如何把对于偶像的热爱真真切切地转化为自己的动力？

快乐语文的征文“热爱生命 快乐成长”怎么写？~

热爱生命 快乐成长
朋友，你热爱生命吗？那么就别浪费时间，因为时间是构成生命的财料。记得《钢铁是怎样炼成的》作者奥斯特洛夫斯基说过：人最宝贵的东西是生命.生命属于每个人只有一次。当他回首往事的时候：不因为虚度年华而悔恨；也不因为碌碌无为而惭愧。这样在临死的时候，他能够说：“我把整个生命和全部精力都已献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放事业而斗争!”
我们正直，青春年少。因此，我们必须珍惜每一天的时光，加紧学习，刻苦努力，为以后成为国家的建设者而打下坚实的基础。我们在成长着，学习是快乐的，在成长的过程中，既增长了知识，又增长了才干。我们热爱生活，我们向往明天，我们相信明天会更美好！
生命自大自然中孕育而生，是艰难危险的，其中任何一个微小的环境变化，都会使生命出现夭折。看看许多物种的消亡，就可以知道生命群体是何等的脆弱。就生命的个体来说，更显得弱小单薄，很容易受到伤害。不消说人类面临疾病、横祸等威胁。小生物在自然中活得更为艰难。但生命的力量又是令人震惊的，即使弱小的动植物也不例外。细小的种子珍惜了上天的赐予，不断努力，根拼命往下钻，芽使劲往上挤，就是在坚硬的石堆中也毫不畏惧，只为了接受轻风的爱拂，阳光的淋浴；一只小小的蚂蚁为了难得的生命不白白消磨，勤勤恳恳，忙忙碌碌；墙角的壁虎为了延续自己的生命，可以毫不犹豫地舍弃自己的尾巴。这些毫不起眼的动植物不忍生命的白白消逝，努力争取享受生命的乐趣，进行了不屈的抗争。我们，自诩万物灵长的人类又岂能漠视生命的存在。
生命是伟大的，生命是崇高的，没有人轻易放弃生命。每个人心中都饱含着对生命的渴望，身体健全的人如此，身体不便的人同样如此。健康的人为父母给予的一副好身体而努力，残缺的生命为了对生命的执著而努力。当我们欣赏满天繁星，体验宇宙的神奇时，霍金正用他仅能活动的双指探索着宇宙中的未知物质；当我们泛湖上,在碧波清风中流涟的时候,哈森迈尔正在幽深的湖底探寻地底的奥秘；当我们翻开手中的书本，欣赏一篇赏心悦目的文章时，张海迪也许正在床塌上吃力地挥写她对生命的渴望；当我们驻足树林，望着那瑟瑟秋风中的枯叶飘落时，史铁生也许正沉浸在对生的遐想中。这些残缺的生命为了生命无悔而努力，因为他们知道生命不屈，生命可贵。
蒙田曾说：“我们的生命受到自然的厚赐，它是优越无比的。”生命是宝贵的，失去了生命，我们将变得一无所有。生命啊，多么贵；生命又是多么值得珍惜！
当你正在呼吸，当你正在心跳时，请记住：生命可贵，可贵生命；关爱生命，奏出动人心弦的最强音。


是什么让司马迁忍辱负重，历尽千辛万苦，走遍千山万水，寻访古迹，搜集资料，还要忍受世俗的冷嘲热讽，终成“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》？是希望，是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的希望。





造物主创造了生命，使得世间有了活力。生命在历史的长河中繁衍，绽放了绚丽夺目的光彩。生命自产生起就是为了精彩而存在。

历史长河中，无数英烈为了使生命变得精彩而做出了生与死的抉择。屈原为了使自己的生命变得精彩投入了泪罗江中；一代大侠荆轲，为了生命的精彩，高吟着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”而血洒咸阳殿；以“人生自古谁无死，留取丹心照汗清”千古绝唱而流芳百世的文天祥，为了生命的精彩躺倒在蒙古人的大刀之下；“一腔碧血勤珍重”的鉴湖女使秋瑾为了生命的精彩，命丧清狗之刀下。无数的英雄儿女，不甘平凡，舍生取义，使生命绽放出耀眼的光芒。
生命需要精彩，精彩燃烧出生命的辉煌。
巴斯德说：“生命在最危险的环境中，方是真正的生命”。小草生长在瓦砾之中，才显出它生命的精彩；苍松矗立于绝壁之上，才显出它生命的精彩；骆驼奔走于沙漠之中，才显出它生命的精彩。只有精彩的生命才能在宇宙之中永生不灭。
生命有意义才会精彩，精彩的生命才会有意义。
凡高的一生融入了向日葵，把艺术的精华留给了人类，他的生命是精彩的；贝多芬的一生奉献给了音乐，用生命之曲唤醒人类，他的生命也是精彩的；马克思把他的一生奉献给了共产主义事业，他的生命也是精彩的；孔繁森把他的一生奉献给了兰考人民，他的生命同样是精彩的……巴金说过：“寒冷寂寞的生，不如轰轰烈烈的死。生命如果没有意义，那么尽早就结束它”。
小草把绿色献给春天，使它的生命变得精彩；清泉，把它的甘醇流淌入干渴者的心田，使它的生命变得精彩；红日，把它的温暖传递到严寒的隆冬，使它的生命变得精彩。
花开不是为了凋谢，而是为了结果，结果也不是为了终结，而是为了更生。生命亦是如此！
让生命精彩起来！


