岳麓书院的对联是非审之于己
这是岳麓书院讲堂中一副对联的前三句，此联出自清代的旷敏本之手完整的对联是：
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；
君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
这句话的意思是：自己的言行是对是错，要用自己的良心去衡量；自身被赞誉或受诋毁，要听任别人去评价；一生得到的或者失去的，要听从命运的安排。
拓展资料：
旷敏本（1699—1782）乾隆十九年（1754）受聘为岳麓书院山长，并撰书此联。原件毁于抗日战争时期，1983年由颜家龙补书重刻。上联告诫治学者应明辩是非，淡于利害关系，努力攀登知识的高峰，自会感知朗月清风，自会领悟万物派生的本原。下联围绕朱熹手书的忠孝廉节四字，启发学子应在这些方面下工夫，寻得归宿。此联构思精辟，用语巧妙，读来韵味悠长。
岳麓书院位于湖南省长沙市湘江西岸的岳麓山东面山下，是中国古代传统书院建筑，属于中国历史上著名的四大书院之一。1988年，岳麓书院建筑群被国务院批准为第三批全国重点文物保护单位。
北宋开宝九年(976年)，潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建，正式创立岳麓书院。嗣后，历经宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年(1903年)改为湖南高等学堂。
北宋祥符八年(公元1015年)，宋真宗召见山长周式，并赐书"岳麓书院"四字门额。 1926年正式定名为湖南大学。岳麓书院历经千年，弦歌不绝，故世称"千年学府"，现为湖南大学下属学院。
意思是做事情的对错按照自己一贯的标准判断，做了之后被别人赞扬或者否定诋毁随它去，得失成败坦然的接受命运的安排。是是非非由自己的内心来判断，诋毁还是赞誉随别人去说，得到的与失去的都只是天定的。
是非审之于己一词出自岳麓书院的讲堂中的一副对联的上联。
全文：
“ 是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；
君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。 ”
翻译：
做事情的对错按照自己奉行的标准来判断，做了之后被赞扬或者诋毁那随别人去说，得失成败坦然接受命运的安排。只要登上岳麓山头，感受一下朗月清风，天地万物之理便悠然可知，荣辱得失即可以置度外了。
君亲恩如何来还报，民物的安身立命之本如何把握，圣贤的道统如何传播，当登上赫曦台，感受这衡云湘水的魅力，一切便有答案。
扩展资料
岳麓书院位于美景如画的湘江西岸，是我国古代“四大书院”之一。书院自北宋开宝九年创办以来，历经千年，弦歌不绝。
这是讲堂最长的一副对联。清代岳麓书院山长旷敏本撰。旷敏本（1699-1782），乾隆十九年（1754）聘为岳麓书院山长。原联毁于抗战时期，现联为颜家龙补书。
上联：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会。
下联：君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
讲堂北侧通往湘水校经堂的对联，由清代岳麓书院的著名学生左宗棠撰写。因左宗堂曾读书于湘水校经堂，故悬于此处。
这种人生态度其实也正是 “达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家思想的体现。
参考资料来源：百度百科-是非审之于己
是非审之于己一词出自岳麓书院的讲堂中的一副对联的上联。
全文：
“ 是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；
君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。 ”
翻译：
做事情的对错按照自己奉行的标准来判断，做了之后被赞扬或者诋毁那随别人去说，得失成败坦然接受命运的安排。只要登上岳麓山头，感受一下朗月清风，天地万物之理便悠然可知，荣辱得失即可以置度外了。
君亲恩如何来还报，民物的安身立命之本如何把握，圣贤的道统如何传播，当登上赫曦台，感受这衡云湘水的魅力，一切便有答案。
扩展资料
岳麓书院位于美景如画的湘江西岸，是我国古代“四大书院”之一。书院自北宋开宝九年创办以来，历经千年，弦歌不绝。
这是讲堂最长的一副对联。清代岳麓书院山长旷敏本撰。旷敏本（1699-1782），乾隆十九年（1754）聘为岳麓书院山长。原联毁于抗战时期，现联为颜家龙补书。
阅历书院的对联儿是非审之于己，拿你的问题深入了灵魂。那你问的这个问题呢我就能看出来了，你不是一般人。你是属于天神下凡那样的。
岳麓书院的对联是飞车对这就是对面是个比较出名的女队员按照要求我们必须每天好好读书，好好学习。
古今经典的十大对联,看看你知道几个
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会 君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归 清代岳麓书院山长旷敏本撰。上联：是非由自我审查，毁誉由别人评说，得失听从天命，不可强求。当我们登上麓山峰头，感受着朗月清风...
