自性在佛语里面是什么意思？

~ 　　自性，是佛学典籍中经常出现的一个重要概念。在佛教的各个宗派中，不论是小乘，还是大乘，是教下，抑或是宗下；都谈到它。但由于各家的核心思想不同，所以赋予的含义也往往不一样。本文将举出几种代表性的说法并作一比较说明。
　　一、各家所说的“自性”
　　（一）有部的自性。有部，具称说一切有部，是上座部流出的大部派，盛行于西北印加湿弥罗一带，人才辈出，注疏丰富。主要论典有“六足一身”。“六足”即《法蕴足论》、《集导门足论》、《施设足论》、《品类足论》、《界身足论》和《论身足论》；“一身”是《大毘婆沙论》，及《发智论》等。其理论特点是三世实有，法体恒有。
　　有部之所以得名一切有部，就是因为它主张三世实有，法体恒有的缘故。有部将一切法加以归纳分类，其中最完整的分类，要算世友的《品类足论》及世亲的《俱舍论》中所说的五位七十五法。五位．即色法、心法、心所注、心不相应行法、无为法。色法分为十一种，心法一种，心所法分为四十六种，心不相应行法分为十四种，无为法分为三种，共合七十五种法。这些法在有部看来，都有它的自性，此自性恒有。
　　那么自性是什么呢？在《大毘婆沙论》中有自性门，说明某法的体性是什么，这就是出体。有部论师对世间、身心一切现象，了解为复杂的综合体，分析复合体而发现内在单一的本质，就是自性。这就是实有与假有。如《大毘婆沙论》卷一三三曰：“地云何？答：显形色，此世俗想施设。……地界云何？答：坚性触，此是胜义能造地体。”这里把地分为二种：常识中的地，是和合有，是世俗假想施设而非真实的；佛说的地界，那是胜义有。从复合的总聚，而探得一一法的自性，也称为分。分是不可再分析的，也称为我。如《大毘婆沙论》卷九曰：“我有二种：一者法我，二者补特伽罗我。善说法者，唯说实有法我，法性实有，如实见故。” 此外自性，还有本性等别名，显示了一切法自性，是自有、自成的，永恒存在的，所以《大毘婆沙论》卷二十一曰：“诸法实体恒无转变，非因果故。”
　　对于这样恒有的自性，与现实的无常生灭现象似乎相违，与缘起因果也仿佛不合。针对这些疑问，在《大毘婆沙论》中有着详细的解释说明，兹略引几段。如《论》卷七十六曰：“未来诸法集现在时，如何聚物非本无今有？现在诸法散往过去时，如何聚物非有已还无？答：三世诸法，因性果性，随其所应，次第排立。体实恒有，无增无减，约依作用，说有说无。诸聚集物，依实有事，假施设有，时有时无。”这是说，诸法实体在三世中恒有，不能说从无而有，有已还无的，但依作用可以说有说无。
　　又如《论》卷三十九曰：“问：诸行自性有转变不？设尔何失，若有转变，云何诸法不舍自相？若无转变，云何此中说有住导？答：应说诸行自性无有转变。复次有因缘故说无转变，有因缘故说有转变。有因缘故说无转变者，谓一切法各住自体、自我、自物、自性、自相，无有转变；有因缘故有转变者，谓有为法得势时生，失势时灭……故有转变。”这可见有为法的生灭有无，约作用、功能而说。自体是恒住自性，如如不变的，因此称为恒有。
　　至于三世因果的建立，在有部有四大论师的不同主张，即法救、妙音、世友、觉天。这里但举出有部正宗世友的主张来介绍一下。如《大毘婆沙论》卷七七曰：“说位异者，彼谓诸法于世转时，由位有异，非体有异。如运一筹，置一位名一，置十位名十，置百位名百，虽历位有异，而筹体无异。如是诸法经三世位，虽得三世而体无别。此师所立，体无杂乱，以依作用立三世别。谓有为法，未有作用名未来世，正有作用名现在世，作用已灭名过去世。”三世但依作用有无建立，自体则是恒有不变，所以三世实有，法体恒有。