范文1、享受生活
我们的生活绚丽多姿，我们的生活五颜六色，我们的生活拥有阳光与白云，我们的生活充满鸟语花香。在生活中或许还有电闪雷鸣，或许有乌云滚滚……总之生活属于我们，我们要享受生活。
A享受轻快的音符
窗外，春雨淅淅沥沥，“沙沙沙……”一段悦耳的前奏意味着一场盛大的音乐会即将开始。“呼呼呼……”那是瓦楞击鼓的声响，“嘶嘶嘶……”那是草儿吹萨克斯的旋律，“咚咚咚……”那是门窗敲木鱼的音调……一串串轻快的音符在雨中舞着芭蕾，它们踮着脚在绿叶上旋转，惹出铜铃般的笑声一串一串；它们轻轻吻着地上的水洼，溅起银白的水花一朵一朵。同学们，在这样的氛围中，我们何不放下手中的笔，在操场上奔跑、嘻戏，张开双臂，拥春雨于满怀，拥自由与快乐于心，尽情享受大自然赐予我们的音乐，管它闲言碎语，管它成山的作业，此时此刻，世界属于我们，我们才是最美丽的音符。
B享受宁静的月夜
一个人，静静地走在林间，什么也没想，什么也不用想，只觉今晚月光很淡，夜色很冷。西天那一弯月，像在田间挥舞的银镰，但没有镰那般坚韧；又若美女回眸一笑时的眉，却少了一丝娇媚；又如蒙娜丽莎黑色的面纱，却没有那一种神秘……月光如流水一般，倾泻在这片幽深的树林里，林间浮起一层薄雾，像在牛乳中洗过一般。我一个人静静地走着，享受这难得的宁静，远离了都市的喧嚣，没有物质的琐事萦绕，也没有肩上负荷着的沉重的责任，此时此刻我才属于我自己，我才拥有这份自己创造的幸福。
C享受路边的荆棘
我们的人生之路漫漫，我们赤脚走过了山，淌过了水，心中有一丝快慰。前面还有一片荆棘地，我们不用慌张，也不必失落，拿起手中的镰刀，鼓足勇气，用尽全力斩断一株一株棘草，在那一瞬间，无名的喜悦涌上心头，仿佛自己也完成了斑羚飞渡那般壮举，仿佛自己登上了泰山之巅。在生活中，不免会遭受困难与挫折，不要灰心丧气，鼓起勇气与之拼搏，享受这得天独厚的快乐与欣慰。
我们拥有生活，我们享受生活。
（点评：好文章往往开口小，挖掘深。小作者选取了三个常见的对象“轻快的音符、宁静的月夜、路边的荆棘”，用极其细腻的笔触抒写自己享受生活的感悟。行云流水的语言，独特巧妙的构思，积极进取的思想，可以想见小作者是在进行自由地抒写，是内心情感的自然流露。读后令人享受到生活的美好。点评：陈丽君）

范文2、享受，让生命更精彩
生命如花，需要享受的眼睛去观赏；生命如歌，需要享受的耳朵去聆听；生命如酒，需要享受的味蕾去品味！
在观赏中，我们享受到了生命的绚烂；在聆听中，我们享受到了生命的优雅；在品味中，我们享受到了生命的酸甜苦辣……生命，因享受而丰富而充实；人生，因享受而多姿多彩！
去享受音乐吧，在享受中去体验激情的燃烧！古典音乐的雅致，现代音乐的前卫，民族音乐的瑰丽，流行音乐的时尚，这一切都让我们徜徉于艺术的海洋，燃放青春，燃放热情！去倾听贝多芬的《命运》，体验生命的悲壮；去倾听阿炳的《二泉印月》，感受生命的凄美；也不妨倾听郑智化的《水手》，去领略坚持的美丽；也不妨倾听赵咏华的《最浪漫的事》，去向往相濡以沫，白头偕老的爱情……
去享受文学吧，在享受中去感悟人生的厚重！屈原的诗，苏轼的词，莎翁的戏剧，亨利的小说……已记不清楚了，这一道道精神的圣餐曾多少次吸引我们的眼球，让我们在文学的圣殿中流连忘返，欣然而不知所之！湘夫人的命运让我们牵念，周瑜的豪情令我们神往，哈姆莱特的呐喊使我们震憾，麦琪的礼物叫我们沉思：原来人生多彩又无奈，原来生命短暂又厚重！
去享受体育吧，去挥洒生命的活力！乔丹是我们的偶像，罗纳尔多是一座神圣而不可跨越的大山，中国女排姑娘是我们永远的思念与牵挂。去追逐，兔子一样敏捷；去奔跑，豹子一样矫健。学中国登山健儿去登山，去享受登顶珠峰那分“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈；效帆船赛艇高手去航海，去享受远航那“惊涛拍岸，卷起千堆雪”的波澜壮阔。在体育的世界里，“更高、更快、更强”不再是口号，而是实实在在真真切切地诠释生命的欢欣与深刻的心灵鸡汤！
时光如白驹过隙，短促的生命不容我们虚掷，把握今天，享受生活中的苦与乐，让生命在享受中体验、沉淀、升华。或许只有这样，才可能在我们走向自己人生终点之际，坦然面对自己的历史说上一句：今生总算没有白活！
范文3：
拒绝享受，生命同样精彩
岁月匆匆，时光老人带走些什么，又总要留下些什么！
人生也如此，当享受如肥皂泡一般破灭，重拾回归本色的人生，蓦然惊觉：原来拒绝享受，生命也如此精彩——
镜头一：
张伯伯和李奶奶从文联退下来了。儿女们看到劳苦了一辈子的父母总算清闲了，别提有多高兴！这不，在旅行社上班的女儿三天两头打电话，说从北京飞九寨沟的旅行线内部家属两折优惠，希望两老早做准备；这边，大儿子早给爱好古典戏剧的父亲买好了看戏的月票；小儿子和儿媳、孙子一家三口则隔三差五邀二老游故宫，逛公园……二老这心里高兴是高兴，可他们总觉得生活缺少了点什么！
一天，附近孤儿院领导找上门来，说孤儿院人手紧，新送来的四个孤儿不好安排，希望二老发挥余热……领导话还没说完，一向热心的李奶奶就一口答应了。从此，沉寂的四合院里多了欢笑声，打闹声。张伯伯和李奶奶再没了享受的时间，洗衣，做饭，教孩子们念书成了他们每天的必修课！可不知怎么的儿女们发现，二老的笑容和跟他们在一起时相比更自然，更动人，更甜美！
镜头二：
除夕之夜，西北某哨所。
猎猎西风夹杂着豆大的雪粒刮刺着铁皮包裹的哨所，“啵啵啵”作响，似乎要将房子抖散架。山岩上铺了厚厚一层雪，在室内灯光的照耀下，折射的寒光分外惹眼。室内有一炉，一床，一桌，一椅，却空无一人。走出小屋，需要仔细辨别，才会发现不远处的山梁上站着的一个“雪人”，一动不动，如青松，似虬柏，坚毅地立在那里，神圣地履行着自己的使命。这就是我国西部边疆典型的“一人哨”，只要他愿意，他完全可以走向小屋，去享受跳动的炉火，去享受被窝的温暖！
然而他没有！
镜头三：
山沟里飞出了“金凤凰”。他的学生出任本地的县委书记了。乡里很多人都为他庆幸，认为他终于可以“发达”了——至少换个环境，到城里教书吧！他现在教的一些学生也这样猜测。的确，任县委书记的学生没有忘本，给他打过电话，让他进城，甚至，还在一个风雨之夜让秘书做过恩师的“思想工作”。最终，他还是在这所前不着村，后不挨店的破学校里上他的班，教他的学生——做校长，又做老师，还兼炊事员——学校只有他一个老师！
其中的原委不得而知，人们只是传说，那个晚上书记秘书和他的谈话被一个寄宿的学生在上厕所时无意中听到了，说是他走了这所学校就只得申请“破产”，学生们又要成放牛娃，放羊娃了……

