中国传统文化作文

如何对待中国传统文化作文~

中国是一个有着悠久历史的古国，上下几千年的文化演变为我们积攒下了许多珍贵底蕴。许多的传统文化，节日，民间艺术都是我们历史的文化，然而陷入的人对这些传统文化的概念越发的薄弱，我们应该如何来对带中国的传统文化呢?如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。

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中国传统文化之象棋
中国是一个文明古国，拥有悠久的历史和灿烂的文化，这些传统的文化项目是先辈们智慧和勤劳的结晶，也是历史的见证。这个学期开设了大学语文这门课程，老师德高望重，学术广博，带领我们学习了一些文学作品、诗词歌赋，为我们打开了一扇文学之窗，众多优秀的文学创作的确是中国传统文化中十分重大的一部分，然而今天我要为大家介绍的却是课堂之外的一种传统文化项目，它同样历史悠久，特色鲜明，那就是中国的象棋。
象棋是许多人都喜爱的，至于象棋的起源和下棋规则的制定，民间也有一些不同的说法。但是公认度最高的还是要数象棋与秦朝末年“楚汉相争”的联系，相传中国的象棋乃是楚汉相争中项羽的政敌刘邦所发明，甚至走子的规则也来源于“楚汉相争”中的故事。今天就和大家分享一下这些故事，了解一下中国传统文化中象棋的前世今生。
相传当年项羽和刘邦两军在广武山上对峙，中间只隔一道山涧。汉军虽少，但粮食充足，楚军虽多，而粮草渐少，不能久战。项羽决心速战速决，刘邦坚守不出。一天忽报刘邦派使者议和，为了摸清虚实，项羽亲自到汉营。项羽对刘邦说：“你那么点屈指可数的士兵想和我决一雌雄？”刘邦说：“兵不在多，而在精，我的士兵可一顶十，十顶百。”“可你的将士没有勇武之气呀！”“将不在勇而在谋。”“你就想用这些来和我议和吗？”“你若不服咱们先在桌上比比看。”“比就比，怎么个比法？”刘邦拿出一个木盘，上面坚画九条线，横画十条
线，形成六十四个方格，在两边横线起点坚线中间四个方格打了个叉。项羽看后说：“这是什么？”刘邦说：“这叫八卦阵图，一极生二仪，二仪生四象，四象成八卦，八八六十四格，这六十四方格，每格都是一个阵图。咱们在各自的方格里，排兵布阵进行战斗吧！”
项羽说：“好吧！我是大将，坐阵中军，百万军中可取上将之首。”“我是老帅，坐阵中军，运筹帷幄于千里之外。”“我左右武士，可东杀西挡。”“我有左右谋仕万无一失。”“我有象伯所到生威。”“我有相宰远虑多谋。”“我有骓马”“我有千里驹。”“我有战车。”“我有玉辇。”“我有夹石大炮。”“我有火石之雷。”“我有勇往直前的土卒。”“我有敢死的勇兵。”双方列好阵式，采取马走日，象（相）走田，兵卒一去不回还，战车前后左右杀，士保营垒，大炮隔山，将帅不对脸的招式，比试起来。项羽猛打猛冲，刘邦先守后攻。结果项羽被将死。刘邦说：“怎么样？我不是打不过你，而是不愿看到将士死亡，还是议和平分天下为好。”刘邦执意不战，项羽也没办法，只好以鸿沟作为楚河之界议和。这便是棋盘上的“楚河汉界”的来历了。
至今，中国象棋还是将方是武士和大象，帅方是文士与宰相等。那么为什么称为象棋呢？这意味的是下棋双方你厮我杀的战争场面十分壮观惨烈，而大象在动物中是能征善战的战斗力，故而取名为“象棋”。
至于象棋棋子分红、黑两种颜色，帅方为红色，将方为黑色，俗称“红帅黑将”，也是有其出处的。在象棋最早形成的时候，人们一般把红帅代表刘邦，黑将代表项羽，即红方代表刘邦的军队，黑色代
表项的军队。传闻，刘邦率领义军在芒砀山起义，并亲自在山上斩死一条大白蛇，这就是民间流传很久的“高祖斩蛇”的故事。刘邦将大白蛇斩死后，一位老妇人哭着找上山来，说他的儿子就是白帝的儿子，化作白蛇上山游玩，却被赤帝的儿子杀死了，她伤心极了。说完，老妇女倏地不见。这个故事意味着当时的秦朝就要被新的王朝所替代。自从斩杀白蛇后，刘邦便自称是赤帝的儿子，也就特别喜欢红色，连军中的大旗都改为红色。
而项羽则喜欢黑色，他穿的衣服，披挂皆为黑色，就连骑的鸟骓战马也都是黑色的。“红帅黑将”大概由此而来。将帅不能照面的依据凡是会下象棋的都懂得，双方将帅不能直接见面，规则这样规定是有依据的。据有关史书记载，在楚汉大战中，汉王刘邦曾在广武山上对着西楚霸王项羽破口大骂，结果被楚兵用箭射中，差点丢了性命。从象棋的形成和发展来看，是古代战争在棋盘上的再现。对弈中，将帅如果同在一条直线上，中间又不隔着任 何棋子情况下，规则规定走子的一方获胜，这就好比先动手的一方把对方的将(帅)射中了。这就是将帅不能照面的依据。
关于现行象棋的定型时间，在新千年之前象棋史界已基本达成共识，即确定在北宋晚期。也就是说，象棋刘邦发明到演变、定型的过程已近超过了一千年。唐末至北宋是象棋的重大变革时期，这一时期，几种不同形制的象棋并存，除象棋外，还有司马光发明的“七国象戏”，晃补之发明的“广象戏”和民间流行的“大象戏”、“小象戏”。最终相传起源于刘邦的“小象戏”击败了所有的竞争对手，得到广大棋艺
爱好者的认可。这种“小象戏”便是今天妇孺皆知的象棋了。
记得自己最初接触象棋还是在初中的时候，那是看到兄长们在用象棋对弈，他们手中摆弄的虽然只是几个木质的棋子，心情神态却变幻莫测，时而狂笑不已，时而深有所思。于是我便十分的好奇，父亲看出了我的心思，便开始教我下象棋。与象棋一接触，我便爱不释手，学会走子后便时常找邻家孩子对弈几局，觉得十分有趣，有时也喜欢找一些年长的人学习讨教，乐此不疲。
现在是信息时代，科技日新月异，很多孩子也是沉迷于电脑、游戏机等科技产品之中，会下象棋的孩子越来越少了；现在也是生活节奏十分快的浮躁年代，大人们整天为生活或工作而奔波，也难有闲情逸致静下心来约一两个知己好友对弈几盘。然而，我真的是希望大家能够把中国这些传统文化继承和发扬下去，让中国的孩子们重新拾起先辈们智慧的结晶，大人们也能够忙里偷闲，找三五好友对弈几局，陶冶情操、放松身心，重新领略先人们的智慧，感受对弈的乐趣，享受生活的美好。

