《红楼梦》中史湘云的原型是脂砚斋吗?

脂砚斋是否是史湘云的原型？~

脂砚斋是否为《红楼梦》中史湘云的原型，属于学术讨论话题，并无统一的定论性标准答案，所谓”一千个人的眼中就有一千个哈姆雷特“，每一个读者因自身阅历、见识、思维偏向等因素导致的阅读感触也各有差别。
著名红学家周汝昌先生也认为脂砚斋是史湘云的原型，虽不严谨但也有一定的道理，说明如下，仅供参考：

首先在阅读的过程中其对脂砚斋的批语也做过揣摩，直觉上觉得很像出自女性的手笔，文笔口气有女子之高调，无男子之沉郁。当然很多人并不相信直觉，尤其是男性，以为只有通过逻辑推理得到的东西才是可信的，或者就必须得有确凿的证据。其实在人类还不具备逻辑能力之前，也就是人类的始祖判断事物就是靠直觉和经验，而且大抵也不会出错。相应佐证：

第二十四回《醉金刚轻财尚义侠 痴女儿遗帕染相思》中写到贾芸路遇泼皮倪二时，书旁有一段侧批“余卅十年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是余不足心事也。”所谓的”金刚样人“指的就是倪二那样的泼皮二流子，这一句的意思是说批书人自己三十年来遇到的泼皮不少，只是不方便在书上注上”芳讳“。如果不是女子，怎么能称”芳讳“呢，这是不是已经点明了批书人是女子。那么什么样的女子可以经常遇到”金刚类“的人物，古代女子都足不出户，除了自己的一些亲戚基本上见不到其他男子，即使偶然遇到也要及时避开。不仅仅是候门秀户的千金小姐，即使是普通人家的女孩也不可能经常见到其他男子，何况是”金刚类“的男子，除非她遭遇劫难，在颠沛流离的过程中遇到那样的男人就不足为奇了。而史湘云在丈夫死亡，史家被抄后，应该是被歹人劫持贩卖至湘江一带，因而她见过几个泼皮金刚类的人物就不奇怪了。她只所以不便注上芳讳，一方面是因为女子的身份有所不便，另一方面正是因为那段经历不堪回首，她也不想让别人知道。

再看第二十二回，薛宝钗过生日时点戏那一段，也有几句侧批“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知着寥寥矣。不怨夫。”意思应该是说，凤姐等点戏时，脂砚斋在做笔录。那么当时在场的人中谁最有可能做笔录，至少薛宝钗可以排除掉，因为是给她过生日，不可能让她做笔录。林黛玉也可以排除掉，因为黛玉本来性情疏懒，何况给宝钗做生日黛玉本来就有点意见，她才没那个积极性；迎春和惜春都不是积极热情的人，最后只剩下了探春和湘云可能性最大。但是以探春的判词看是远嫁了，应该回不来，何况脂批中直呼作者为”芹“，哪有妹妹直呼哥哥名讳的。所以，周先生认为脂砚斋是史湘云的原型可能性很大。

再看看二十回末的一段批语：
有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯：
自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。
茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。
是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破，情不情兮奈我何！
很多人仅凭”脂砚先生“四个子断定脂砚斋是男性，那么”茜纱公子“到底是男还是女，是不是也可凭”公子“二字判定为男性，那”茜纱“二字又该怎么解释。《红楼梦》中只有林黛玉的窗户上糊有”茜纱“，如果是说贾宝玉为什么不说”怡红公子“如果是说黛玉，”公子“二字又该怎么解释。假如脂砚斋是史湘云的原型，那么她自称”先生“并不奇怪，因为史湘云在《红楼梦》中也常扮做男人玩。如果把茜纱和公子拆开来分别代表黛玉和宝玉，而”脂砚“和”先生“也拆开来分别代表”脂砚斋“和”曹雪芹“，那岂不是很完美的一个对子，从对仗的原理上来讲，脂砚斋也该是女性。笔者也认为这一首诗也并非什么”客题“，而是脂砚斋本人手笔，她之所以这么写也是得曹雪芹真传，用的是她常说的”画家烟云模糊法“，就是要让读者看不明白真相。

脂砚斋究竟是什么人？这是一直困扰红学界的问题。前段时间，著名红学研究权威周汝昌认为脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型，引发了激烈的争议。12月10日，在“江苏省红楼梦学会2003年学术年会”上，与会的江苏红学研究专家对周汝昌的新观点进行了猛烈的抨击。