人生是一条长河，大浪淘沙，沉淀的金子总会被岁月记取。相反，沉溺声色犬马的浪漫和浮光掠影的享受的人生，终究如彗星划过夜空，昙花现人眼前，忽焉而已，转瞬即被人们淡忘！
于是，有人感慨，耽于享受，溜走的是理想，留下的是迷惘；拒绝享受，丢掉的是卑琐，留驻的是希望！

心学大师王阳明
王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，阳明子是他的别号，浙江余姚人.是中国当代大诗人余秋雨的同乡.
阳明先生是蒋介石先生最推崇的人，蒋虽不堪，却亦有其过人之处，由此可见阳明先生之过人。作为士大夫，在中国数千年的历史上，阳明先生是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍收到读书人的敬仰，可见其巨大之人格魅力。
说起王阳明就不能不提及他的前辈——象山先生陆九渊，王阳明继其学说思想说发展起来的心说与陆一道所构成的陆王心学，成为唯一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思想产生了巨大冲击和影响，也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。
陆九渊乃公认之天才。四岁时仰天俯地，用稚嫩而悠远的心灵琢磨：“天地何所穷际？”苦思冥想，以致不食不睡，最后其父不得不动用父亲的权威喝止他。——另一天才屈原提出类似的问题，大概已而立了罢。然而陆九渊自然不会再走父辈传统的老路，有时候虚的可以决定实的，代表传统的父辈可以喝止后代，却不能阻止改变后代的思维。九渊的疑团横亘心中十年，待看到古书“宇宙”二字之注解：“四方上下曰宇，古往今来曰宙”时，乃大悟，激动道：“原来无穷。人与万物，皆在无穷之中”。——后王阳明也有类似与此之龙场悟道，可谓与陆“一脉相承”。这虽只是事实性判断，但亦隐然包含了在无穷中即无穷的大胆推理，他拿起笔来，又加一句：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”如果说在一个天人合一观念地久天长深入人心的国度，冒出这样的话来只是新奇不算革命的话，他下面两句就是石破天惊的新口号了：
“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。
陆晚年之时这样解释我心即宇宙：
“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”
“人须闲时大纲思量，宇宙之间如此广阔，吾立身其中，须大作一个人。”
此之“大作一人”，非是自大狂，而是进入与天地合德的境界，于是此时之心学，恢复了早期儒学阳刚雄健的人生姿态，恢复了儒学的“大丈夫”风采：“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人！”
确实无他这般人。陆九渊不象朱熹那样遍寻明师博采众家之长，而是旱地拔葱式的崛起，超越其是流行的一切，师古——直承孟子的心性论；师心——发明自己的本心，于是开“心即理”之说，震动天下，并被王阳明发扬光大。
心学之一大特点即是“扩充法”：找着善根良心，然后让它象核裂变式的、极限挥发，灵魂深处爆发革命。所有在陆九渊为心学打下一个基础后，开始了艰辛的探索“善根”的过程。他自以为没有陆的天纵之才，所以也似朱熹那般，遍访名家，希望得其心道，然而结果每每令他失望：所遇“名贤”，十有八九皆以程朱为儒家正统，推崇“知而后行”得“迂腐理论”，王于是叹道：“都是些举子学，不是身心学。”直到十八岁那年他碰到了名儒娄一斋。
娄是明初著名理学家吴与弼得学生，但虽以朱学为正宗，却也有心学之倾向。娄氏向王讲了“圣人必可学而至”的儒学通则，正搔着王的痒处，“遂深契之”，产生了确定他的致力方向的、指点迷津的作用。后娄之女嫁于宁王为妃，受起株连而亡，阳明以礼葬之，也算报了点拨之恩。后世认为，即使娄一斋不是阳明心学发端之人，亦起了重要作用，因娄的同门——吴与弼的另一学生谢西山就曾提出过“知行合一，学之要也。”而后来王在娄之引荐下到临川“朝圣”见吴时，亦必定听得此论。
以后数年，阳明入宦，浮沉十数载终于获罪下狱，后又被当时因正德皇帝一句不耐烦的：“些许消失，你自己斟酌即可，何必扰朕”而得熏天权势的刘瑾发配到贵州龙场——一个一般地图查不到的说是驿站其实更近似于动物世界的偏僻所在，据说在此设驿，非是为了军事目的，仅仅源于刘瑾之一个梦境。对于阳明来说，这里实在不比监狱好多少，之于北京城，气候自然没得比，况且少了许多可以“论道的狱友”。
然而被抛到这种绝地，整个世界却变得单纯了——变成了“人与自然”的关系，于是阳明被抛回“初民社会”，可以每天思考诸如“从哪里来，到哪里去？”这样最基本的哲学问题。在每一天都要经历生死之境且早已经过九死一生的情况下，——先受杖刑，后遇杀手，阳明终于知道什么叫做“置之死地而后生”。