春节，是我国的传统接节日，无论是城市、还是乡村，一到春节，到处都洋溢着欢乐的气氛。到处忙忙碌碌，一片繁荣的景象。
无论你在什么地区、角落、城市，都要回到家乡，和家人们团聚，家家户户除夕夜都要放鞭炮，是为了赶走传说中的年兽，其实放鞭炮是为了迎接新的一年到来。让我们更高兴的事情是：除夕夜发压岁钱、包饺子。
一盏盏灯笼挂在屋上，一声声鞭炮声响起。我们拿着爷爷奶奶给我们的压岁钱，在地上欢快的奔跑着。
除了压岁钱我还很喜欢贴对联。然后奶奶把自己精心剪了三十天的“福”字贴在房屋门上，我一看，“福”字竟然被奶奶贴倒了，我想 改正奶奶的错误，可是奶奶不让，奶奶说“福”贴倒了，就是福到了！
春节太热闹了！我喜欢春节！我希望每天都是春节！

中华传统文化丰富多彩，但我最感兴趣的是剪纸。

舅妈会剪各种各样、奇形怪状的窗花，非常漂亮，我很羡慕，于是缠着舅妈教我剪一些简单又漂亮的窗花。那天，舅妈拿出两把剪刀和两张白纸，要教我剪一个“喜”字。舅妈让我把纸对折，再写上半个“喜”字，然后慢慢地剪下来。一开始，我怎么剪都剪不好看，在舅妈的帮助下，我终于剪出了一个大的“喜”字，我喜出望外。舅妈不但会剪“喜”字，还会剪“凤凰”、“喜雀”、“蝴蝶”、“小鱼”、“小鹿”……个个栩栩如生，让人爱不释手。