一直以来，红学界的普遍观点是脂砚斋乃是曹雪芹的平生挚友或是曹氏家族里熟悉曹雪芹的人；也有观点认为，脂砚斋就是曹雪芹本人。著名红学家周汝昌却称，脂砚斋原是曹雪芹的红颜知己。理由有三：第一、她是书里人物；第二、她是女性；第三、她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比。周汝昌甚至提出，脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型。

红学研究专家、南大教授吴新雷认为，这绝对是属于没有充分材料证实的一家之言。他告诉记者，目前这方面的研究材料还是相当缺乏的，大家从仅有的一些文献资料上来推断，观点也都不一致，不过大多数还是倾向于脂砚斋应为男性，周老肯定脂砚斋为一女性，甚至点名就是史湘云是站不住脚的。

江苏红学研究会的会员俞润生老先生认为脂砚斋为史湘云的说法绝对是错误的。他说周汝昌固然是研究红学的巨擘，但对于明明是很有争议的问题，在没有充分材料佐证的情况下，轻易下脂砚斋就是史湘云，而史湘云就是曹寻芹妻子的结论，治学态度是有失严谨的。而且还把自己的观点强加到其他研究者的身上，就是一种学术上的霸权行为。他还告诉记者，即将在央视播出的大剧《曹雪芹》杜撰的成分居多，剧情与历史事实将相距很远。理由很简单，关于可查的曹雪芹的历史资料实在太少，对曹雪芹的了解还大多停留于对他的小说研究和阅读他与一些友人的往来信件，不足以完整地表现这样一个文学巨匠。

