此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？的翻译

此惟救死而恐不瞻，奚暇治礼义哉。这句话出自哪里？是什么意思？其中的“治”是什么意思？~

《寡人之于国也》是出自于《孟子·梁惠王上》中的一章。
此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!-意思就是：只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？ 这里的”治“是指”用“或”顾“的意思。

孟子一生都在极力地推行仁政，因为只有实行仁政，才能得民心，得民心，才能得天下。这种“保民而王”得思想，实际也是孟子“民本”思想的体现。

“此惟救死而恐不赡”的意思是“这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够”
齐桓晋文之事（选段）
先秦：孟子及弟子
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
释义：
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”

参考资料
古诗文网：http://so.gushiwen.org/view_72502.aspx

这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？

该句出自《孟子·梁惠王上》的《齐桓晋文之事》。

所在段落原文：

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；

百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

译文：

如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？

（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；

慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”

文学鉴赏：

本文铺张扬厉，纵横恣肆，各段之间又联系紧密，一气呵成。孟子散文的气势源于他坚毅的人格，他对自己的主张，坚定不移的信念和广博的学问，气盛则言宜，所以谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。

但本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。

不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，水到渠成，顺理成章。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？的意思是这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？

出处：战国 孟子《齐桓晋文之事》：“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！”

译文：如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？

《齐桓晋文之事》赏析

《齐桓晋文之事》通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色。本文在写作上比较曲折委婉，层层深入，而且说理既逻辑严密，又注意形象生动。

赡，有充足的意思，更多解释详见http://baike.baidu.com/view/279220.htm
这句话的意思是，这种情况下恐怕救助将死之人还来不及呢，哪里还顾得上施行仁义道德

这是救人家于危境而且怕不彻底，哪还用得着以礼仪来治理呢？

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襄城县17593262698：                 ,奚暇治礼义哉?              (孟子《齐桓晋文之事》) - ？
陟磊碘佛：[答案] 此惟救死而恐不赡

襄城县17593262698： 此惟救死而恐不瞻,奚暇治礼义哉.这句话出自哪里?是什么意思?其中的“治”是什么意思? - ？
陟磊碘佛： 《寡人之于国也》是出自于《孟子·梁惠王上》中的一章. 此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!-意思就是:只把自己从死亡中救出来,还来不及,哪里还顾得上讲求礼义呢? 这里的”治“是指”用“或”顾“的意思.孟子一生都在极力地推行仁政,因为只有实行仁政,才能得民心,得民心,才能得天下.这种“保民而王”得思想,实际也是孟子“民本”思想的体现.

襄城县17593262698： 文言文 高考热点求真相 此惟救死而恐不瞻.奚暇治礼义哉?此:惟:瞻:奚:暇:治:望之不似人君,就之而不见所畏焉望:就:而:不见:所畏:请给出... - ？
陟磊碘佛：[答案] 我看还是我来说吧!这只怕救人使其免于死命还来不及,哪里还有时间治冶礼仪呢?(我记得原文大概是仓廪实而知礼节的意思)此:这,是代词.是指此惟可以看作一个句式,是连着来讲的.瞻:是看的意思,如果要引申使它在这里翻...

襄城县17593262698： 此惟救死而恐不赡,_________?王欲行之,_________.(《齐桓晋文之事》 - ？
陟磊碘佛：[答案] 答案:奚暇治礼义哉 则盍反其本矣

襄城县17593262698： 此惟救死而空不詹,奚暇礼义哉 的翻译 - ？
陟磊碘佛： 此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!——《孟子·梁惠王上》【你打错个字,这里是恐不是空!】这是救人家于危境而且怕不彻底,哪还用得着以礼仪来治理呢?

襄城县17593262698： 《孟子》中“此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?中的奚暇”是什么? ？
陟磊碘佛： 奚暇:怎么顾得上.奚:疑问词,哪里,怎么.暇:余暇,空闲.

襄城县17593262698： 此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?的翻译 - ？
陟磊碘佛： 赡,有充足的意思,更多解释详见http://baike.baidu.com/view/279220.htm 这句话的意思是,这种情况下恐怕救助将死之人还来不及呢,哪里还顾得上施行仁义道德

襄城县17593262698： 关于齐恒和管仲的文言文 - ？
陟磊碘佛：[答案] 管仲夷吾者,颍上人也.少时常与鲍叔牙游,鲍叔知其贤.管仲贫困,常欺鲍叔,鲍叔终善遇之,不以为言.已而鲍叔事齐公子... 乐岁终身苦,凶年不免于死亡.此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣.五亩之宅,树之以桑,五十者可...

襄城县17593262698： 下列各组句子中没有通假字的一项是() - ？
陟磊碘佛：[选项] A. 寡助之至,亲戚畔之 B. 刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦 C. 此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉 D. 颁白者不负戴于道路矣

襄城县17593262698： 齐桓晋文之事最后一段内容是什么 - ？
陟磊碘佛：[答案] 曰:“无恒产而有恒心者(66),惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟邪侈(67),无不为已.及陷于罪,... 乐岁终身苦,凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡(75),奚暇治礼义哉(76)!王欲行之,则盍反其本矣(77)!五亩之...