他发现无量无边过去和未来的心识,这就是所谓的识无边处定了。进入此定者抛弃了“空”想,只保持现前一念知觉的心识,实际上,识无边处定还是有想,只是这种想很细微,与空无边处定的空想不同。
它们之差别是:空无边处定中的想是故意作“空”想;而识无边处定中的想是抛弃“空”想,进入另一种定--识无边处定;因为它观察现前的心识作用,是有细微的想,并非无想。(注:识与想的区别:五蕴中的色、受、想、行、识中的识是心的知觉作用;想是法尘,既是心的念头。)
3、无所有处定
如果继续修下去,修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心,因此想舍弃它,想进入无所有处定。那就是他认为:如果有一个地方完全没有心识作用,这种定才是最安稳,最快乐的。它就观想这种定,并非作“空”想,也不是依识,而是他一心念无所有。
在定中,他或认为他没有想了,但实际上并非如此,而是他的心念非常细微,意识中的法尘就是无所有的法尘。在无所有处定中,其他的想不生起,没有种种的心想的相,不分别所有的东西,只是分别无所有,一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用,集中在观想无所有法,所以称为无所有处定。
4、非想非非想处定
修行者继续修下去,又会发现这个心念很粗,他不要一切有、无所有,既是有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想;识无边处定有作识想;无所有处定他认为无想,实际上是有很微细的想;他以为在无所有处定之前的定都是有想,而只有无所有定才是无想。
他是要进入没有“想”,也没有“无想”,既是非想非非想处定。在无所有处定时,他还有一个定境,但进入非想非非想处定后,连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用,但是他不知道,乃至他有第七、第八的心识在作用。
南传佛教中,认为我们只有六个心识,当一个人进入非想非非想处定后,第六识还有很微细的作用,就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六识心执著第八识称为第七识--恒行的心识。
进入四禅定者,只是降服眼、耳、鼻、舌、身识,并没把它们灭掉,而是进入那个定境时,粗重的烦恼当时不生罢了。
参考资料:百度百科-四禅
参考资料:百度百科-八定
参考资料:百度百科-四禅八定
1 四禅八定--各种禅定的差别
一、各种禅定的差别:
佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行,首先必须持戒。如果连
戒律都不愿意守持的话,要想解脱是很困难的。持了戒后要修定,因为平时我们
的心很散乱。散乱的心使我们迷失,迷失就不能清楚观察世间的真相。有了定,
就可以深入的观察世间的真相,即苦、无常、无我和空,这就是智慧。因此,
戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定,而且修出成绩来,那
是因为他有宿世善根,一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。那么,什么是
禅定呢?
禅定是由梵文(Dhyana)翻译过来的,音译是禅那,意思是静虑:既
是心定下来观察思维;也就是以所观的境,令心专注不散,称为“定”;“观”
既是作种种的观行。禅定包含“止”和“观”,“止”(Samatha)和
“观”(Vipasyana)都是由梵文翻译过来的。一个人修任何的禅定,
一定离不了止和观,不然的话,他修的禅定会偏向外道。
佛陀说我们这个世间可分成三界:欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望,
且没有定心;色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定,其中一个
目的就是要离欲界而进入四禅八定,乃至进入灭尽定。
我们要进入四禅八定之前,必须先修习一些在欲界里的基本的定,真正来讲
有欲界定和未来禅两种。修欲界定先要坐禅,再坐禅的过程中,我们可依心态的
不同而分成几个步骤:
一、粗心住:
开始静坐的人,心很散乱,越做杂念越多,控制不了;同时坐得腰酸骨痛,
身体不正直,歪来歪去,因为平时我们的身体弯曲惯了;有些人的身体不会歪
斜,是因为他用精神去控制,把身体矫正,这是有心去造作(故意去做)的;呼
吸又不大顺畅;我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一
个时候,身体会慢慢调好,呼吸也渐渐顺畅起来,心念也就越来越细幼。这种定
称为粗心住。进入粗心住时,杂念减少。然而,杂念少并不等于定,只是不再胡
思乱想罢了,但是心念还会在六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)门头跑来跑去。
二、细心住:
这时候的心念已经很微细,身体不必用心力调正,自动平衡,已经习惯了,
而且坐久也不疲倦,这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人,如果静坐半个
钟头、一个钟头后身体就很疲倦,那就是还没进入粗心住,当进入粗心住,在进