置之死地而后生。在军事上，这也许只是一句鼓舞士气的大话，但在生存哲学，生存智慧的锤炼创建时，却是必须如此的“基本原理”：不临“实事”之真际，不可能求出真真切切的“是”来。用存在主意的话说，即：不进入临界状态，不可能发现生存的真是境遇，也就无法看清楚“在”的本质。阳明却无暇穷究这些“学”，他要捕捉的是切实而行的“理”。于是当他将37年的家底都拼将出来，把拥有的三千年的文化底蕴都用头皮顶出来之后，在一个春夏之交的午夜，顿悟了，这即是著名的“龙场顿悟”。
顿悟之后，阳明道：“圣人之道，我性已足。过去从外物求天理是舍本逐末了。由外及里的路子整个是一场误会。”乃知“格物致知之旨”，后由此而致“心即理”、“致良知”、“知行合一”三说，自成体系，又道：“王道息而伯术行，功利之徒，外假天理之近似以济其私，而以欺于人曰：天理固如是。不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎？”驳斥理学，正式竖起心学之大旗。
“心即理”直承陆九渊。这一思想很明显地体现于王的一个论断：“心外吾物”。也正由此语，他被认为是中国主观唯心主义的代表人物。“心外无物”一说，颇近似于佛家的一段机锋：
“风动邪？幡动邪？”
“非风动，非幡动，心动也。”
这其实缘于王阳明的求思经历。与陆九渊近似，王亦曾经向虚幻之佛理寻求心学之突破，不同的是，陆是由于不屑于求名师，王则是求明师而不得。曾经有一个关于王阳明的传说，说是王到一座寺庙游玩，见一房门紧闭，好奇之下不顾知客僧苦劝，执意开门，结果大惊，原来房中有位圆寂的老和尚与王之面容极其相似，身后墙上还有一首诗，写道：
“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”
王黯然，知其乃自己前世，留下诗句：
“金山一点大如拳，打破维阳水底天；
闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”
此事极玄，显然属于不可信之说，但是王阳明与佛家渊源之深可见一斑，也从另一侧面印证了佛理之于王的影响。
第二是“致良知”，关于此点，后世学者毁誉参半，甚至有人极端的认为。这是王拿来愚弄老百姓以利于统治者统御的工具，乃是大大的“毒草”，此言大谬。当时之世，紫禁城中，皇帝昏聩，数年不朝；朝堂之上，*佞当道，良善遭恶；市井之中，百姓好淫，不死进取，可谓“风雨如晦，鸡鸣不已”，在这个时候，王阳明提出“致良知”之说，把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为，强调主观立志和主体精神的力量，强调人的自我更新，倡导学习要自求自得，提倡人们“发明本心，固受自操”，使人明明德，修自身，实为劝世之良药。而改观今日之社会，道德底线已近于崩溃，恶人几无所畏惧，善者几无所依仗，骇人听闻之事，伤天害理之举，时有发生，岂可曰今日之道德论远胜于阳明之“致良知”邪？
王阳明最重要的一个思想是：“知行合一”。这是他最为人推崇的一个主张，也是他成为一代大家的“成名之作”，正是由于此说，他才得以成为与朱熹等人彻底“划清界限”，与陆九渊一道，负手傲立于儒家另一顶峰，让后人“传唱”至今。
儒家之学到宋代时，“二程”已是绝对权威，而按此脉络发展起来形成的“程朱”之学，也已隐然成儒家正统学说，至于其所主张的“知而后行”，自然也被“沉默的大多数”所接受，成为哲学之“主流”，而王阳明以其无匹才华，一针见血地指出其谬误：“食味之美恶，必待入口而后知，岂有不不待入口而已先知食味之美恶者邪”；“路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路之险夷者邪”——由此可见，王之知行合一时极重视实践精神的，是讲求一种“理论与实践”的统一的，所以后世之人，因其乃唯心主义大家而断言他之论断与“理论联系实际”“理论实践想结合”是毫不沾边的，实乃武断。黑格尔、费尔巴哈显然不是马克思的信徒，但他们的唯物主义何辩证法不仍是科学的马克思主义思想之重要组成部分吗？
“知行合一”作为一种理论，也成功的指导了王的一些特殊行动，最著名的是平宁王之。王阳明不是军事家，也不是阴谋家，宁王反叛后朝野震动，许多军事家阴谋家都束手，独有被曾被朝廷打入大狱的他站出来作战。王是没有正式的官军来统御的，所辖的只不过是金陵城附近州县的衙役兵勇甚至一班刚被招安的土匪流寇，三千人以上就称“大军”，然而阳明却用这支队伍无往不利，四十天而竟全功，一时被誉为“大明军神”。——一介大儒，指挥千军万马若提笔研墨，不是“知行合一”又是什么？
有意思的是，王作为明史上最璀璨的思想之星之一，却在得胜之后，毁去所有宁王与朝臣通密之信，几乎是“故意”为朝堂上一帮早睁红了眼睛的人留下了把柄，于是这帮小人发难的时候，王终于再度被贬，飘然入山，从容地做他的心学大师去了——他大概亦是相信“酒香不怕巷子深”罢。
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王阳明的思想体系

