《道德经》：大道至简，为什么天下莫能知，莫能行？

~ 老子说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”又说“言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。”

有句话叫“万变不离其宗”，现象总是在变化的，但从复杂的现象中总结出规律，这个规律就相对简单，而且不变。

道，就是把这些相对简单的规律再进一步简化，把所有变化中的不变一一归结起来，最终指向的一个唯一恒定不变的东西，所以它是最简单的。

因为简单，所以“甚易知，甚易行”。但由于它与我们“正常”的思维模式相差太大，甚至完全相反，表现出来就是：狡诈容易淳朴难，世故容易天真难，有心容易无意难，复杂容易拙朴难，是非容易浑沌难，所以“天下莫能知，莫能行”。

对于现在的我们来说，难的不是难，反而恰恰是简单。

荀攸，是东汉末年著名谋士，被称为曹操的“谋主”。荀攸行事周密低调，计谋百出，深受曹操称赞。

然而曹操对荀攸的评价却是“智可及，愚不可及”。“愚不可及”已经是极具贬义的话了，荀攸一生为曹操出谋划策，立功无数，曹操又怎么会如此评价他呢？

其实曹操的评价全文是“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及，虽颜子、宁武不能过也”，是满满的赞赏之意。曹操称赞荀攸是真正的“大智若愚”，其“智”力水平也许有人能达到，但其“愚”的功夫却无人能及，哪怕颜回、宁武也比不过他。

孔子也很喜欢颜回的“愚”，他说：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”似愚而又不愚，此为“大智若愚”。孔子评价宁武“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也”，也同样用到了“愚不可及”。

对孔子和曹操来说，值得推崇的并不是智，而是“愚”。在他们眼中，“愚”比智更加难以做到，更为难得。所以老子说“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”

让人民开启智巧、明辨是非很容易，但让人民“愚”就会很难。事实证明，“愚”民不但很难，而且会受到世人猛烈的批判。

浑沌等于糊涂吗？淳朴等于愚蠢吗？天真等于无知吗？智慧等于狡诈吗？假如这些等式都成立，那么老子的愚民，就是世人所理解、所批判的愚民。

网上有句俚语，叫“弱智儿童欢乐多”，听起来很好笑，可深思一下，它也有自己的道理。“大智若愚”，不正是一种人生智慧么？“难得糊涂”，不正是一种处世境界么？浑沌自然的人生，就要匹配以浑沌自然的世界观。

老子说：“常使民无知无欲”，正是告诫君主不要人为破坏民众浑沌自然的世界观，扰乱民众浑沌自然的生活。相反，在民众自己想要突破这浑沌的时候，要立刻“镇之以无名之朴”，也就是“虚其心”“弱其志”。

这就是老子的“愚民”。“愚”的只是民众的分化之心、争斗之心。无分化之心，自然就不会贪图他人之所得，自然就能复归于真实的自我，自然就能“自适其适”而不“适人之适”，自然就能自然而然地生活，自然就不会彼此争斗，天下自然就不会乱。

所以我们很多人在追求了一生之后才发现，原来自由自在地做自己，才是最终极的追求。我们在阅尽了世界颜色之后才发现，简素方为至美。我们在争斗了半生之后才发现，原来归憩田园，方是心安。

小时候我们期盼长大，但往往长大之后才发现，原来小时候的快乐和幸福，才是真正的快乐和幸福。

得“愚”，则能“返朴”。“朴”，是指没有经过加工的木料。老子说“朴虽小，天下莫能臣也”，又说“朴散则为器，圣人用之则为官长。”

天下任何木器，都来源于没有加工过的木料；任何人，都成长自婴儿。这本源的木料和婴儿，就是“朴”，它是万器之祖，源始于上天，并不臣服于人的意志。故而圣人掌握了它，就能成为天下所有器、所有人的官长。

“返朴”，也作“返璞”。璞，是指包有石皮，尚未加工的玉石。木料初砍伐下来时，上面包有树皮，需要进一步细加工，去皮、矫正、塑形，最终成为木器——“朴散则为器”。“返朴”，则是指重新回复到没有被加工处理过的自己，重新做回完整状态的自己。返朴，则归真。

何为“归真”？璞玉被凿掉石皮，雕琢出精美的花纹，但这并不是它本来的样子。洗掉被精心粉饰的铅华，去掉被精心修饰的纹路，穿上原本就属于自己的破旧衣服（石皮），展现出最真实的自我——“被褐怀玉”，则“归真”。

“返朴归真”，实为复归于浑沌。浑水分清浊，木料分贵贱，玉石分肉皮，人才分高下；弃浊而取清，弃贱而取贵，弃皮而取肉，弃下而取高，非道哉！道无弃人，道无弃材，而统归之于朴。

返朴归真，则能拥有一颗浑沌之心，老子把这浑沌之心称为“愚人之心”。高下不分者，贵贱不别者，贤愚不论者，这不正是“愚人”么？

道者拥有一颗“沌沌兮”的“愚人之心”，“为天下”而“浑其心”，所以才会“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”。世俗之人都能看得很明白，唯独我好像昏昏沉沉；世俗之人都能算计得很精明，唯独我好像什么也不懂。

