先秦诸子散文选读《人和》的翻译
译文：
孟子说：“有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。”
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了（有利于作战的）天气时令，这样却不能取胜，这是因为（有利于作战的）天气条件比不上（有利于作战的）地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不尖利，粮食不是不充足，但守城者弃城而逃走，这是因为（有利于作战的）地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。
原文：
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
出处：出自战国时期孟子的《得道多助，失道寡助》。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
扩展资料：
创作背景：
《人和》选自《孟子·公孙丑下》， 孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。
再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。 孟子父母的状况，今已不可考。流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。
孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。 孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”
孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
、【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里 之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜 矣。”【译文】孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不 如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时 候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另 一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮 助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连 亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战 则已，战无不胜的了。”、【原文】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？于 禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天下，可传于后世． 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”【译文】孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。“这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的 忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到尤患了。”
古之学者为己,今之学者为人的之是什么意思
“古之学者为己，今之学者为人”这句话见于《论语·宪问》，现在选入高中教材《先秦诸子散文选读》。翻译出来就是“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看”。以下是一些个人理解。孔子肯定古代人的学习，所谓“为己”是说学习的终极目的是提高自己的精神境界，做一个真正的人，为...
先秦诸子散文中
1.儒家著作有：《论语》 《孟子》 《荀子》2.道家著作有：《老子》 《庄子》《列子》3.墨家著作是：《墨子》4.法家著作是：《韩非子》
先秦诸子散文主要有 等.
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先秦诸子散文有何特点,有什么作品
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先秦诸子选读概况
在新课改的背景下，《先秦诸子选读》应运而生，作为人教课标版选修课程，旨在让学生深入理解和认同中国古代的优秀文学传统，把握其核心精神和丰富内涵。这门课程的设立目标是为学生打下坚实的传统文化底蕴，通过历史视角理解古代文学的价值，从中汲取民族智慧，同时以现代眼光审视作品，评价其积极意义与局限。
先秦诸子散文主要以什么为主
先秦诸子散文的发展，可分为三个阶段。春秋末、战国初为第一阶段，代表作有《论语》、《墨子》，文章多为语录体，或为简明的议论短章；战国中期为第二阶段，代表作是《孟子》、《庄子》，文章逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文；战国后期为第三个阶段，《荀子》、《韩非子》是其代表作，其...
谁告诉我高二语文选修《先秦诸子选读》目录
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中国文学史中的先秦诸子散文
吕不韦，韩国商人，曾为秦的相国。先秦诸子散文 （1）《论语》：儒家经典。反映孔子思想（孔子，名丘，儒家创始人。）（2）《孟子》：儒家经典。反映孟子思想（孟子，名轲，儒家重要人物。）（3）《荀子》：儒家著作。反映荀子思想（荀子，名况，儒家最后的代表人物。（4）《墨子》：墨家重要著作。反...
简述先秦诸子散文的代表作家和作品
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顾阮感冒： 文言文用字简明,概括性强.作为翻译来讲,应该是意译而不是直译.能够最贴切的表达出作者的意思就是最好的翻译.首先,关于你说的人教版的译文,个人认为也不合适,“有利于战争”本就是病句,应该是“有利于赢得战争”合适些,把天时仅仅理解为天气条件也比较狭隘,翻译成自然条件或自然因素好些.其次,翻译需要根据上下文的语境,该篇文章我没看过,所以只能大致猜想通篇的语意.个人观点:“得”解释为得到或者符合都可以,关键是与整句的其他译词相吻合即可.
德阳市18391314509： 先秦诸子选读<<人和>>的文言语法 - ？
顾阮感冒： 威天下不以兵戈之利——倒装 君子所以异于人者,以其存心也——倒装、判断 申之以孝弟之义——倒装 未之有也——倒装
德阳市18391314509： 求“先秦诸子散文”翻译 - ？
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顾阮感冒： 【原文】 仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也.”从者见之.出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎.” 【译文】 仪这个地方的长官请求见孔子,他说:“凡是君子到这里来,我从没有见不到的...
德阳市18391314509： 乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也,若夫为不善,非才之罪也. 求翻译, - ？
顾阮感冒： “乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也,若夫为不善,非才之罪也.'的意思是从人的天赋资质来看,是可以使它善良的,这就是我所说的人性善良.至于有些人做坏事,不是天赋资质的错.这句话出自孟子的《孟子》中的《告子》上篇. 原...
德阳市18391314509： 高二语文选修《先秦诸子选读》第四课《己所不欲,勿施于人》的翻译? - ？
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德阳市18391314509： 先秦诸子选读(人教)<民为贵> 全文翻译 - ？
顾阮感冒： 【原文】孟子曰:“民为贵,社稷①次之,君为轻.是故得乎丘②民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫.诸侯危社稷,则变置. 牺牲③既成,粢盛既洁④,祭祖以时,然而早干水溢,则变置社稷. 【译文】孟子说:“百姓最为重要...
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德阳市18391314509： 将选修教材《先秦诸子选读》中的下列语句翻译成现代汉语.(10分)(1)夫仁者,己欲立而立人,已欲达而 - ？
顾阮感冒： (1)仁德的人,自己想成功首先使别人也能成功,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理.(2)天下的人都不相爱,强大的就必然控制弱小的,富足的就必然欺侮贫困的,尊贵的就必然傲视卑贱的,狡猾的就必然欺骗愚笨敦厚的.举凡天下祸害、篡夺、仇怨、愤恨产生的原因,都是因不相爱而产生的.(3)因此圣人不希望遵循古道,不墨守一成不变的旧规,而是研究当代的情况,从而给它准备相应的措施. (1)2分.得分点:两个使动用法各1分.(2)4分.得分点:形容词作名词用法,“执”,“敖”,“所以”各1分.(3)4分.得分点:“是以”,“期”,“法”,“论”各1分.