妈妈还特意让我上网查找了一些有关剪纸的资料。原来剪纸艺术是从唐代一直流传到今的，已有上千年的历史了，是一种历史悠久的民间艺术。有些人，还能把一张张普普通通的纸，剪成一张张“花草树木”、“山山水水”、“活泼的小孩”、“年迈的老人”等等，真是太神奇了。

剪纸不仅丰富了我的课余生活，还训练了我的动手能力，更发挥了我的想象力，设计出一张张美丽的剪纸。



赓续中华文脉 弘扬中华文明
中华文明之天人关系思想，不同的历史时期，有着不同的表述和不同的涵义。如：天人合一、天人合德、天人感应、天人互泰等，均体现其不同的时代精神与时代特征。
“天人合一”之“一”，即元、始。“一画开天”、“一也者，万物之本也”。“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“天人合一”，源于古代庄子《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”观点。认为人与天地是同源一统的有机结合体，蕴含着人与万物同构、同体、同象、同理、同心、同气……等关系。而正式使用“天人合一”一词，是北宋思想家张载在其《正蒙·乾称篇》中。
“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”。也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”观点。它以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们对自然万物应持有仁德之心，将自然万物视作与自身有机的相连存在。并明确了人的责任义务，规范了人的行为准则，强调了人的自觉能动。
“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。它是以“天人合一”理论为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展。“天人合一”与“天人互泰”，两者由于出现的历史背景不同，故思想意蕴也不尽相同，后者除文字表达上的创新外，内涵方面也有了进一步的丰富和发展。远古时期，由于社会生产力水平低下，人们认识世界与改造世界的能力不高，其许多行为与结果只能以“应天而行”、“上天意旨”等态度作解释和把握。“天人合一”思想的产生，人们着重思考的是“合一”问题，形式多以“静态化”、“单一性”、“机械式”出现，在某种意义上带有一定的历史局限性。“天人互泰”理念，则是对中华文明宝库的深入挖掘、承古人智慧基础上的推陈出新，它将人与天的互动作思考，着重探讨“互泰”思想及“因果”辩证，形式多以“动态化”、“多元性”、“灵活式”出现，在科技文明时代的背景下，强调人的主观能动，唤醒人的道德良知，积极应对生存发展中所面临的一切，破解面临的难题和困局。因此，在天人关系理念中，“天人互泰”是一种博采众长、海纳百川、与时俱进的自然观，必将焕发出强大的生命力。它在现代哲学的理论与实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然界保持着和谐的互泰关系等方面，均有着现实价值和未来意义。
“天人互泰”作为一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是马克思主义哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它源于时代、源于实践，涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，融道、释、儒等学说于一体，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为生态文明的构建，拓宽了理论视野、提供了精神动力。
人类活动的一切感知、认知以及已知信息，其中很重要的一方面，就是为了预测未来和把握未来。当今，人类生存与发展正面临着诸多环境问题，如：气候变化是全人类的共同挑战……等。人类自进入工业文明时代以来，在创造巨大物质财富的同时，也破坏生态系统的平衡，人与自然关系日益紧张，已陷入了前所未有的生态危机。因此，人类未来发展与环境保护问题，已成为全球亟待解决的共同难题。“天人互泰”理念中，蕴含着唯物辩证法的因果循环，天人是一对互动的、因果的关系，互善则互泰，互恶则互否。其理念构想，运用了马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，凝聚了中华文化的思想精华，以广阔的情怀和长远的眼光，描绘了一幅人类文明进步的新画卷。
人类不论种族、肤色、地域、历史、宗教、文化及制度之别，均处于一个全球命运共同体中。人类不同的文明与在不同的时期，应坚持“和合互融、共生互鉴、包容互进”原则，在弘扬其共同价值的同时，体现“和而不同”、文明共享。在中华文明史上，对天人关系的理解和讨论，自古以来就是一个重要的哲学问题，其中“天人合一”思想，伴随着农业文明的产生和发展，深深植根于中华民族的精神中，成了中华文明的主流思想。而“天人互泰”理念，是“天人合一”的一脉赓续，是现代文明的别样绽放，是人类共同的理想追求，也必将为人类发展进步注入新活力。（文／啠囦）

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