依止师长的态度-----华严九心

~ 「意乐亲近轨理」中，具格弟子以「九种心」亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。

《华严经》开示以二十一种心亲近、承事善知识；寂天菩萨作《集学论》，将此二十一种心摄为九种，此具此九种心也就是具弟子之相。若能明了此九种心之体相，以如是心亲近善知识，则能摄一切亲近、意乐之扼要，决定获得成就。九种心指：如孝子心、如金刚心、如大地心、如轮围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心。

1.孝子心：弃自自在舍于尊重今自在者。

解释：舍弃自我的成见，依教奉行的善心。

比喻：孝子孝顺父母最重要的是个“顺”字，要能随顺自己的父母。

意义：弟子要舍弃自己的成见，随上师安排，而且要善于观察善知识的容颜,既能够孝身，也能够孝心。

依止善知识如孝子心。古代很多孝子的故事，如二十四孝等，这些孝子，不是“我要怎么办就怎么办”，而是“父母要我怎么办我就怎么办”——察看父母的容颜，照着父母的心意转，舍弃自己，成全父母。亲近、承事善知识亦当如是。

作为弟子，对善知识的话，要说一不二，言听计从——让往东就往东，往西就往西，没有理由地听从；不是等到懂了才听话去做，而是做了就会慢慢明白。心态上要像孝子一样，察看善知识容颜，顺承善知识心意，让善知识欢喜，这样能得到善知识极大的加持。

依止善知识要到什么程度呢？“譬如牛马，授其鼻肉”，就是说，要像善知识的一头牛、一匹马一样。牛、马在鼻子上穿一根绳子，将绳子交给主人，主人牵着它怎么走它就怎么走，没有任何自己的想法。因为“我”很无明，很愚痴，是畜牲的因，就像牛马一样；现在遇到了善知识，能够把我们牵向解脱之道，所以一定要紧跟善知识。

这是第一，如孝子心。当你找到善知识了，就要敬信承事。

联系米拉日巴尊者传记：米拉日巴初见上师就说‘我把自己的身口意全部献给上师’。

2.金刚心：谁亦不能离其亲爱能坚固者。

解释：任谁也无法破离弟子对上师亲爱之情的善心。

比喻：金刚宝极为坚固，任何法都无法摧破。

意义：天魔及恶友等任何违缘都无法破离上师和弟子的这种师徒之情，这种情谊须如金刚一般坚固、不破，始终如一。

我们跟善知识的关系，要在任何情况下都不被破坏；就像金刚一样，不但不被任何东西所破坏，反而可以破解任何东西。

可能善知识会对你冷漠、批评甚至责骂，不要因为这些破坏与善知识的关系——要明白这是考验，是棒喝，是善知识如父母般的抑止，是善知识的慈悲。

也许别人会说善知识某某方面不好，听到这样的话，心中要消化这些负面的东西，像金刚一样把它破解掉；如果还做不到，那就要远离这样的因，尽量靠向好的环境中，这样能增进与善知识的坚固关系。

另外，我们还应远离无常的心态，比如：初见善知识时非常激动，相处久了便将善知识视若常人；或者是依止一年两年就不依止了。应该如金刚一样，终身依止，始终如一。

那么亲近善知识以后要怎么做呢？应该如下面第三所说的如大地心。

联系米拉日巴尊者传记：米拉日巴经历多次苦行，身心都遭受折磨，然而终不离开上师。

3.大地心：荷负尊重一切事业担者。

解释：荷负上师一切事业、重担的善心。

比喻：大地能够厚德载物，担起一切有情而毫无懈怠疲倦。

意义：荷负上师一切事业、重担时，不应该有任何懈怠疲倦之心，应将其视为是庄严。

荷负善知识一切事业重担的善心，就是如大地心——大地担起地上一切有情、无情而毫不推卸，不知疲倦；承担善知识的事业重担，亦当如是。

以师志为己志，承担善知识的事业，当随缘、随分、随力去做；不是把事情推给别人，自己偷偷溜掉；不是挑三拣四：“这个我喜欢就做，那个我不喜欢就不做。”要如大地心。什么叫大地心呢？大地能承载任何东西，也不拒绝任何东西，不论大小、好坏、轻重，所有的东西都不拒绝。现在我们亲近善知识，要以大地心来承担善知识的一切事业，甚至为这一份事业，不惜献出生命。

承担这份事业时我们也许会懈怠、疲倦，会觉得：“好累！一直叫我做，为什么不叫别人做？”这是我们的错误和损失。我们不要把它看成是一个担子，而应该想成是一份庄严，是来成就我们的。

譬如铠甲，将军虽披戴沉重的铠甲，但并不觉得是负担，反而视为荣耀；若换成其他人就会视铠甲为负担，觉得难以承受。同样，若将善知识交付的事视为负担，内心就会无法忍受；相反，若视为庄严，则会觉得因缘殊胜难得，做起事来充满欢喜。