阳明思想体系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。

1．对格物致知说的批判

王阳明对格物致知说的批判主要在这样两个方面：一是从道德修养的角度批判其理论的内在矛盾；一是从朱熹身后的影响来批判格物致知说的"学术之弊"。从前一个方面看，由于王阳明年轻时期曾一度笃信朱学的格物说，然而当他用这种方法去进行个人的道德修养时，便发现无论是即物去穷理，还是循序而读书，都只能是"物理吾心，终若判而为二"，并不足以解决个人的道德修养问题。因而他对朱嘉的格物致知说便产生了深深的怀疑。其《传习录》下说："先儒解格物为格天下之物。天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理，今如何去格?纵格得草木来，如何反来诚得自家意？”在他看来，朱子训格物致知为即物穷理。欲以格天下之物而达诚自家意的目的，显然是徒劳的。因为其格的后果只会析心与理为二，使主观之心与客观之理不能统一。至于后一个方面，王阳明认为，由于朱熹主张问学致知而不注重身心修养，遂造成其后学在道德修养方面的知行脱离，以为必先知了，然后能行。这种支离割裂的学术之弊必然给现存的社会秩序带来危害，有以学术杀天下的危险。

2.心即理

鉴于朱学格物致知的教训，王阳明主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，从而用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、务外遗内、博而寡要、支离决裂的格物致知说。他对格物的解释是，"格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知说，他对格物的解释是：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉严在他看来，格物没有内外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正，以本体之正。这样，王阳明的格物便不是朱熏即物穷理的求知方法，而更偏重于为善去恶的内心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来。这种新的格物说，正包括了他的所谓心即理、知行日一致良知的心学观点。所谓心即理，在王阳明看来，就是不能像朱熹那样将心与理分而为二，从而导致知与行、学问与修养的分离。为此，他继承和发挥了陆九渊的心即理的思想，以为宇宙万物的规严皆归于吾心判断的范畴，并由此说明进行道德修养只要求之于心，于心上下功夫就够了。

3.知行合一

知行问题是中国哲学中一个相当古老的问题。但知与行的先后及难易问题则是中国哲学家一直未能很好解决的问题。对于这个问题，王阳明的基本立场是主张知行合一。其大概意思是，知何同一于心之本体，知行是同一个功夫，知行合一并进不可分离等等。具体说来，他认为，知则必行，不行不足谓之知；真知则必行，不行终非真知；知不限于思想，行不限于行动，知行同是心的两个方面，即知即行。至于其知行合一的目的，据王阳明自己说，一是为吃紧救弊而发，一是为了论证知行本体本来如此。也就是说，知行合一说的核心内容是知行本体合一，重点在于强调行。知是行的主意，行是如的功夫；知是行之始，行是知之成。至于这里的行，虽然含有社会实践的意义，但说到底只是中国传统社会的道德践履，是专指一种所谓克己功夫。在这一点上，王阳明与朱熹并没有什么根本性的不同。他们都是要求去人欲而存天理，只是在方法与手段上，朱熹更多地强调以知识的增进为学圣人的基本途径，而王阳明则以为不必在增进知识上下功夫。在他看来，学问思辨都是行，不徒朱熹所说的由问学而达到致知的一条途径，而应该包括陆九渊所强调的尊德性、重实行的修养方法。由此可见，王阳明的知行合一说，实际上是朱陆学说的折中与调和。

