依止师长的态度-----华严九心
《华严经》开示以二十一种心亲近、承事善知识;寂天菩萨作《集学论》,将此二十一种心摄为九种,此具此九种心也就是具弟子之相。若能明了此九种心之体相,以如是心亲近善知识,则能摄一切亲近、意乐之扼要,决定获得成就。九种心指:如孝子心、如金刚心、如大地心、如轮围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心。
1.孝子心:弃自自在舍于尊重今自在者。
解释:舍弃自我的成见,依教奉行的善心。
比喻:孝子孝顺父母最重要的是个“顺”字,要能随顺自己的父母。
意义:弟子要舍弃自己的成见,随上师安排,而且要善于观察善知识的容颜,既能够孝身,也能够孝心。
依止善知识如孝子心。古代很多孝子的故事,如二十四孝等,这些孝子,不是“我要怎么办就怎么办”,而是“父母要我怎么办我就怎么办”——察看父母的容颜,照着父母的心意转,舍弃自己,成全父母。亲近、承事善知识亦当如是。
作为弟子,对善知识的话,要说一不二,言听计从——让往东就往东,往西就往西,没有理由地听从;不是等到懂了才听话去做,而是做了就会慢慢明白。心态上要像孝子一样,察看善知识容颜,顺承善知识心意,让善知识欢喜,这样能得到善知识极大的加持。
依止善知识要到什么程度呢?“譬如牛马,授其鼻肉”,就是说,要像善知识的一头牛、一匹马一样。牛、马在鼻子上穿一根绳子,将绳子交给主人,主人牵着它怎么走它就怎么走,没有任何自己的想法。因为“我”很无明,很愚痴,是畜牲的因,就像牛马一样;现在遇到了善知识,能够把我们牵向解脱之道,所以一定要紧跟善知识。
这是第一,如孝子心。当你找到善知识了,就要敬信承事。
联系米拉日巴尊者传记:米拉日巴初见上师就说‘我把自己的身口意全部献给上师’。
2.金刚心:谁亦不能离其亲爱能坚固者。
解释:任谁也无法破离弟子对上师亲爱之情的善心。
比喻:金刚宝极为坚固,任何法都无法摧破。
意义:天魔及恶友等任何违缘都无法破离上师和弟子的这种师徒之情,这种情谊须如金刚一般坚固、不破,始终如一。
我们跟善知识的关系,要在任何情况下都不被破坏;就像金刚一样,不但不被任何东西所破坏,反而可以破解任何东西。
可能善知识会对你冷漠、批评甚至责骂,不要因为这些破坏与善知识的关系——要明白这是考验,是棒喝,是善知识如父母般的抑止,是善知识的慈悲。
也许别人会说善知识某某方面不好,听到这样的话,心中要消化这些负面的东西,像金刚一样把它破解掉;如果还做不到,那就要远离这样的因,尽量靠向好的环境中,这样能增进与善知识的坚固关系。
另外,我们还应远离无常的心态,比如:初见善知识时非常激动,相处久了便将善知识视若常人;或者是依止一年两年就不依止了。应该如金刚一样,终身依止,始终如一。
那么亲近善知识以后要怎么做呢?应该如下面第三所说的如大地心。
联系米拉日巴尊者传记:米拉日巴经历多次苦行,身心都遭受折磨,然而终不离开上师。
3.大地心:荷负尊重一切事业担者。
解释:荷负上师一切事业、重担的善心。
比喻:大地能够厚德载物,担起一切有情而毫无懈怠疲倦。
意义:荷负上师一切事业、重担时,不应该有任何懈怠疲倦之心,应将其视为是庄严。
荷负善知识一切事业重担的善心,就是如大地心——大地担起地上一切有情、无情而毫不推卸,不知疲倦;承担善知识的事业重担,亦当如是。