　　（二）中观家的自性。在佛灭度后的五、六百年间，印度佛教史上是部派佛教盛行时期，由其是一切有部影响极大。到了佛灭后七百年间，有龙树大士出世，因感于有部思想不契合佛意，遂依《般若经》，造《中论》、《十二门论》、《大智度论》等，针对着有部三世实有、法体恒有的思想，给予猛烈的评击。同时，高竖缘起无自性的中道法幢，在印度佛教史上放出异常的光彩。
　　中观家的核心思想，就是缘起性空。缘起，即宇宙间一切有为现象，都是因缘和合而生起的。性空，谓由因缘和合而生起的一切现象，皆无自性。《大智度论》卷三十一曰：“性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法，若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故，名为性空。”又如《中论·四谛品》曰：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”这是说一切法无不是缘起，缘起法必然没有自体，没有自体所以性空。
　　自性与缘起，从有部的立场去看，本来可以并立而相成的，但到了中观家的经论里就变成水火不容了。以自性是自有、自成、永恒存在的，有自性就不必待缘起。既然待因缘和合而生，那就必然没有自性。因此，缘起必然性空，性空才能建立缘起，只有这样才是符合中道。像有部所说不仅不能建立，而且也是落于常见了。
　　（三）唯识家的自性。唯识学是佛灭后九百年间，由无著、世亲兄弟共同兴起的一个教派。它与龙树倡导的中观学分庭抗礼，形成了印度佛教史上的空有二宗。前面说过，空宗的特征是彻底否定自性，阐明一切法都无自性空，可是，到了唯识家经论里又讲究自性。于是，又有了空有之争。
　　唯识家的核心理论是三自性；即遍计所执性、依他起性、圆成实性。“三性” 是唯识家对一切法的本质及状态所作的归类性的说明。其具体内容据《唯识三十颂》中说：“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。”此二颂中，前一颂解释遍计所执性。“彼彼”显示众多；“遍计”是周遍计度，谓我人能缘心不断地于所缘境上虚妄分别，错误的认为有我有法，我法二执即是遍计所执性。次一颂的前半颂解释依他起性。依他起性，是由因缘和合而生起的一切现象。次半颂显示圆成实性，圆成实乃圣智所缘的境界，是由远离我法二执而显。而三性的有无，颂中但曰遍计所执自性无所有、依他、圆成都未提及，可见是有的。
　　对三性有无作进一步说明的是三无性。《唯识三十颂》继三性之后曰：“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。”这里说明了一切法无性，即三无性是佛陀密意说的。在三自性中，遍计所执性的没有，是为“相无性”。依他起性，谓因缘和合而生起的事物现象是有的，而自生、自成的永恒性则是没有，是为“生无性”。圆成实性由远离二执而显，且不从其本身去看。相对遍计执性而言，则是有的。因此，在三无性中，只有遍计执性才是真实无性，依他、圆成皆是假说无性，非性全无也。
　　中观家讲缘起性空，唯识家讲依他、圆成有自性，乍看之下似乎矛盾。其实，二者并不相违背。为什么？因为所说的自性含义不同。中观家破的自性，是有部所建立的自性。它具有自有、自成、永恒存在的意思，这种自性在缘起法中当然不能成立，是没有的，而唯识家也是反对的。《唯识三十颂》讲到依他起性时说无自然性，此自然性岂不是有部所立，而为中观家所破的自性吗？再看唯识家所说的自性，“自”是简别它为义；“性”是体义、质义。谓因缘聚合而成现象，具有相对的体质及简别于他的功能，称为“自性”。此自性的含义正好与法的含义