4.致良知

良知的说法来源于《孟子》，其含义是指一种"不虑而知"的天赋道德观念。王阳明对此加以发挥，并引进《大学》中的"致"字，《大学》说："致知在格物"；"格物而后知至"。据此，王阳明提出致良知的主张，以为良知即是天理，从而迸一步要求人们首先认识和恢复内心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。即把自己的一切行为和活动都纳入中国传统社会道德规范的轨道。其要点包括：第一，良知即是天理。在孟子那里，良知本是一种先验的道德观念，是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而王阳明对此则作了本体方面的发挥，以为吾心之良知，即所谓天理。把先验的道德良知视为代表世界本原的天理，因而良知便成为人人心中不假外求的道德本原。在王阳明看来，良知是是非之心、好恶之心，是判断是非的唯一标准；良知人人俱在，自圣人以至愚人，无不相同；人人同具良知，人人有个判断是非善恶的自家标准。因此，他强调，良知就是人人所具有的"心之本体"，它先验地存在于人们的心中，人们依良知而行便会产生正确的道德行为，故而无需向外寻求道德行为的来源。第二，良知是心之本体。在王阳明看来，良知天理在人们的心中，天理的昭明灵觉就是人心之虚明灵觉。通过它，人们便能很自然地感觉或判断出人的行为的善恶是非，从而推动良知，并使它充分发挥自己的机能，以善念支配人的道德行为的过程，此即致良知的功夫。由此可见，王阳明的致良知的学说，充分强调了良知在道德修养中去恶为善的主观能动作用，并使之成为支配人的道德行为的精神本体。第三，对朱熹格物致知说的改造。朱熹的格物致如说强调知识在人的通德修养过程中的作用，忽视了人心在此一过程中的能动功能。对于朱学的这一内在缺欠，陆九渊曾经表示过严重不满，以为朱学的这一原则实在是支离破碎，并由此而提出自己的新的解释。王阳明在这一问题上，基本是接着陆九渊的思想继续前进，如果说有所不同的话，那就是他对朱熹反复强调的格物致知进行了一番新的解释，即将"物"解为"事"，将"格"解为"正"。这样"格物"便是在意念发动处的件件事情中为善去恶，避开主观意念中恶的认识，接近善的百接感觉。他以为这样的格物便可避免"务外遗内"之弊，杜绝"支离破碎"之病。以这种格物说解释《大学》的致知在格物，在意念的发动处为善去恶，不欺骗良知的感觉，这就是诚意。

因此可以说，王阳明的致知格物其实就是穷究吾心之良知。从而把《大学》的实践道德思想转变成自己的"格物致良知"的道德修养论。

5.万物一体之仁

万物一体之仁说，是与王阳明的"明德、亲民"说相联系和相贯通的；是他把致良知的哲学扩展到社会政治层面，并与《大学》的政治伦理学说结合在一起而成的。他的万物一体之仁说的意义，在于强调天地万物以人为中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知。按照他的这个说法，圣人之心便应以天下万物为一体，每一个人都应将自己的良知是非推广到天下，如此便能救社会于水火之中。


王阳明先生，受到很多人的崇拜。在日俄战争中击败俄国海军的日本海军大将东乡平八郎刻了一块印章，佩戴在身，上面刻着“一生伏首拜阳明”。中国近代一代枭雄蒋介石也很崇拜王阳明的,败退台湾时间把台湾草山改为阳明山.现在浙江余姚还有个阳明医院.

王阳明的一生行为，可以说是中国知识分子的典范。在学术方面，他的“心学”独成一家，和程朱学派意趣迥异，是中国历史上为数不多的能够在死后从祀文庙的人。他首先主张“学贵得之于心“，以“心“作为评判是非的价值标准，不以孔子的是非为是非，开始对孔子偶像有所持疑，

扩大了内心自我的作用。大家知道，心是活物，一向最难把握，所谓的标准也就不成其为标准了。王阳明将一切都归结

于“心“，显然在客观上具有更多的感性血肉，容易为人们所接受。对于“六经“，王阳明也从历史的角度给以重新的认识，提出

了“五经亦只是史“的新见解。他一贯主张不拘泥于“六经“载籍的陈迹，强调反求诸心，以“心“作为裁判“六经“的标准。这样，

王阳明通过“求六经之实于吾心“这一环节，势必会走向冲击“圣经贤传“的地步。
明朝正德六年,宁王朱宸濠叛乱,王阳明奉命平乱.从开战到抓住宁王，整整二十二天，王阳明就运用聪明才智将这场蓄谋八年之久，震动朝野上下的大叛乱彻底平定。这充分显示了王阳明的足智多谋，用兵如神。王阳明为明王朝屡立奇功，“事功”卓越，地位显赫，官职也升任南京兵部尚书，被皇帝封为新建伯，在朝廷上下极有声望。

如果王阳明仅以“事功”闻名天下，那么中国历史上的将才也有千千万。而后人更关注的是王阳明博大精深的哲学思想。殊不知，他是我国历史上极有成就的哲学家之一，他开创的心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期异端思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。

在我国，维新变法的康有为、梁启超，为探索救国之路的孙中山都曾潜心研究过王阳明的著作，著名的教育家陶行知、徐特立也大加赞赏王阳明的教育思想。我们伟大的领袖毛主席少年时就曾读过王阳明的《王阳明全集》、《传习录》，并逐句逐字做了批注，后来对王阳明的思想更是有所批判与创新，结合中国的实际，领导中国革命从失败走向胜利。王阳明的学说更是漂洋过海，从古老的中国走向世界。



日本一位八十三岁的高僧拄着拐杖颤悠悠地把阳明学说带回日本，没想到竟风靡一时，学者云集，还分成了不同的学派，阳明学说更是间接地为日本明治维新起了思想上的铺垫作用。高鼻子、蓝眼睛，不屑于中国古代文化的欧美人在本世纪，也出奇地对阳明学说着了迷，竟还要远渡重洋，来拜访王阳明的故居，颇有“不到长城非好汉”的势头。