入细心住时,身体就自动的调正,而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅,深入定的
话,就能进入真正欲界的禅定--欲界定。
三、欲界定:
平时我们要用心将妄念捉回来,进入欲界定后,不必加以控制,妄念也不会
生起,而且心念自动平稳,不必用心力去调整它,此时心任运不动。进入这种定
后,就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定,只能称为普通的定。
四、未来禅:
进入欲界定后,继续修下去,到了某个时候,忽然间你感觉到失去身体的感
受,看不到欲界的身体,感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时发生的,
而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后,身体就不会因失调而生病。因此,一
个坐禅的人,若要身体没病,至少要达到第四步骤,既是进入未来禅。
但是,有些人静坐时,心无所知地昏昏沉沉,他也以为自己的身体不见掉,
这不叫做未来禅,而是他的心念不知去了哪里?若要达到未来禅,必须达到欲界
定,既是心不必控制,自动的静下来;在这之前,必须完成第二步--细心住,
就是身体不必调整,自动的平衡,所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界
定一步一步地进入。
为什么第四步骤称为未来禅呢?因为他就要进入真正的禅定了。由于此未来
禅尚在欲界,所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定,既是初禅、二禅、三
禅、和四禅。
①、初禅:
一个人进入欲界未到地定后,继续修出离欲界心;如果他的定力越来越深,
作者: 顶礼佛 2005-5-7 19:20 回复此发言
--------------------------------------------------------------------------------
2 四禅八定--各种禅定的差别
原本静下来的身体,慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉,
即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重;最普通的就是感觉到身体动起来。这时
候,他的心已离欲界,那就要进入初禅了。
有此感觉之前,必须先要静坐几天,或是坐禅相当久时间后,有很深的定
力,在定中感觉到身体不见了;满满地又感受到身体再度动起来,就会产生一种
触的快乐,也就是身心内外感受到很舒服,很宁静。初禅以上不须分段食,故无
鼻、舌二识,唯有眼、耳、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识,所以鼻子
嗅不到外面香、臭等气味;舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候,他
已舍离欲界里的五欲,不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、
掉悔和疑,这五种烦恼遮盖住我们的智慧,使我们生起坦、瞋、痴,所以被称为
五盖。
初禅有五种特点,称为五支,即觉、观、喜、乐、一心。
觉:身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态,并非欲界的知觉。
观:内心的观察。觉与观也翻译成“寻”与“伺”。它们的差别是:觉是对
境比较粗的心念;观是内心比较细的观察心念。
喜:内心欢喜的感觉。
进入初禅者,第一次发现自己已经进入初禅,出了欲界,全无欲界的烦恼,
在定中内心很欢喜,那就是喜。
乐:身体的五根所感受的快乐。
比如:冲凉后身体感受到舒服的感觉;在坐禅时,进入初禅的时候,身体会
有很舒服的感觉,那就是乐。所以进入初禅也称为“离生喜乐”,意思即是因为
出离(欲界)的心生起喜欢与快乐的感觉。
一心:心在定境中保持不动。一心也翻译成“心一境性”。
②、二禅:
当一个人进入初禅后,继续修下去,就会发现觉、观的心念很粗,所谓“
觉”就是对境物的感受;“观”就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发
生变化,你生起思想,知道它在坐什么,这就是觉、观。这种觉、观就是我们的
心念在想东西;这样的想念很粗,他又想把这个粗的心念舍弃,因为它也是一种
烦恼。当他把觉、观的心念(寻、伺)舍起后,就会慢慢进入无觉无观(又称为
无寻无伺)。这时,他的心静如水,处在清明的状态,内心一片平静,很清净,
这叫内静,与初禅的觉身宁静有所不同。
由于二禅是无觉无观,他的内心再也不去思维和判断所接触的境界,不起语
言的分别,因此这种定也叫“圣默然定”。一个人进入二禅之后无眼、耳、身
识,唯有意识。二禅有四支,即内静、喜、乐、一心。
内静:内心平静,感觉到内心很清净,再也没有语言的构思了。
喜:离开了觉、观,离开了语言,内心欢喜。
我们内心一念一念的想,虽然口没说,但是,是以语言的方式来想东西:印