　　自性即人们心中本来就有、本自具足的光明性智，是人的精神本体(法身)。佛教里的毗卢遮那佛就是法身佛，它所代表的就是自性中的光明智慧，所以又称为大日如来佛。我们每个人的心中都有一尊大日如来佛，都有光明的法身，有一个心中的太阳。
　　毗卢遮那佛－－我们心中的光明力量，它带给我们温暖，治愈我们心灵的创伤，平息我们内心的情感风浪，它赐给我们朝气和活力，让我们不被消极的畏惧所慑服而转逃避为积极进取：它赐给我们精进的力量，让我们不被挫折打倒而转失败为成功；它赐给我们光明的智慧，让我们彻底破除内心的迷执和愚暗，让我们不被“贪、嗔、痴”三毒所蛊惑，而使我们能清醒地思考，明白事理，实践善行，表现同情和慈悲，发挥积极向上的精神力量；它光耀、亮丽我们的人生!
　　毗卢遮那佛是精神生活的主体，是我们心中本来具有的光明性，本来具足的智慧，本来自在的菩提。在日常生活中，每个人都可以发挥积极光明的心智，从而改变自己的生活，扭转颓势，转败为胜，成就成功幸福的生活。

这是一首六祖大彻大悟后的见证偈颂。其中最重要一句就是最后的的“何期自性，能生万法。”既然能生万法，就说明这个“自性”是没有固定性状的，它可以在世间的万事万物之中表达出来，是飘乎不定的。所以就显示出自性是“无”的。这个“无”的性质，恰恰就是自性的“常性”，所以就勉强的把它叫做“自性”，但这个自性的特点就是“无”的。
比如说数字的“1”有自性否？按平常的理解，它是一个很准确的数字。但若按着实相来看，就有很大的问题了。这个“1”真的很准确么？要是准确的话，它到底有多大？一个地球也是1，一个国家也是1，一个西瓜也是1，一粒芝麻也是1.所从这个观点看来，“1”只是个假数而已，并非常数。所以可以肯定，“1”是无自性的。所以个人感觉，六祖所说的那个“自性”无非就是给大家提供一个认识事物的平台而已，当大家都看穿了自性的本质后，就完全可以把那个平台拆掉。（个人理解，不一定正确，仅供参考）

您好！

自性--佛教语，指诸法各自具有的不变不灭之性。

如来藏性，就是自性！楞严经中有详细论述，读懂楞严，知道如来藏性，三藏十二部经，皆是大乘经典！

---

常熟市19341498070： 佛教的自性是什么意思? - ？
燕甄艾者： 这个对初学者一两句话不好解释.您可以看看楞严经、六祖坛经,还有现代大德元音老人关于自性的专著《略论明心见性》. 以下节选自略论明心见性: 那么心是什么?性又是何物呢?原来所谓心者,并不是我们胸膛里的肉团心,而是我们对...

常熟市19341498070： 自性到底是什么 怎么解释 - ？
燕甄艾者： 自性见就是不变、永恒、绝对、完美、圆满、本体的种种心态、种种观念,谓之自性见.自性见分两种,一种是属于观念上的,在思想、观念上有圆满的、绝对的、不变的、永恒的、万能的这一类执着,谓之'分别的自性见'.另外,一种是属于心态上的,在动机、心态上有绝对的、永远的、不变的、圆满的、永恒的、自我的、完全的、本来如此的这一类执着,谓之'俱生的自性见'.

常熟市19341498070： 佛教中的自心和自性分别指什么?是一样的吗? - ？
燕甄艾者： 这个问题很好,是个很值得探讨的佛学话题.末学认为,不同的宗派在对待这些名相方面,有着较大的差异,这里主要举法相唯识宗和禅宗来做比较.这两宗代表了印度严谨的佛学系统,和传入中国后经本地化为玄学色彩的佛学.首先,在法相...

常熟市19341498070： 自性美啥意思 - ？
燕甄艾者： 自性即人们心中本来就有、本自具足的光明性智,是人的精神本体(法身).佛教里的毗卢遮那佛就是法身佛,它所代表的就是自性中的光明智慧,所以又称为大日如来佛.我们每个人的心中都有一尊大日如来佛,都有光明的法身,有一个心中...

常熟市19341498070： 自性和本性的区别？
燕甄艾者： 自性和本性在佛学意义上没有区别,实际上指的都是一个概念. 自性,是佛教典籍中经常出现的一个重要概念,佛教中各个派别都讲自性,但赋予的内涵不一样.早期佛教...

常熟市19341498070： 佛学里“本性”和“自性”有什么区别? - ？
燕甄艾者： 本性、真如、自性、自心、真心、不二心、一心都没有区别,佛在说法的时候,怕我们执着于某一个词语,所以用不同的词语说同一件事情,意思是上大家不要执着

常熟市19341498070： 佛教中的“自性”简单的解释是什么意思? 类似的境界还有哪些? - ？
燕甄艾者： 自己本来真是面目,如未被灰尘玷污的明镜.

常熟市19341498070： 是心便是佛,自性即弥陀 什么意思 - ？
燕甄艾者： 唯心净土,自性弥陀. 以禅宗的义理来解释你,禅宗讲即心即佛,是心作佛.心外无物,唯心菩提.菩提不在内,不在外,不在内外,是在人的本性里面的,所谓如来藏,不是外边的,成佛的是心. 唯识说有八识,转识成智,当你的识成为智的时候,那便是菩提到来的时候.当你的心清净了,你脚下的每一寸土地都如净土般妙乐安好,而弥陀不在外求,不向内求,弥陀本就在你的内心里面,你把你内心的弥陀请出来了,你就是真正的弥陀佛了.

常熟市19341498070： 求解昭然自性的意思!谢谢 - ？
燕甄艾者： 昭然自性是佛教法号排序 通远无方 昭然自性 昭然是指很清楚 明明白白 自性的意思很复杂 是一个比较艰深的佛学或者哲学概念 我也说不太清 大概就是自己对自己的认知

常熟市19341498070： 自性无索挂碍的意思? ？
燕甄艾者： 写错了应该是自性无所挂碍,它是一句佛语,它的意思是一个人自己修养生息,便不会有所牵挂和阻碍