以师志为己志,承担善知识的事业,当随缘、随分、随力去做;不是把事情推给别人,自己偷偷溜掉;不是挑三拣四:“这个我喜欢就做,那个我不喜欢就不做。”要如大地心。什么叫大地心呢?大地能承载任何东西,也不拒绝任何东西,不论大小、好坏、轻重,所有的东西都不拒绝。现在我们亲近善知识,要以大地心来承担善知识的一切事业,甚至为这一份事业,不惜献出生命。
承担这份事业时我们也许会懈怠、疲倦,会觉得:“好累!一直叫我做,为什么不叫别人做?”这是我们的错误和损失。我们不要把它看成是一个担子,而应该想成是一份庄严,是来成就我们的。
譬如铠甲,将军虽披戴沉重的铠甲,但并不觉得是负担,反而视为荣耀;若换成其他人就会视铠甲为负担,觉得难以承受。同样,若将善知识交付的事视为负担,内心就会无法忍受;相反,若视为庄严,则会觉得因缘殊胜难得,做起事来充满欢喜。
联系米拉日巴尊者传记:净除罪障的八次大苦行和无数小苦行,他都圆满地完成了。在玛尔巴上师以注满妙瓶的方式传授给他灌顶和窍诀之后,米拉日巴像大地一样全部承担了起来并且非常精进修持,完成了所有次第,现证了大手印法性,最后获得殊胜和共同的成就。所以才能圆满继承上师的事业。
4.轮围山心:任起如何一切苦恼,悉不能动。
解释:任何违缘都无法动摇的善心。
比喻:南赡部洲等四大部洲之外,有铁围山,周匝如轮,故名铁围山。大海波浪无法动摇,劫末时,他方大火亦无法烧及此方铁围山,此喻以何缘悉无法动摇之心。
意义:即依止上师时,不论起何种苦恼悉无法动摇之心。
前面说到承担善知识的事业,下面说承担事业的六种心态。六种当中,第一是如轮围山心。
如轮围山心,就是生起任何苦恼都无法动摇的善心。轮围山是什么样子呢?佛经上说,我们现在住的地方是个小世界,中间是一座最高、最大的须弥山王,须弥山周围有海,海的外面就是轮围山,轮围山一圈一圈地围着,不会动摇。弟子依止善知识就像轮围山,围绕着善知识转;不管遇到什么苦恼,绝对不动摇,坚固稳重地永远绕着善知识,趋向善知识。这是我们承担善知识事业第一个需要的心。
联系米拉日巴尊者传记:米拉日巴尊者的背疮好了又磨破,结痂又磨破,而他所最关心的不是长了多少脓头,而是什么时候上师能传法给他。由此可见,他虽然遇到各种逆境、违缘和磨难,但始终没有放弃过这个念头。
5.仆使心:谓虽受行一切秽业,意无惭疑,而正行办。
解释:作一切低贱污秽之事,亦无任何犹豫与羞耻的善心。
比喻:仆人做一切污秽、低贱之事也没有任何犹豫和羞耻,而能以平常心去做。
意义:即无论为上师做任何低贱之事,不但没有羞耻和犹豫,而且真心去做,没有羞耻。
就像世间的仆使(即佣人),一切都是为了侍候主人:不管主人要他做什么,他都觉得是自己该做的;即使是最脏的事情,他都没有任何惭愧、怀疑地去做。我们亲近善知识也是这样。
如果我们做低贱的工作时,觉得心里很委屈,没面子,这就错了,因为佛法是没有贵贱的。实际上,古来很多尊者都是王族出家,不但是最高贵、最有权威的,而且也是最富有的;但他们对做最下贱的事情,一点都不觉得惭愧,也不怀疑。现在我们做一点点,心里就嘀咕:“怎么跑来做这个?”这个是我们跟法不相应的地方。无论扫大殿或扫厕所,要想到:“这是三宝所在之处,我在侍候三宝,我今天能够有机会来庄严道场,那是最了不起的事情。”如果我们这样不断地学习,一方面自己的耐心会提高,另一方面福德增长,智慧增长,这样才能跟善知识的摄受相应,才能承担更广阔的事业。
联系米拉日巴尊者传记:玛尔巴上师让他盖房子,开始盖圆形、后来盖半月形,还有一次造一座九层的四方形房子,上面再加一个宝顶,共十层楼,告诉他‘等房子盖好了,我就传你窍诀’,反反复复中,米拉日巴尊者都没有丝毫的怀疑,始终照着做!