度人用印度话来想;华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观,是用语言来想
东西;而二禅离开了语言的想象,发现没有语言的烦恼,他觉得很高兴,称为
“喜”。
乐:身体宁静与内心平静,他感觉到很快乐。
喜与乐的差别:身体感受乐后,内心起欢喜。
一心:也就是“定”。进入二禅(定)的人,定在二禅的定境中,保持内心
的平静。
③、三禅:
当他继续修到三禅,心远离喜的躁动,就会进入更深的定,他会感受到另一
种乐;初禅是舍离欲界而快乐,故称为“离生喜乐”;二禅是默然之“定生喜
乐”,三禅之乐称为“离喜妙乐”。此定中之乐是与外境无关,是由内心发出的
快乐。由于三禅以上没有乐受,故经中常说世间之最乐是在三禅。
当一个人进入三禅后,唯有意识在产生作用。三禅共有五支,即舍、念、
智、乐、一心。
舍:舍掉喜心。
念:念念分明。
智:有正知。“正知”即是以真正的智慧观察事物的真相,又称为“智”。
四禅中的修行者,都能很正确的观察到这个世间,称为正知;而我们凡夫是靠过
作者: 顶礼佛 2005-5-7 19:20 回复此发言
--------------------------------------------------------------------------------
3 四禅八定--各种禅定的差别
期的回忆来判断事情。
乐:因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受,故世间最乐是三
禅乐。
一心:他定在三禅的定境中。
④、四禅:
进入三禅后,修行者继续修下去,就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦
患,他要心无牵挂,连快乐都要舍离。如此,他的意念清净到极点,呼吸完全停
顿,心完全不动,因此四禅也称为“不动定”。初禅至三禅的心念一直处在动
中,进入四禅后,心如明镜不动,清净明朗;心念不动并不表示心没作用,而是
它能停留在一个境界里,观那个境而心不动。在四禅中,唯有意识在产生作用。
这四种定都还在色界,没有舍离色身。如果一个人进入四禅,他所修学一切
事皆随意成就,乃至他要修神通,立刻就能够修成五神通;定能发神通,然而在
四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应,这是内
在自发的能力,因为心定,所以能够发通。
四禅共有四支,即不苦不乐、舍、念清净、一心。
不苦不乐:内心不是喜,也不是乐。
舍:舍掉三禅的乐。
念清净:已经没有妄念,但动起念头也可以,全由个人做主,称为念清净;
我们凡夫的妄念纷飞,它时时刻刻生起;妄念生起后,我们的心随境转,做不了
主。
一心:心定在四禅的定境中。
有些外道,想要修行证得涅盘,但是没有智慧,以邪见的智慧,用心把“想
念”压住,使它不生;当他真正修成“无想定”后,把烦恼心压制住,色界的烦
恼还在,所以他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识(意念)的心就
没生起,他不知道还有更微细的心念在作用,所以他以为这就是涅盘。佛弟子都
不要修学这个“无想定”,因为他们都不要进入无想天,所以进入此天者都是外
道。
以上四种禅定还是没有舍离色界。如果修行者觉得有色身很麻烦,想舍弃
它,那么就要修习更深的禅定,如:空无边处定、识无边处定、无所有处定和非
想非非想处定。
①、空无边处定:
一个人若想把色身舍掉,他须把种种色想灭掉,既是灭掉色想与有对想;色
想是因眼识而生起的;有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做“
空”想,既是没有色(物质)与欲(欲望),而把一切都观空,当他这个“空”
想完成后,他就远离色地而进入空无边处定--出色界。他感受到没有色法,故
空;没有所谓的边沿,所以称为“空无边处定”。进入此定,并不表示他的心没
有任何作用,反之,他还有受、想、行、识的作用。
②、识无边处定:
修行者继续修习禅定时,他会发现空无边处定的空想也是一种苦,因为他是
一种想,表示他还有心念。要减少这种想,他需要思维现前的心念,观察现前的
心识作用,保持心识的知觉,念念不离知觉的心,而一心缘识。这个心识也会产
生作用,使他发现无量无边过去和未来的心识,这就是所谓的识无边处定了。进
入此定者抛弃了“空”想,只保持现前一念知觉的心识,实际上,识无边处定还
是有想,只是这种想很细微,与空无边处定的空想不同;它们之差别是:空无边
处定中的想是故意作“空”想;而识无边处定中的想是抛弃“空”想,进入另一
种定--识无边处定;因为它观察现前的心识作用,是有细微的想,并非无想。
(注:识与想的区别:五蕴中的色、受、想、行、识中的识是心的知觉作用;想
是法尘,既是心的念头。)
③、无所有处定:
如果继续修下去,修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心,
因此想舍弃它,想进入无所有处定。那就是他认为:如果有一个地方完全没有心
识作用,这种定才是最安稳,最快乐的。它就观想这种定,并非作“空”想,也
不是依识,而是他一心念无所有。在定中,他或认为他没有想了,但实际上并非
如此,而是他的心念非常细微,意识中的法尘就是无所有的法尘。
作者: 顶礼佛 2005-5-7 19:20 回复此发言