联系米拉日巴尊者传记：净除罪障的八次大苦行和无数小苦行，他都圆满地完成了。在玛尔巴上师以注满妙瓶的方式传授给他灌顶和窍诀之后，米拉日巴像大地一样全部承担了起来并且非常精进修持，完成了所有次第，现证了大手印法性，最后获得殊胜和共同的成就。所以才能圆满继承上师的事业。

4.轮围山心：任起如何一切苦恼，悉不能动。

解释：任何违缘都无法动摇的善心。

比喻：南赡部洲等四大部洲之外，有铁围山，周匝如轮，故名铁围山。大海波浪无法动摇，劫末时，他方大火亦无法烧及此方铁围山，此喻以何缘悉无法动摇之心。

意义：即依止上师时，不论起何种苦恼悉无法动摇之心。

前面说到承担善知识的事业，下面说承担事业的六种心态。六种当中，第一是如轮围山心。

如轮围山心，就是生起任何苦恼都无法动摇的善心。轮围山是什么样子呢？佛经上说，我们现在住的地方是个小世界，中间是一座最高、最大的须弥山王，须弥山周围有海，海的外面就是轮围山，轮围山一圈一圈地围着，不会动摇。弟子依止善知识就像轮围山，围绕着善知识转；不管遇到什么苦恼，绝对不动摇，坚固稳重地永远绕着善知识，趋向善知识。这是我们承担善知识事业第一个需要的心。

联系米拉日巴尊者传记：米拉日巴尊者的背疮好了又磨破，结痂又磨破，而他所最关心的不是长了多少脓头，而是什么时候上师能传法给他。由此可见，他虽然遇到各种逆境、违缘和磨难，但始终没有放弃过这个念头。

5.仆使心：谓虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行办。

解释：作一切低贱污秽之事，亦无任何犹豫与羞耻的善心。

比喻：仆人做一切污秽、低贱之事也没有任何犹豫和羞耻，而能以平常心去做。

意义：即无论为上师做任何低贱之事，不但没有羞耻和犹豫，而且真心去做，没有羞耻。

就像世间的仆使（即佣人），一切都是为了侍候主人：不管主人要他做什么，他都觉得是自己该做的；即使是最脏的事情，他都没有任何惭愧、怀疑地去做。我们亲近善知识也是这样。

如果我们做低贱的工作时，觉得心里很委屈，没面子，这就错了，因为佛法是没有贵贱的。实际上，古来很多尊者都是王族出家，不但是最高贵、最有权威的，而且也是最富有的；但他们对做最下贱的事情，一点都不觉得惭愧，也不怀疑。现在我们做一点点，心里就嘀咕：“怎么跑来做这个？”这个是我们跟法不相应的地方。无论扫大殿或扫厕所，要想到：“这是三宝所在之处，我在侍候三宝，我今天能够有机会来庄严道场，那是最了不起的事情。”如果我们这样不断地学习，一方面自己的耐心会提高，另一方面福德增长，智慧增长，这样才能跟善知识的摄受相应，才能承担更广阔的事业。

联系米拉日巴尊者传记：玛尔巴上师让他盖房子，开始盖圆形、后来盖半月形，还有一次造一座九层的四方形房子，上面再加一个宝顶，共十层楼，告诉他‘等房子盖好了，我就传你窍诀’，反反复复中，米拉日巴尊者都没有丝毫的怀疑，始终照着做！

6.除秽人心：尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。

解释：完全远离慢与过慢的善心。

比喻：即打扫厕所的清洁工毫无傲慢之心态。

意义：即断除了一切慢。这个慢分两种，一个慢是对那种不如自己的人那，想“我已经超过他了”，这种叫超胜心的慢。还有他人修的很好，觉得我跟他差不多，对平等者认为我与他平等。就是说别人很殊胜的，认为我和他差不多。其实内心里就有一种慢的状态啦，虽然符合事实，但因内心高举，故也称为慢。这两种慢，一个是超的慢，一个是过的慢。慢即对下劣者认为自己超胜，对平等者认为与他平等。虽然符合事实但因内心高举，故称为慢。

如除秽人心，像普通清洁工一样毫无傲慢的心态，即断除了一切慢及过慢，在善知识面前自处卑下的善心。例如：未生怨王身为国王，但在迦叶尊者面前听法时，仍是毕恭毕敬。释迦族人种姓高贵，但仍谦虚地在首陀罗族出身的优婆离尊者面前受教。

这里告诉我们的是要断慢及过慢，说来说去最主要就是指内心当中这个“我”。古德说：“我慢高山，不留德水。”《大乘庄严经论》云：“下心为缘起。”所以拜见善知识或为善知识做事，应当以谦下心来做，身心调柔；不应有傲慢的行为。