　　《红楼梦》中史湘云的原型是脂砚斋，红学界有这样的一种说法,或是一种推测。但这不是有标准答案的问题。　　关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说（妻子说）；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。　　一、周汝昌先生的分析：　　周汝昌关于“脂砚斋是一个女性，很可能就是史湘云的原型”的推断却有一定道理。当然也只是一家之言，目前关于脂砚斋身份争议很大。周汝昌的论证如下：　　1、先论证脂砚斋是一个女性，证据如下：　　（1）脂砚斋和曹雪芹关系极为亲密，她亲昵地将作者简称一个“芹"字，而且批语流露出和作者“在天愿做比翼鸟、在地愿为连理枝”的感情.倘若是两个男的，这么说话岂不别扭？第1回原文：甲戌眉批：...壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣... 　　（2）她很爱哭，感情细腻、敏感、丰富，批语更像是一位女性，男人感情通常不会那么脆弱。第3回原文：面若中秋之月，色如春晓之花。【甲戌眉批："少年色嫩不坚牢"，以及"非夭即贫"之语，余犹在心。今阅至此，放声一哭。】又如：第5回原文：家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。【甲戌眉批：过来人睹此，宁不放声一哭？】。再如：第5回原文：襁褓中，父母叹双亡。【甲戌侧批：意真辞切，过来人见之不免失声。】　　（3）她和作者关系亲密，可以随便开玩笑（她戏称曹雪芹“玉兄”，允许草称呼自己“老货”，颇似今天的“老伴、老蔫、老婆”的称谓），其口气不像是曹雪芹的叔辈；而且作者拿她和黛玉、宝钗相比，断然不会是一个男性。第26回原文：贾芸连正眼也不敢看，连忙答应了。又进一道碧纱厨，只见小小一张填漆床上，悬着大红销金撒花帐子。宝玉穿着家常衣服，靸着鞋，倚在床上拿着本书，【甲戌侧批：这是等芸哥看，故作款式。若果真看书，在隔纱窗子说话时已经放下了。玉兄若见此批，必云：老货，他处处不放松我，可恨可恨！回思将余比作钗、颦等，乃一知己，余何幸也！一笑。】　　（4）她很豪放，性格像男孩子，和戏子们打过交道，但未必就养过戏子。有人驳斥说，一个大小姐大门不出、二门不迈，怎么可能像男人那样养戏子呢（俞平伯）？可是看了那条批语，批语只说见过龄官这样爱耍大牌的戏子，并没有说过她养过戏子，养戏子的是她的叔伯兄弟和其他男性朋友。称“小姐不可能广交戏子”没有道理，剧中的史湘云、宝琴见过很多世面，结交的人很多，并不忌讳“男女授受不清”啊？18回原文：龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作相约相骂二出。【庚辰双行夹批：...余历梨园弟子广矣，个个皆然，亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此，众皆知其事而皆不能言。今阅石头记至“原非本角之戏，执意不作”二语，便见其恃能压众、乔酸娇妒，淋漓满纸矣。复至“情悟梨香院”一回更将和盘托出，与余三十年前目睹身亲之人现形于纸上...】　　（5）作者在小说中的诗表明“脂砚先生”就是“红袖”。曹雪芹所写凡例：【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】第21回回前批语：【庚辰：有客题红楼梦一律，...：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多...】。“茜纱公子”与“情痴”呼应，“脂砚先生”与“红袖”呼应。　　（6）古代也可以称女性为先生、居士。望文生义“先生”必定是男性，这就不一定了。理由：王维赠东岳焦炼师开头“先生千岁馀，五岳遍曾居。”那焦炼师是男的还是女的呢？李白赠嵩山焦炼师原序:嵩丘有神人焦炼师者。不知何许妇人也。可见，焦炼师是个女的。又如：和“先生”类似的“居士”，称“居士”的大多是男性，但是李清照、朱淑真等特别有才华的极少数女性也称居士－－“易安居士”、“幽栖居士”；还有：看到过秦桧老婆王氏称呼自己××先生的资料，一时没有找到了。　　2、论证脂砚斋的原型就是史湘云　　（1）金陵十二钗，唯有史湘云没有小传介绍，因为她的原型就是作者的跟前人，太熟悉了，他自己觉得不用介绍。　　（2）脂砚斋甚至对史湘云比贾母及其家人还要更熟悉，她对湘云特别有感情，因为这个小说人物的原型就是她自己。她不说湘云是贾母的侄孙女，而是说贾母是湘云家的人。第1回：自荣公死后，长子贾代善袭了官，【甲戌侧批：第二代。】娶的也是金陵世勋史侯家的小姐【甲戌侧批：因湘云，故及之。】为妻，生了两个儿子：长子贾赦，次子贾政。如今代善早已去世，太夫人【甲戌侧批：记真，湘云祖姑史氏太君也。】尚在。又如：第5回：襁褓中，父母叹双亡。【甲戌侧批：意真辞切，过来人见之不免失声。】再如：第13回：接着，便又听喝道之声，原来是忠靖侯史鼎的夫人来了。【甲戌侧批：史小姐湘云消息也。】　　（3）脂砚斋自己声称，她就是红楼梦中人中的一个，即小说中的某个人物。第48回：刚到沁芳亭，只见李纨与众姊妹方从王夫人处回来，宝钗正告诉他们说他梦中作诗说梦话。【庚辰双行夹批：一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并“风月鉴”亦从梦中所有，故“红楼梦”也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人作此一大梦也。脂砚斋。】　　（4）脂砚斋声称她可以补出“枕霞阁中十二钗”，而“枕霞阁”是书中贾母娘家的一个亭子。脂砚斋如果和贾母的原型不是同一家族，她们没有在一起生活过，她又如何补得出“枕霞阁十二钗”呢？且书中湘云就自称“枕霞旧友”，所以脂砚斋很可能就是史湘云的原型。书中贾母的原型是曹雪芹的祖母，苏州织造李煦的妹妹，证据有二：史湘云的两个叔叔分别是史鼐、史鼎，而李煦恰好有两个儿子分别叫李鼎、李鼐，这个有李煦奏折史料可查；第54回贾母告诉史湘云她看过什么戏，其中点出续琵琶，这个戏就是曹雪芹祖父曹寅写的，而且只在曹家和李家上演过，这个也有史料可查。所以，贾母既然是李煦那一族的，脂砚斋和贾母同族，她也是李煦那一族的。如果曹雪芹多多少少是贾宝玉的原型的话，那么脂砚斋就是他的一个李姓的表妹或表姐。　　第38回原文：贾母听了，又抬头看匾，因回头向薛姨妈道：“我先小时，家里也有这么一个亭子，叫做什么‘枕霞阁’...未及说完，贾母与众人都笑软了。【庚辰双行夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部十二钗的一般，令人遥忆不能一见，余则将欲补出枕霞阁中十二钗来，岂不又添一部新书？】　　