--------------------------------------------------------------------------------
4 四禅八定--各种禅定的差别
在无所有处定中,其他的想不生起,没有种种的心想的相,不分别所有的东
西,只是分别无所有,一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用,集中在
观想无所有法,所以称为无所有处定。
④、非想非非想处定:
修行者继续修下去,又会发现这个心念很粗,他不要一切有、无所有,既是
有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想;识无边处定有作识想;无所有处
定他认为无想,实际上是有很微细的想;他以为在无所有处定之前的定都是有
想,而只有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”,也没有“无想”,既是
非想非非想处定。在无所有处定时,他还有一个定境,但进入非想非非想处定
后,连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用,但是他不知道,乃至他
有第七、第八的心识在作用。
南传佛教中,认为我们只有六个心识,当一个人进入非想非非想处定后,第
六识还有很微细的作用,就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六
识心执著第八识称为第七识--恒行的心识。
进入四禅定者,只是降服眼、耳、鼻、舌、身识,并没把它们灭掉,而是进
入那个定境时,粗重的烦恼当时不生罢了。
灭尽定:
修行者继续修下去,会发现已经没有心识生起,但是还有“我”的存在,因
此想舍弃这个我,那就是说,他想舍弃第七识的恒行心。(唯识宗说,我们有八
种心识的作用,第七种叫第七识--末那识,他执著第八识为我。我们的前六识
是可以停顿的,在还未解脱之前,末那识却一直在作用,所以称为恒行,依司机
是永恒的造作,念念生灭不已。)。如果他能使恒行的心识暂时不生,就能进入
灭尽定,弃除了“我执”。“灭尽”之意既是灭尽了一切六识的心,乃至灭尽执
著第八识称为“我”--“我执”的心。唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽
定,它的特点既是无“我执”,断除了一切烦恼;但是在修行的过程中,第三果
的圣人还待降服一些微细的烦恼,只能够暂时进入灭尽定,在定中没有“我
执”,但是当他出定后,我执之心再度生起;阿罗汉果圣者破除了我执,在灭尽
定中无我执,出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进
入灭尽定。
至于大菩萨是否也能进入此定呢?根据经典有两种说法:有些经纶说可以,
另一些却说不可以;大乘唯识宗等都认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定,因为
能进入此定者出定后没有烦恼,过去的“业因”没有烦恼为“缘”引发,就再也
不来三界受生,不能继续修集福德因缘,乃至成佛。
空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定,这四种定都是要
一层一层的进入,已经出了色界,称为“无色界定”。在佛法中我们将这个世间
分为三界,又称为九地,既是欲界称为散地;色界和无色界称为定地,要进入此
二界,必定要依靠禅定;但是在欲界中,比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠
定力,只要积极努力的修集各种的福德因缘即可。
四禅八定是指四与八并举者,盖色界与无色界相对,则在色界为‘禅’,在无色界为‘定’;若以色界、无色界相对于欲界之‘散’,则色及无色二界,皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定为八定。
四禅是指: 初禅、二禅、三禅、四禅、
今次诸戒品而辨四禅者。合色界之四禅定与无色界之四无色定,而称之为八定。色界天之四禅与无色界天之四无色定,合之而成八定,故知八定包含四禅。
扩展资料
各种禅定的差别
佛教很注重戒、定、慧三无漏学。人若想修行,首先必须持戒。刚刚开始、接触,如果连戒律都不愿意守持的话,要想解脱有一定的困难的。持了戒后要修定,因为平时我们的心很散乱。散乱的心使我们迷失,迷失就不能清楚观察世间的真相。
平常人受戒或有了定,就可以深入的观察世间的真相,即苦、无常、无我和空,这就是智慧。因此,戒、定、慧是有一定的次序,有些人来说,也可以无次序的。有些人可以不必受戒就修定,而且修出成绩来,那是因为他有宿世善根,一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。
参考资料来源:搜狗百科——四禅八定
四禅八定是什么
四禅八定是什么:是色界“四禅”和无色界“四定”的合称。一、释义:1、初禅、二禅、三禅、四禅、 今次诸戒品而辨四禅者。2、四禅八定是指四与八并举者,盖色界与无色界相对,则在色界为“禅”,在无色界为“定”;若以色界、无色界相对于欲界之“散”,则色及无色二界,皆称为“定”。3...