拥有浑沌之心，则能视万物如一，则能如天道一般，“无亲”。对于道来说，万物并没有高下贵贱的区别，因为同样都是道的载体，承载着道。于是站在道的角度上，庄子发出了“天地与我并生，而万物与我为一”的感慨。

真正得道之人，他的心如神龙，上可以腾九天，下可以潜九幽。故而可以安然选择符合自己性情的地方来居住，而不会以处下为卑，贪图他人之居上；选择自己善长的事情来做，而不会以事小为贱，贪图他人之为大。

位在身，则修之身；位在家，则修之家；位在乡，则修之乡；位在国，则修之国；位在天下，则修之天下。所以老子担任图书馆馆长，没有人说他不称职；庄子安居山野，也没有人说他沽名钓誉。他们处其位，谋其事，善其能，身心如一，而逍遥于天地之间。

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莒南县19299665644： 大道至简至易 - ？
弥骆欣吉： 出自老子《道德经》:“万物之始,大道至简,衍化至繁”. 意思是说大道理(指基本原理、方法和规律)是极其简单的.把复杂冗繁的表象层层剥离之后就是事物最本质的大道理. 生活中最简单的实例像复杂生命遗传系统,就是有DNA双链四个碱基两两配对控制的,从而指挥着无数的蛋白质合成,最后形成复杂的生命体. 还有就是像爱因斯坦的狭义相对论啊,一个简单的共识及概括和连通了物质和能量,时间和空间这两对一直以来难以统一关系.

莒南县19299665644： '大道至简'是什么意思 - ？
弥骆欣吉： 大道至简:指大道理(基本原理、方法和规律)是极其简单的,简单到一两句话就能说明白. 拼音:dà dào zhì jiǎn 出处:春秋末期 老子《道德经》:《道德经》:“万物之始,大道至简,衍化至繁”. 译文:万物的开始,大道至简,扩展到...

莒南县19299665644： 《道德经》经典语录 - ？
弥骆欣吉： 人法地,地法天,天法道,道法自然.(人是个谜,谜中之谜——玄妙之美) 反者道之动: 万物负阴而抱阳,冲气以为和;知其雄,守其雌. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时. 知仁者智,自知者明. 不自见,故明...

莒南县19299665644： ”大道至简,一以贯之“道德经原文是什么? - ？
弥骆欣吉： “大道至简” 【出处】《道德经》:“万物之始,大道至简,衍化至繁”. 【释义】是说大道理(指基本原理、方法和规律)是极其简单的.把复杂冗繁的表象层层剥离之后就是事物最本质的大道理. “一以贯之” 【出处】:《论语·里仁》:子曰:＂参乎!吾道一以贯之＂曾子曰:＂唯.＂子出,门人问曰:＂何谓也?＂曾子曰:＂夫子之道,忠恕而已矣.” 【释义】贯:贯穿.之:代词,代“道”.用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理.

莒南县19299665644： 「夫唯不争,故天下莫能与之争.」到底应该怎么解释? - ？
弥骆欣吉： 天下莫能与之争者,因不在天下矣.

莒南县19299665644： 老子道德经第一章是啥内容 - ？
弥骆欣吉： 道德经原文 第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无名天地之始,有名万物之母.故常无欲以观其妙; 常有欲以观其徼(jiào). 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.

莒南县19299665644： 不争,乃大争.不争则天下人与之不争..这句是什么意思呢,具体解释下 - ？
弥骆欣吉： 不和别人争的人,别人会把你当做朋友,这就是你的人格魅力争取来的朋友,如果所有人都是你的朋友,那天下都是你的.你没有争,别人却都会主动给你,是一种大智慧.越是争反而越得不到,就像现在常说的,低调,是最牛逼的高调.姿态低,谦恭宽厚,不争不抢的人,往往比争来争去的人得到的要多得多

莒南县19299665644： 大象无形,大音稀声,大道至简,岂是诳语?此句的出处与正解想要详细的出处与正解,最好能把延伸的意思也说下. - ？
弥骆欣吉：[答案] 1.大象无形 ＂大象无形＂一语出自老子《道德经》第四十一章.老子在说到＂道＂的至高至极境界时,引用了＂大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形＂等说法,意思是:＂最白的东西好象是污浊的,宏大的方正(形象)一般看不...

莒南县19299665644： 夫唯不争,故天下莫能与之争什么意思? - ？
弥骆欣吉： 夫唯不争,故天下莫能与之争的意思是只有那不与人相争的,世界上没有人能和他相争.夫唯不争,故天下莫能与之出自于《道德经·第二十二章》,其全句为:“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜;故长;夫唯不争,故...

莒南县19299665644： 大道至简出自什么典故? - ？
弥骆欣吉： “万物之始,大道至简,衍化至繁”出自老子的《道德经》.大道至简,大道理都是很简单的,简单到一两句话就可以说明白.