第38回原文：探春道：“你也该起个号。”湘云笑道：“我们家里如今虽有几处轩馆，我又不住着，借了来也没趣。”宝钗笑道：“方才老太太说，你们家也有这个水亭叫‘ 枕霞阁’，难道不是你的。如今虽没了，你到底是旧主人。”众人都道有理，宝玉不待湘云动手，便代将“湘”字抹了，改了一个“霞”字。　　第54回原文：贾母道：“也有，只是象方才西楼·楚江晴一支，...这算什么出奇？”指湘云道：“我象他这么大的时节，他爷爷有一班小戏，...即如西厢记的听琴，玉簪记的琴挑，续琵琶的胡笳十八拍，竟成了真的了，比这个更如何？”曹雪芹祖父曹寅写过戏剧续琵琶的考证见http://baike.baidu.com/view/415093.htm。 　　曹雪芹祖母之兄李煦有二子－－李鼎和李鼐的证据：李果在亭丛稿卷前光禄大大户部右侍郎管理苏州织造李公行状中称：“...子二人，鼎、鼐；女一人，黄阿琳其婿也...” 　　（5）作者在小说中的诗表明“脂砚先生”就是“红袖”。曹雪芹所写凡例：【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】第21回回前批语：【庚辰：有客题红楼梦一律，...：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多...】。“茜纱公子”与“情痴”呼应，“脂砚先生”与“红袖”呼应。　　二、史湘云简介：　　史湘云，《红楼梦》中金陵十二钗之一，四大家族史家的千金，贾母的内侄孙女，贾府通称史大姑娘。她是作者按照《世说新语》魏晋风度标准塑造的一位具有中性美的女子形象。她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉；身着男装，大说大笑；风流倜傥，不拘小节；诗思敏锐，才情超逸；说话“咬舌”，把“二哥哥”叫作“爱哥哥”。她是一个富有浪漫色彩、令人喜爱的豪放女性。但她毕竟是薄命司中的女儿，自幼父母双亡，没有过上贵族小姐娇生惯养的生活；好不容易嫁个了才貌仙郎，却暴病而亡，湘云立誓守寡，也就很苦。　　三、脂砚斋简介：　　脂砚斋，是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者曹雪芹是什么关系，迄今未形成一致看法。红学界主要有四种说法：一、作者说；二、妻子说（史湘云说）；三、叔父说；四、堂兄弟说。　　1、作者说　　此说由新红学的开山鼻祖胡适最先提出。胡适根据庚辰本第二十二回的“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫”这一批语认为，由于凤姐不识字，点戏时自须别人执笔，而宝玉是最具这个资格的，故此脂砚斋即是宝玉，“现在我看了此本，我相信脂砚斋即是那位爱吃胭脂的宝玉，即是曹雪芹自己……脂砚只是那块爱吃胭脂的顽石，其为作者托名，本无可疑。” 　　2、妻子说　　周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。如庚辰本第二十六回一条行批：“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！’回思将余比作钗，颦等乃一知己，余何幸也！一笑。”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。周先生认为“断乎非女性不合”，“又是个女子声口”。知晓作者诸多往事，历史中却找不到此人的出处，除了妻子，此作何解? 　　3、叔父说　　此说所据主要有二。其一，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次......曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”，又“闻其所谓‘宝玉’者，当系指其叔辈其人，非自己写照也。” 　　其二，庚辰本第十八回：“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传。”脂批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”据此：脂砚斋呼元春为先姊，而元春形象又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型，这样推算，脂砚斋当然该是曹雪芹的叔辈了。　　至于曹雪芹的这个叔叔是谁，红学界亦无定论，精于曹学的研究者多认为是曹寅的嗣子曹頫。由于曹頫父母早丧，自幼在曹寅家中长大，故曹颙死后，康熙谕旨曹頫过继给曹寅继承家业。曹寅只有早逝的亲子曹颙和嗣子曹頫，而曹雪芹作为曹寅的孙子，逻辑上讲，其叔只能是曹頫。曹雪芹好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中也有记载，曹雪芹告诉敦敏：“借家叔所寓寺宇……”说明曹雪芹的这个叔在现实中是存在的。　　4、堂兄弟说　　靖本第二十二回有一条畸笏叟批语：“前批知者聊聊 ，不数年，芹溪，脂砚，杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”批语中并称曹雪芹、脂砚斋为“诸子”，而自称“朽物”就语气看，曹脂似是同辈，畸笏叟年辈均长于二人。　　甲戌本第三回：“老爷说了：‘连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，暂且不忍相见。”畸作批曰：“余久不作是语，见此语未免一醒。”这里畸笏叟自比贾赦，更可证明其为自比贾宝玉的脂砚斋的长辈。　　甲戌本第二回：“就是后一带花园子里。”脂批：“‘后’字何不直用‘西’字？恐先生堕泪，故不敢用‘西’字。”按脂砚斋称呼“先生”之恭敬，“先生”当为长辈，或者就是畸笏叟。曹寅自号“西堂扫花行者”，他这一支对“西”字极其敏感。后人作书，自然避忌。此时作批时间最早已是甲戌年（1754）。　　上面三条批语中，无论“先生”还是畸笏叟，都不会是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。脂砚斋也就理所当然是曹寅孙辈，从而平辈于曹雪芹。 另外，单就脂批来看，脂砚斋和曹雪芹为同一辈的兄弟似更合于情理。然而据上文所印甲戌本第一回一条脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。”“一芹一脂”并称，可以想象，他们之间的关系应为兄弟合适。　　从脂批的内容看来，脂砚斋其人与《红楼梦》的作者及其家族应当有着十分密切的关系，但也有少数研究者认为脂批只是商家炒作所为。脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。