四禅八定是哪四禅,哪八定
四禅八定;初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、非非想处、非非非想处。总共是八次定,前边的称为四禅。
什么是四禅八定
佛教修行中的四禅八定,是色界与无色界两种禅定的综合,它们分别是初禅、二禅、三禅、四禅以及空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。作为世间定的基石,四禅八定在佛陀成佛和涅槃过程中扮演了关键角色,其重要性不言而喻。每一层次的禅定,都源于对前一境界的超越,通过持续的精...
四禅八定的意思是什么
四禅八定是一种佛教修行方法,也称为八背舍、八观等,是佛教修行的基本功。四禅八定它包括四禅和八定两部分,其中四禅是指初禅、二禅、三禅和四禅,而八定则是指空无边处定、识无边处定、无所有处定和非非想处定。四禅八定的主要目的是通过专注于呼吸、感官体验和内心思维来达到内心的平静和...
四禅八定四禅八定
在佛教修行中,四禅八定是一个重要的概念,主要涉及色界天与无色界的禅定状态。四禅,又名四静虑或色界定,是指色界天中的四种禅定境界。这些禅定与无色界中的四无色定相结合,统称为八定,表明八定涵盖了四禅的内容。四禅与八定并提,是因为色界与无色界与欲望界(欲界)相对,色界中的禅定称为...
佛教里面的四禅八定是什么意思
佛教的四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称,即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。四禅八定属于世间定,是禅定的基础,佛陀在成佛和涅盘时,也曾修行四禅八定功夫作为助缘,所以四禅八定重要性不可忽视。由四禅八定的内容可以得知,每一项的...
什么是四禅八定?
四禅八定,佛教中一项关键的修行法门,由色界和无色界的四个禅定与四个定境组成,是实现心灵平静与解脱的基础路径。初禅至四禅,逐级消除烦恼,初禅去除了欲念但仍保留思维,二禅则去除了觉观,带来欢喜,三禅去除了欢喜,留有内心的宁静与舒适,四禅更进一步,达到心一境性的空明。无色界四定则挑战...
什么是四禅八定
四禅是为了破二元对立的有色界,破苦破乐,证无乐之乐境界。四定则是破有破空,灭尽定本不是四禅八定中的,但因四禅八定不够究竟因此才加上灭尽定,也就是连破也要破才行……另外补充一下四禅八定并非只有在打坐时才能出现,拿初禅举例,我们在生活中其实就可以常常体验得到,比如体验到无私...
什么是“四禅八定”?
专业术语,可以一句话概括:禅修的不同层次的境界。依据仏,禅定初阶包含粗念住、细念住、欲界定、未来禅;中阶包含初禅、二禅、三禅、四禅;初中级均属于“世间定”;高阶属于出世间定,超范围的就不聊了。
四禅八定是什么?
四禅(梵catvāri -dhyānāni),又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定,合之而成八定,故知八定包含四禅。四禅八定:四与八并举者,盖色界与无色界相对,则在色界为‘禅’,在无色界为‘定’;若以色界、无色界相对于欲界之‘散’,则色及无色二界,皆...
豆东凯莱: 四禅(梵catva^ri -dhya^na^ni ),又作四静虑、色界定.即色界天之四禅.色界天之四禅与无色界天之四无色定,合之而成八定,故知八定包含四禅.四与八并举者,盖色界与无色界相对,则在色界为'禅',在无色界为'定';若以色界、无色界相对于欲界之'散',则色及无色二界,皆称为'定'.故合色界之四禅定与无色界之四无色定,而称之为八定.又若区别色界及无色界之禅定,则色界之禅定'定、慧均等',无色界之禅定,其相微细而'定多慧少'.〔瑜伽师地论卷十一、摩诃止观卷九〕
丰宁满族自治县13579658707: 佛教中 入空定 是什么意思 - ?
豆东凯莱: 佛教四禅八定中有:色界四禅与无色界四定,合称四禅八定.入无色界四空定简称入空定,即:1、空无边处定,2、识无边处定,3、无所有处定,4、非想非非想处定.
丰宁满族自治县13579658707: 佛经里面说到最深的禅定是什么 - ?