联系米拉日巴尊者传记：米拉日巴经常想，是因为我自己的罪障深重，所以才…。还让俄巴喇嘛和达媚玛师母跟我一起受罪…但他从未有过任何的邪见‘为什么这样对我？’。

7.如乘心：谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。

解释：不推诿而欢喜承担的善心。

比喻: 如装载沉重的货物的大车，虽然路途难行，却没有丝毫疲倦之心。

意义：即上师交付的重任，即便再困难，也能发起勇猛欢喜受持的善心。

如乘者心，即对善知识交付的重任，即便再困难也能欢喜受持的善心。乘就是以前的轿子。换句话说，就像大卡车装载沉重的货物，虽然路途难行，却没有丝毫疲倦之心，再重、再难的事情也很勇敢地承担下来。

《功德藏》云：“极具忍耐如柱子。”《普贤上师言教》对此解释为：“或施加难以承受的压力，也应当尽力忍耐，犹如柱子一般。”

联系米拉日巴尊者传记：米拉日巴对于把运石头、拆、再搬回原地等看来毫无意义的事，全部欢喜地承担起来，从不推诿，一心一意地行持。

8.如犬心：谓尊重毁骂，于师无忿。

解释：对毁骂不起忿恨的善心。

比喻: 主人虽打骂自家良犬，然彼无任何反感之心，仍对主人摇尾示好。

意义：即上师虽显现毁辱责骂，然弟子应如良犬般，能保持清净心，对上师无忿恨，视其为加持。

忠实的爱犬被主人打骂时，不仅没有丝毫反感，反而对主人摇尾乞怜。如犬心，即虽受上师毁骂，但对上师没有丝毫忿恨的善心。

要像狗，不管主人怎么骂它、踢它，回过头来它又马上对主人摇尾巴，在脚边转；我们对善知识也是要如此。

有一个公案：一位著名的画师带他的弟子去拜见上师，但每次都会遭受上师的一顿喝斥。画师的弟子不满地说：“上师对我们师徒特别瞋恚。”画师对弟子说：“你把它听成是呵责吗？我每次受上师这样赐教一次，就像获得本尊的一次加持。”

同样的语言，一个人觉得在责骂，另外一个人却觉得是给自己最好的教授及加持。我们可以在这二者之中好好地选择，对于善知识的教导，乃至于毁骂，内心千万不可以起一念的瞋恨。《般若经》告诉我们：如果善知识对于来求法的人，现出来的样子好像是发脾气、责骂，那个时候不但心中不要这样想，对自己的老师不应该退舍，反而还要“增上希求”－－应该更加希求。

联系米拉日巴尊者传记：当玛尔巴上师对米拉日巴打骂时，他都没有说要离开，也没有起任何的邪见。有一次，米拉日巴求胜乐金刚的灌顶，被上师打了两个嘴巴，而且抓住他的头发往外拖，口中还骂道：“给我滚出去。”后来上师派人叫他过去问：“昨天没有给你灌顶，你有没有产生邪见？”他说没有！米拉日巴说：“我对上师的信心丝毫没有动摇，我想了很久，是我自己罪业太大，心里非常伤心。”于是边说边哭…

9.如船心：谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。

解释：数数劳作，心无疲厌的善心。。

比喻: 即正如摆渡之船，无论来来往往多少趟，亦无疲厌心。

意义：即于上师嘱咐之事不论承担多少，来来往往，悉无厌患之善心。一般未善修心者，见上师嘱咐之事接连不断，遂心生疲厌，此即不具如船心。

摆渡船来来去去，无论往来多少趟也无疲厌之心。如船心，即对善知识的事不论承担多少，不论如何来往奔走，都无厌患的善心。

一般修行不好的弟子，见到善知识吩咐的事接连不断，便会心生疲厌，这是不具足如船心。

总之，找到善知识，应当如孝子心敬顺承事善知识，如金刚心依止善知识不动摇，如大地心荷负善知识事业重担。

联系米拉日巴尊者传记：盖房子八次，盖了拆，将石块搬回原地，再盖，从东边到西边再到北边，从圆形、半月形到三角形等等。一般人从事这样单调的工作，时间长了，一定会厌烦，可米拉日巴尊者从事的就是这样单调的周而复始的工作，但从未升起厌烦。

华严九心又归摄为四者：如孝子心；如金刚心；如大地心；荷负担已应如何行（轮围山心、仆使心、除秽人心、乘心、犬心、船心）。

荷负善知识事业重担，当如是行持：

一、任何违缘不能动摇，如轮围山心；

二、受行秽业心无惭疑，如仆使心；

三、断尽傲慢自处卑下，如除秽人心；

四、欢喜承担种种重担，如乘者心；

五、善知识毁骂不起忿恨，如犬心；

六、数数劳作心无疲厌，如船心。

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