据推测,宝钗病故多年后宝玉碰到并救了湘云.二人可能结为夫妇,并参与了红楼梦的创作,脂砚斋很有可能是湘云.证据在脂砚斋的批语中,

脂砚斋和曹雪芹到底是什么关系？是不是传说中那样，是史湘云的原型？
哲学鼎端
LV.5 2020-04-05
《红楼梦》中史湘云的原型是脂砚斋吗？
哲学鼎端
LV.5 2020-01-02
《红楼梦》中的的脂砚斋所及之的旨研摘是作者本人借以指代代指整个《红楼梦》中的所有人物的一个笔名的之其自我之称谓的”。什么：“这家那家的人等们的认知大多都是概然式的有着其偏见之个见性的”。”及於眉侧旁批的问题之其天下的有识者可以试思试想一下有谁能在我（指所有的人）所著作著书中添枝加叶？！譬如我耿阁在49天的时限内 所著写的约45万字的涉及到几乎所有学科所有领域的高等层级的思想理论问题的学术性的哲学专著《周易谜解》中那些问题又有谁能在其理论文字里沾上边说上话呢？！我的老天爷呀！那是几近不可能插上手的呀！也是其根本就沾不上边的呀！

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南雄市18831178291： 史湘云的原型是脂砚斋吗? - ？
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南雄市18831178291： 红楼梦中＂史湘云”原型是谁,? - ？
缑非金振： 脂砚斋

南雄市18831178291： 脂砚斋是谁?原型真的是史湘云吗? - ？
缑非金振： 脂砚斋究竟是什么人?这是一直困扰红学界的问题.前段时间,著名红学研究权威周汝昌认为脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型,引发了激烈的争议.12月10日,在“江苏省红楼梦学会20...

南雄市18831178291： 红楼梦里面的史湘云写过什么诗? - ？
缑非金振： 1、原型:根据周汝昌、刘心武、邓遂夫等三位专家的逐步推考,“脂砚斋”应是史湘云的生活原型.她应为李煦的孙女,姓名叫“李兰芳”,因难言之隐而改称“杜芷芳”,其母为顾炎武后人.而“畸笏(hù)叟”应是其亲叔叔.2、相貌:奇...

南雄市18831178291： 脂砚斋是不是史湘云? - ？
缑非金振： 关于脂砚斋的身份,红学界主要有四种说法:(一)作者说;(二)史湘云说;(三)叔父说;(四)堂兄弟说.这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言.本文的观点趋于“堂兄弟说”:脂砚斋为曹 颙 遗腹子曹天佑,生于康熙五十四年(...

南雄市18831178291： 脂砚斋就是史湘云吗？
缑非金振： 儒家的书不能看多,看多了人就会犯迂、岔气.脂砚斋或史湘云都只是幻象而已,现实中写评语的绝对不会只是一个人所为,极有可能是作者的父亲和妻子或其他的亲人.

南雄市18831178291： 脂砚斋是谁? - ？
缑非金振： 脂砚斋,全称应是脂砚斋主人.是一个和曹雪芹关系密切的人.其人对曹的写作有所帮助,并读过曹的全本的红楼梦,由于曹的原本80回后已经散失,而有确凿证据读过曹全本的只有此人.因此,现存80回中他的一些批语,对研究红楼梦有重大帮助....

南雄市18831178291： 曹雪芹和脂砚斋会不会是同一个人 - ？
缑非金振： 一直以来,红学界的普遍观点是脂砚斋乃是曹雪芹的平生挚友或是曹氏家族里熟悉曹雪芹的人;也有观点认为,脂砚斋就是曹雪芹本人.著名红学家周汝昌却称,脂砚斋原是曹雪芹的红颜知己.理由有三:第一、她是书里人物;第二、她是女性...

南雄市18831178291： 脂砚斋其人是否史湘云的原型?？
缑非金振： 有这样的说法 有人说她是曹的妻子 而史湘云是曹以妻子为原型描绘出的 所以捏 这么说应该算是正确的

南雄市18831178291： 就是要一个肯定的答案!!要有依据的!!!脂砚斋到底是不是史湘云??? - ？
缑非金振： 在《红楼梦》的考证研究中,最大的谜团就是脂砚斋的身世问题.对于这位与曹雪芹关系十分亲密,又亲自参与红楼梦的创作与批评的重要人物,迄今为止,我们对他(她)的身世和家世、姓氏、生卒年等等竟是一无所知.尽管在脂砚斋身世考...