豆东凯莱: 在佛教当中禅定指的是内心的状态,而评价禅定的深浅,佛教当中分成了四禅八定,这八个禅那心的状态,一个比一个要宁静,因此说二禅要比初禅殊胜能宁静. 四禅八定都是佛教和其他宗教共通的,而这八个禅那当中最高的是非想非非想处定,在修多罗当中提到,世间想之顶点的时候说,世间无上想是非想非非想,这个是世间能够达到的最高的禅定状态,所说的世间的意思,是指的内心的状态,而不是指,生活的器世间. 而圣者(三、四果)可以进入九次第定当中的灭尽定,这种定,想已经完全停止了.这种禅那是出世间的,也是和外道,其他的非佛教方法修习禅那不共通的.
丰宁满族自治县13579658707: 佛法定是什么意思 - ?
豆东凯莱: 定,是指不受外界干扰的一种精神状态.佛教所说的定有两类,一类是指和外道同样的四禅八定.一种是佛教特指的定,也就是所谓正定,修定的目标是为了观察到自身的心法(精神领域),色法(物质领域)的相互影响变化.从而明白自己在...
丰宁满族自治县13579658707: 如何来区分什么是禅,什么是禅定,什么是禅宗,什么是禅学? - ?
豆东凯莱: 禅宗一名,是在中国创立的,当佛陀的时代,并没有禅宗一名,而只有禅的工夫和禅的内容.佛教的解脱道的修持法,是以戒为起步,以定为重心,以慧为目的,戒、定、慧,称为三无漏学,三者缺一不可,三者相互关连,相互助长,成一螺旋...
丰宁满族自治县13579658707: 佛学修四禅八定和打禅七有什么区别 - ?
豆东凯莱: 一个是禅修的方式,一种是禅修的成果.打禅七——是一种修行的方式,就是集中大众一起禅修七天.称为“禅七” 四禅八定——是修禅定的成果.(具体请参考百度百科)
丰宁满族自治县13579658707: 佛门基础:什么是五乘教法 - ?
豆东凯莱: 佛教五乘教法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘.释迦牟尼佛为教化众生,依众生根机不同,将佛法分为五种佛法,依此五乘教法而运载众生从生死此岸度至涅盘彼岸. 人乘:人以三皈五戒为乘,得以出离三途四趣而生人道.三皈,...
丰宁满族自治县13579658707: 关于佛门中讲“定”和“观”的关系 - ?
豆东凯莱: “观”是用意识去看,去关注,去守住,去照.“观”与“看”的意义很相近,不同之处在于,观是用心、用意识,看是用眼睛.用意识守住自己的身体,就能把心念从外务中拉回来,从而起到“摄根”的作用.这就是“内观”.佛教的观身,先内观,再外观,再内外观,久而久之,就可以入定.入定的状态,大概可以分为八个大的境界,就是所谓的四禅八定.前四种定,也叫做四禅,后面的四种更高层次的定,就不叫禅,只叫定.“观”是可以让人的心神从散乱进入定境的一种方法.当人进入初禅的时候,初禅的状态中,还“有觉有观”.这里的观,是看见什么现象了,但是这时候的看见,不是眼睛看见的,是自己的神识看见的.当修行进入二禅境界以及更高的定境时,觉和观就消失了.
丰宁满族自治县13579658707: 佛教的禅定是真的存在吗 - ?
豆东凯莱: 作为思维修的禅定 作者 : 陈阳具体地开发佛性,必定先讲禅定. 禅定,就是对思维的一种训练,比较高明的办法是在训练中让身体有反应就随着反应,有念头就随着念头,这才叫真实思维修. 只要能空下来,不用把念头“止住”,念头该止...
丰宁满族自治县13579658707: 为何禅宗强调禅定? - ?
豆东凯莱: 禅宗非常重视悟,而定可以让人精滤,所以有利于悟道,因而禅定收到禅宗推崇. 禅宗一名,是在中国创立的,当佛陀的时代,并没有禅宗一名,而只有禅的工夫和禅的内容.佛教的解脱道的修持法,是以戒为起步,以定为重心,以慧为目的,戒、定、慧,称为三无漏学,三者缺一不可,三者相互关连,相互助长,成一螺旋形的状态──由戒生定,由定发慧,由慧起修──直向解脱之道上升.其中的定,就是禅定. 禅与定,乃是梵语禅那(Dhyana)的音义合璧,是静虑的意思,故也可以翻译为定. 南怀瑾认为:凡修定法,即从此根尘中任取一项,先使其宁静专一,不使散乱,不令昏沉.初则勉强令返,久则不加工力,得纯熟自然,而住于专一之境,此身渐得宁静安谧,此心渐至专精不散.