基本上一个人都有自己的偶像，偶像不一定非得是娱乐明星，身边比较优秀的人，同样能成为你的偶像，我的一个同学的偶像就是马云爸爸，他说想做一个像马云那样的人。

正因为偶像是优秀的，你对偶像热爱，说明从内心里面是向往着美好的。这本身就是一件好事儿，如果能够将这转化为内在动力，实属一件不容易的事儿。

下面就说说关于我的偶像。

我的偶像是艾力，全名叫做努尔艾力阿不力孜，是个维吾尔族人。你要是没听过艾力，《奇葩说》总应该听说过吧，他就是《奇葩说》的最弱辩手，没有之一，我这是粉到深处自然黑。

我不是因为《奇葩说》认识的艾力，相反因为艾力去看了《奇葩说》。艾力是北大毕业，新东方的英语老师，我是因为英语认识他的，他应该算是平民中逆袭成为偶像的一个很好的代表。他创立了34枚金币时间管理法，还成立酷艾英语早起团，听力团，口语团，读书团等。

既然是因为喜欢一个偶像，自然也是想变成和偶像一样的人，我开始坚持每天早起，加入酷艾英语早起团，连续21天早起以后，收到了艾力老师的签名照和小礼物，还收到了他的邮件回复。

觉得自己的英语需要加强，报名艾力的英语口语团，提升自己的英语水平。艾力每天晚上都要在微博上念睡前故事，有的时候，你会觉得时间在变，很多事情都在变，但有一件事不会变，就是艾力会每晚给你念睡前故事。

听着艾力老师跟我说着“晚安好梦sweet dream and good night”的时候，瞬间会觉得你的偶像就在你身边。

艾力老师出书了，我会立刻去买书，在字里行间感受到这样一个用行动传递正能量的人，他的坚持真的很打动人，我便用他的方法在不断地向前。

我知道我离变得优秀还有很远的距离，但我想着有一天足够优秀，能够站在艾力的面前，和他说，我是他的粉丝。同时也希望不仅仅是做他的粉丝，而是朋友。

这条路应该是还有一段距离，或许会很远，但还是愿意为了让自己更好地成为像他这样的人而奔跑，甚至有一天能不用再仰视他。

我想这也是很多有偶像人的心声，既然你喜欢你的偶像，那么久努力变得优秀，不要一直去仰望他，要尽可能使自己也成为像偶像一样的人，同样散发出耀眼的光芒。

一直以来，我都是不理解，为什么有些人可以那么热爱追星这回事，生命中有那么多重要的人，为何对一个遥远的陌生人如此走心走钱呢？

直到去年，我经历了非常黑暗的时期，就是那种低迷谷底，身边的朋友也无法帮助你，你知道自己的困局，你明白来龙去脉，我就是单纯的“丧”而已，丧到谷底。那个时候，我突然喜欢上了陈伟霆陈等等，当然现在也很喜欢，只是没有了当时那种感觉。

其实我不认为等等演技很好，或是帅得无敌，我是一个从不追星的人，可以很理性的看得到他的优缺点。

但是，他带给我什么样的感受呢？

就是你一个人安静的在黑暗中待着，平静、昏暗，不想说话不想动。有一束光远远的出现，他安静的说着自己一路走来的痛苦和明媚，这让我觉得，恩，一切都会没事，都会好起来。

这是一种不打扰的温柔，一种又远又近的温暖。

这是一种你不用跟任何人解释的关怀。

所以，你会想，哈，有这样一个帅哥存在，真的很好。

就这样，刚刚好。

陪伴不仅限于身边人的温柔，还有精神性的共鸣。

答主的想法是，真的对偶像的热爱，会自动转化的。

如果只是因为外表，对偶像的热爱是不长久的。真的热爱，你可能是因为热爱这个人身上某些闪光点，尤其是你没有的闪光点。你看，你会爱上这个人时自动的，而不是说我要去爱上谁，对吗？

我喜欢陈伟霆的那段时间，每天都看他的好多专访还有照片，特别喜欢他的笑，干净阳光，仿佛当年港媒的种种恶语都不存在。

世界以痛吻我，要我报之以歌。

The world has kissed my soul with its pain,asking for its return in songs.

——《飞鸟集》

后来我发现，我形成了一种价值观念，就是在和人相处的时候，对方可以影响我与之交往的方式，但是不能从本质上决定我究竟该如何对他。我思考问题的方式是，我作出的言行都代表着，我是一个怎样的人，我不会因为对方的低劣行为，而让自己采取相同的行动。

知世故而不世故。

直到有一天，我的健身教练跟我说，你笑起来的时候，真的很“天真无邪”，虽然此处说出来真的有点羞羞不要脸，但是我想表达的是:

别把你的偶像放在遥不可及的地方，我们都平等的人类，你能看见他的优点，是因为你都有，所以才看得到。

只是这些小钻石被藏了起来，还没闪光。这个偶像就是像钻石抛光机一样，你用心去感受，你最热爱这个人的哪一些点，然后去感受自己是不是想成为这样的人呢？

如果身体一阵悸动，就去努力吧~

        我举自己的例子给你参考参考吧。

        我一直认为自己饭上的爱豆特别的优秀，而对糟糕的自己越来越看不过眼。我以前是个小胖妞，身上一堆肥肉，决心减肥也是发现自己越来越迷吴世勋决心去看演唱会的时候。有时候会感叹：这世上怎么有这么好看，这么完美的人呢，将我放在世勋的身旁真的是相形见绌。就在这种强烈的对比下，我觉得自己不减肥根本就无法带着一颗平常心去看演唱会，总觉得自己胖出现在他面前很自卑。所以我立了一个flag：不瘦到120斤不准自己去看演唱会。