岳麓书院的对联是什么
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岳麓书院的对联
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中国书院对联赏析
联公寥寥八字，内涵十分丰富深刻，是朱熹撰的经验之谈，是又对后学诸子的千试劝勉。岳麓书院对联二副：惟楚有材；于斯为盛。袁名曜、张中阶撰。上联出自《左传.襄公二十六年》：惟楚有材，晋实用之。下联语自《论语.泰伯》：唐虞之际，于斯为盛。此联四言，简约有力，气势非凡。纳于大麓；藏之...
湖南岳麓书院门口对联是什麽?
是惟楚有材，于斯为盛。“惟楚有材，于斯为盛”，这是湖湘地域的人文传统、学术思想、人才培养、文化特色以及精神象征的最鲜明、最集中的代表和写照。湖湘文化中最有成就、最有特色之处就是在一千多年湖湘文化史上所涌现出的一代代知识群体，包括宋代理学派、明代心学派、明清实学派、清代汉学派等。
书院的对联
于斯为盛，沅生芷草，澧育兰花(讲堂)一水长流池不涸，两贤互磋道终同(讲堂)岳麓学府传千载，书院育才有良规(讲堂)是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会;君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归(讲堂);
四大书院 对联
岳麓学府传千载,书院育才有良规(讲堂) 是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数,涉岳麓峰头,朗月清风,太极悠然可会;君亲恩何以酬,民物命何以立, 圣贤道何以传,登赫曦台上, 衡云湘水,斯文定有攸归(讲堂)院以山名, 山因院盛,千年学府传千古;人因道立,道以人传,一代风流直到今(讲堂) 圣域修文,前有...
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革衫洛意： “是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数”出自《岳麓书院》.这句话的意思是:“自己的言行是对是错,要用自己的良心去衡量,自身被赞誉或受诋毁,要听任别人去评价,一生得到的或者失去的,要听从命运的安排”.岳麓书院是中国历史上赫赫闻名的四大书院之一,坐落于中国历史文化名城湖南长沙湘江西岸的岳麓山脚下,作为世界上最古老的学府之一,其古代传统的书院建筑至今被完整保存.
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迭部县13441508148： 长沙岳路书院门口的对联是? - ？
革衫洛意： 唯楚有材 于斯为盛清嘉庆十七至二十二年(1812-1817年),袁名曜任岳麓书院山长.门人请其撰题大门联,袁以“惟楚有材 ”嘱诸生应对.正沉思未就,明经(贡生的尊称)张中阶至,众人语之,张应声对曰:“于斯为盛”.这幅名联就此...
迭部县13441508148： ＂是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于泰,过去归之于零.＂是谁的诗啊?？
革衫洛意： 这句话出自岳麓书院的一副对联.
迭部县13441508148： 是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数,谁写的对联 - ？
革衫洛意： 陈宏谋,清朝名臣
迭部县13441508148： 岳麓书院门口的楹联写的是什么?？
革衫洛意： 惟楚有才,于斯为盛
迭部县13441508148： 《心田上的百合花》用了那些写作手法? - ？
革衫洛意： 写作手法应该是象征、托物言志和衬托对比,修辞手法是拟人. 额外说两句,他的文章多有佛家思想,这篇就是讲外事外物不扰于心.前阵子在岳麓书院看到一句牌匾上写的好句:是非审之于己,毁誉审之于人,得失审之于数. 大概这篇文章就能反映这种思想的前两句了. 鉴于林叔叔有深厚的佛家思想修为,这篇文章的结局看起来阳光并且完美,符合佛家千年修行得正果的理想,但是林叔叔毕竟也是有过丰厚社会经历的人,事实上很多像小百合这样的朋友都没有活出出头天,那么林叔叔为什么抛出小百合这个小英雄呢?? 我想这篇大概是他有点刻意为小朋友而写的饱含童真希望的小寓言吧. 碎碎言随便看看啦哈哈.
迭部县13441508148： 解释下＂是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于素,过去归之于零＂的含义和蕴意. - ？
革衫洛意： 做事情的对错按照自己一贯的标准判断,做了之后被别人赞扬或者否定诋毁随它去,得失成败坦然的接受命运的安排.
迭部县13441508148： 是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于素,成败归之于零.以上如何解释? - ？
革衫洛意： 是非审之于己: 先度化心内的众生 再度化心外的众生 最后发现实无内外 毁誉听之于人: 人生来就是被人毁誉的 那个不被人毁誉 不负本愿初心 不违菩提道心 则可 得失安之于素: 福祸相依 得失无定 倘能素心于得失 得所应得 纵失无悔 逍遥齐物 岂不快哉 成败归之于零 英雄能于臣服他人于颜容,不能臣服智者于内心 更不能臣服自己的烦恼与生死 是非成败转头空 青山依旧在 几度夕阳红 ----一个金黄的大零蛋 zhuao1997