6.除秽人心:尽断一切慢及过慢,较于尊重应自低劣。
解释:完全远离慢与过慢的善心。
比喻:即打扫厕所的清洁工毫无傲慢之心态。
意义:即断除了一切慢。这个慢分两种,一个慢是对那种不如自己的人那,想“我已经超过他了”,这种叫超胜心的慢。还有他人修的很好,觉得我跟他差不多,对平等者认为我与他平等。就是说别人很殊胜的,认为我和他差不多。其实内心里就有一种慢的状态啦,虽然符合事实,但因内心高举,故也称为慢。这两种慢,一个是超的慢,一个是过的慢。慢即对下劣者认为自己超胜,对平等者认为与他平等。虽然符合事实但因内心高举,故称为慢。
如除秽人心,像普通清洁工一样毫无傲慢的心态,即断除了一切慢及过慢,在善知识面前自处卑下的善心。例如:未生怨王身为国王,但在迦叶尊者面前听法时,仍是毕恭毕敬。释迦族人种姓高贵,但仍谦虚地在首陀罗族出身的优婆离尊者面前受教。
这里告诉我们的是要断慢及过慢,说来说去最主要就是指内心当中这个“我”。古德说:“我慢高山,不留德水。”《大乘庄严经论》云:“下心为缘起。”所以拜见善知识或为善知识做事,应当以谦下心来做,身心调柔;不应有傲慢的行为。
联系米拉日巴尊者传记:米拉日巴经常想,是因为我自己的罪障深重,所以才…。还让俄巴喇嘛和达媚玛师母跟我一起受罪…但他从未有过任何的邪见‘为什么这样对我?’。
7.如乘心:谓于尊重事,虽诸重担极难行者,亦勇受持。
解释:不推诿而欢喜承担的善心。
比喻: 如装载沉重的货物的大车,虽然路途难行,却没有丝毫疲倦之心。
意义:即上师交付的重任,即便再困难,也能发起勇猛欢喜受持的善心。
如乘者心,即对善知识交付的重任,即便再困难也能欢喜受持的善心。乘就是以前的轿子。换句话说,就像大卡车装载沉重的货物,虽然路途难行,却没有丝毫疲倦之心,再重、再难的事情也很勇敢地承担下来。
《功德藏》云:“极具忍耐如柱子。”《普贤上师言教》对此解释为:“或施加难以承受的压力,也应当尽力忍耐,犹如柱子一般。”
联系米拉日巴尊者传记:米拉日巴对于把运石头、拆、再搬回原地等看来毫无意义的事,全部欢喜地承担起来,从不推诿,一心一意地行持。
8.如犬心:谓尊重毁骂,于师无忿。
解释:对毁骂不起忿恨的善心。
比喻: 主人虽打骂自家良犬,然彼无任何反感之心,仍对主人摇尾示好。
意义:即上师虽显现毁辱责骂,然弟子应如良犬般,能保持清净心,对上师无忿恨,视其为加持。
忠实的爱犬被主人打骂时,不仅没有丝毫反感,反而对主人摇尾乞怜。如犬心,即虽受上师毁骂,但对上师没有丝毫忿恨的善心。
要像狗,不管主人怎么骂它、踢它,回过头来它又马上对主人摇尾巴,在脚边转;我们对善知识也是要如此。
有一个公案:一位著名的画师带他的弟子去拜见上师,但每次都会遭受上师的一顿喝斥。画师的弟子不满地说:“上师对我们师徒特别瞋恚。”画师对弟子说:“你把它听成是呵责吗?我每次受上师这样赐教一次,就像获得本尊的一次加持。”
同样的语言,一个人觉得在责骂,另外一个人却觉得是给自己最好的教授及加持。我们可以在这二者之中好好地选择,对于善知识的教导,乃至于毁骂,内心千万不可以起一念的瞋恨。《般若经》告诉我们:如果善知识对于来求法的人,现出来的样子好像是发脾气、责骂,那个时候不但心中不要这样想,对自己的老师不应该退舍,反而还要“增上希求”--应该更加希求。
联系米拉日巴尊者传记:当玛尔巴上师对米拉日巴打骂时,他都没有说要离开,也没有起任何的邪见。有一次,米拉日巴求胜乐金刚的灌顶,被上师打了两个嘴巴,而且抓住他的头发往外拖,口中还骂道:“给我滚出去。”后来上师派人叫他过去问:“昨天没有给你灌顶,你有没有产生邪见?”他说没有!米拉日巴说:“我对上师的信心丝毫没有动摇,我想了很久,是我自己罪业太大,心里非常伤心。”于是边说边哭…
9.如船心:谓于尊重事任载几许,若往若来,悉无厌患。
解释:数数劳作,心无疲厌的善心。。
比喻: 即正如摆渡之船,无论来来往往多少趟,亦无疲厌心。
意义:即于上师嘱咐之事不论承担多少,来来往往,悉无厌患之善心。一般未善修心者,见上师嘱咐之事接连不断,遂心生疲厌,此即不具如船心。
摆渡船来来去去,无论往来多少趟也无疲厌之心。如船心,即对善知识的事不论承担多少,不论如何来往奔走,都无厌患的善心。
一般修行不好的弟子,见到善知识吩咐的事接连不断,便会心生疲厌,这是不具足如船心。
总之,找到善知识,应当如孝子心敬顺承事善知识,如金刚心依止善知识不动摇,如大地心荷负善知识事业重担。
联系米拉日巴尊者传记:盖房子八次,盖了拆,将石块搬回原地,再盖,从东边到西边再到北边,从圆形、半月形到三角形等等。一般人从事这样单调的工作,时间长了,一定会厌烦,可米拉日巴尊者从事的就是这样单调的周而复始的工作,但从未升起厌烦。
华严九心又归摄为四者:如孝子心;如金刚心;如大地心;荷负担已应如何行(轮围山心、仆使心、除秽人心、乘心、犬心、船心)。
荷负善知识事业重担,当如是行持:
一、任何违缘不能动摇,如轮围山心;
二、受行秽业心无惭疑,如仆使心;
三、断尽傲慢自处卑下,如除秽人心;
四、欢喜承担种种重担,如乘者心;
五、善知识毁骂不起忿恨,如犬心;
六、数数劳作心无疲厌,如船心。
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