       刚开始减肥的时候真的很痛苦，突然要改变自己的饮食习惯，自己喜欢吃的油炸食品，火锅等都不能吃，每天都吃清淡的，对于我一个无辣不欢的人来说每天都是折磨。每天还要运动，本来就吃的少，运动过后饿的感觉身体都不是自己的了。每当我饿的前胸贴后背，想吃东西的时候，我都在心里给自己心理暗示：你看世勋的腿那么长那么细，整个人那么单薄，你再看看你，你的腿都快赶上两个世勋的腿，你的腰是世勋的三倍大，肚子那么大没瘦下来你还好意思吃东西吗？就这样我把吴世勋当作男朋友一样喜欢来激励自己，并提醒自己有如此优秀的男朋友你还不努力提升自己，肉还减不减，演唱会还看不看。我用了一年的时间通过这种比较健康的方式把胃缩小了，成功减了20多斤。

         这只是我的一个例子，你有多喜欢一个偶像你就可以有多大的动力，将你偶像的优点放大，寻找自己的不足，在这种对比下刺激你的自尊心你也就有了动力了。

一开始追星是失恋的时候，那时候真是颓废到极点，天到晚行尸走肉，年纪轻轻的觉得什么都没意思。后来无意间看到权志龙的MV，麻蛋，一下子就被吸引了啊！

可能是有转移注意力的作用，也可能是一种精神寄托吧。自从喜欢上了龙哥，自己也是每天刷刷刷，对着手机屏傻笑，他开心我就开心，甚至比他还开心。而且还认识了一群GD粉，现在都还是很好的朋友！怎么说，能遇到一群有共同爱好，不夹杂私利的朋友真的是一件很幸运的事！

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都昌县15093788208： 如何看待正确的对偶想崇拜 - ？
勇空固肾： 尊重人们的偶像崇拜 偶像崇拜是人成长中的一种正常表现,对于人们的偶像崇拜,我们也应持尊重的态度. 从社会学的角度来看,人类在最初阶段,崇拜大自然;人在少年时代,崇拜英雄,这是人由自然人走向社会人的社会化过程中所必须经...

都昌县15093788208： 如何正确对待偶像 - ？
勇空固肾： 追星要理智,喜欢偶像无可厚非,最重要的是可以看到偶像的闪光点,值得去学习的地方,对偶像有正确的认识.

都昌县15093788208： 对于偶像,不再是单纯的喜欢,那该怎么办?？
勇空固肾： 适当的调整自己 是一种爱慕之情吧正常的

都昌县15093788208： 对一个明星的喜爱、崇拜会转变为爱吗? - ？
勇空固肾： 喜欢、崇拜一个明星是因为他的某一点让你开始注意并且慢慢的去了解他,从而喜欢崇拜他.但是要有一定的限制,不能太过于盲目,毕竟明星和真实的我们还有很大的距离.扭转了趋势,只会让自己痛苦,带给喜欢的明星又是种压力,喜欢他就该祝福他,真心对待他,支持他.

都昌县15093788208： 孩子追星家长该如何对待 - ？
勇空固肾： 你好 适度的追星行为,是可以转化为对成功的自我激励,促进青少年个人的心理成熟和健康发展的.首先,青少年内心的向往追求,可以通过他所崇拜的偶像展示出来,不仅能以&lduo;星&rduo;的光鲜外形为模仿对象,也能以追求&lduo;星...

都昌县15093788208： 对待偶像感情真挚怎么办?也不会多想亲密但就是一直追逐他的动态浪费了很多很多时间,自己迷惑了? - ？
勇空固肾： 追星都追得变得盲目,失去自我 这不是一个好兆头 你要追星肯定要自身变得优秀,才会有一天在他面前也有底气地说话.而不是畏畏缩缩的觉得自己卑微.

都昌县15093788208： 应该如何正确地对待追星? - ？
勇空固肾： 追星现在已经是一件很普遍的事情 但是我们寻找适合的方法 支持自己喜欢的偶像无疑是对他们最好的喜爱,我们应该要在条件允许的情况下 去追寻自己喜欢的偶像 要从自己的实际情况出发和考虑

都昌县15093788208： 对于自己崇拜的明星或偶像我们应该如何做到理性追捧？
勇空固肾： 遇到事情不要太极端,要做到不攻击别人 也不攻击自己.

都昌县15093788208： 应该怎样对自己的偶像?？
勇空固肾： 不要盲目崇拜,有了偶像就要好好支持,不能因为一些流言而放弃自己的偶像,毕竟人无完人嘛,谁都会犯错的,所以要理解他们,乜不要拿自己的偶像和别人的偶像做比较,侮辱他人的偶像,这是不道德的行为!

都昌县15093788208： 偶像对个人成长的影响 - ？
勇空固肾： 现在的小孩 对偶像崇拜的情节是越来越厉害了 首先要看他崇拜的人是不是形象非常积极正面的 比如是不是很敬业很努力 很有才华 如果是喜欢这种 大人加以适当引导 那么对小孩产生的影响会是很大的 犹其是对叛逆期的孩子 一个积极正面的偶像的一句话甚至比父母老师唠叨一百句强 但若是崇拜形象负面 不健康的偶像 则会对孩子产生很消极的影响