秦朝二世而亡，对后人带来了哪些启示？

秦朝 二世而亡 究其根本原因是什么~

　　首先是对权力的奢求。
　　公元前221年，无所不用其极的秦王嬴政在实现了统一中国的梦想之后，自以为德兼三皇，功过五帝，于是就更改称号为“皇帝”。并且，这个家伙还以这么一套说辞诏告天下：“人死之后，依据行事定立谥号，是儿子评议父亲、臣下评议君上，非常不妥当。从今往后，朕命令废除谥法。朕就是始皇帝，后世依次记数，由二世、三世直到万世，如此无穷无尽地传承下去。”在秦始皇的心目中，天下永远是他们家的，不但自己要终身掌权，而且还要让子子孙孙世代掌权。终身制和世袭制这两种对社会发展阻障极大的坏制度，以前固然就有，但秦始皇把它们进一步明确和强化了，以至于以后历朝历代的皇帝也亦步亦趋地照此办理，搞得中国直到1911年以后，才把老子传儿子这么一种反动的权力交接模式扫进了历史垃圾堆。
　　其次是对长生不老的奢求。
　　大权独揽、高高在上，且不受任何监督，所以，得享此“美味”的秦始皇就特别贪生怕死，奢求长生不老。他先是派齐地方士徐巿（即徐福）带童男童女入海寻找仙山，求长生不老药，无果而终；后来又派燕地方士卢生再去海中求访仙人，寻找仙药，亦无果而终。这样的荒唐事，秦始皇干过绝非以上两桩。一个国家最高权力的掌握者，奢求长生不老、苦寻不死之药，为此耗费大量精力，整天与徐市、卢生这种通过求仙、炼药混饭吃的方士打交道——这样行事，他统治下的国家能好吗？
　　还有对物质享受的奢求。
　　在中国历史上，阿房宫似乎一直是一个标志着国家因奢而亡的政治符号。曾有一本古籍记录着如下的秦时谣谚：“阿房阿房，亡始皇。”更有名的是唐代著名诗人杜牧的《阿房宫赋》，其中有云：“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。”好家伙，为了修建阿房宫，把蜀地山上的树都给砍光了。可见，秦始皇对奢靡享受的追求真是无以复加。不过，据当代考古学家考证，传说中富丽奢华的阿房宫，在当时其实仅仅基本完成了地基部分，主体建筑部分还没来得及施工，秦王朝就先行土崩瓦解了。然而，就是这个烂尾的阿房宫，秦始皇也先后征集了几十万人去建造，耗费了大量的民脂民膏。对阿房宫，秦始皇原先的设想是：“先作前殿阿房宫，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之巅以为阙。为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。”请想一想，若秦始皇的阳寿再长一些，那这座供他享受的富丽奢华宫殿，不知道还会怎样地荼毒百姓、祸害国家呢！也难怪司马迁对这位暴君的“轻民力”，要痛加斥责。
　　更有对身后陵寝的奢求。
　　位于西安临潼区骊山脚下的秦始皇陵，如今是举世瞩目、中外宾客趋之若鹜的旅游胜地。曾看到过这样的文字，称秦始皇陵“是我国劳动人民勤奋和聪明智慧的结晶”。乍一听，这好像是在夸我们国家的劳动人民。但进而又想：秦代的劳动人民，干嘛要“勤奋”地把自己的“聪明智慧”“结晶”到秦始皇这个皇帝佬的坟墓里去呢？他们是心甘情愿如此这般吗？据史书记载，秦始皇嬴政即位的次年即开始修陵园。到公元前208年完工，历时39年。当时的丞相李斯是陵墓的设计者、大将军章邯是监工，共征集了72万人力，即诗人李白笔下的“刑徒七十万，起土骊山隈”——这就是说，建墓是在严格的“军管”之下进行的，并非70多万刑徒自觉自愿的劳作。据说，修建秦始皇陵的人数，几乎是修建埃及胡夫金字塔人数的8倍。面对这么一个“世界之最”，作为当年“勤奋”修墓的70多万刑徒后裔的我们，真不知道是应该笑，还是应该哭？
　　这个穷尽国家的人力、物力、财力为自己修建奢华宫殿、奢华墓地的秦始皇，理所当然为天地所不容。南朝宋时刘敬叔《艺苑》、梁时殷芸《小说》中所选录的一则童谣说得好：“秦始皇，何强梁。开吾户，据吾床，饮吾酒，唾吾浆。飨吾饭，以为粮。张吾弓，射东墙。前至沙丘当灭亡。”
　　当然，秦朝也有机会避免二世而亡的厄运。贾谊在《过秦论》中曾经说，“今秦二世立，天下莫不引领而观其政。”老皇帝留下来的烂摊子，从某种意义上来说，其实是新皇帝的一种政治资源。假使能够及时实行政策转变，用得当的执政行为大力纠正“先帝之过”，赢得民心，未尝不可以扭转政治危局。但遗憾的是，秦二世胡亥比起他那个混蛋老子来，更不是东西，诚如《汉书》所言：“至于二世，暴虐愈甚。”于是，曾经显赫一时的大秦帝国，也就无法逆转地二世而亡了！
　　有道是“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替”。面对秦朝二世而亡的历史，后人(尤其是那些掌握着或大或小公共权力的官员）必须从中汲取深刻教训：政缘奢息，权因奢丧！

准确来说，秦非二世而亡，而是三世。秦朝作为华夏大地上第一个大一统的封建王朝，它的功劳不用我们在详细细说，世人皆知。然奇怪的是秦朝是个短命王朝，统一天下后经历三世十五年就灭亡。为什么呢？ 后世有很多史书和文章都分析秦灭亡的原因。在离秦朝最近的就是汉代儒生贾宜所著《过秦论》，这篇文章在当时的影响十分巨大，就连太史公司马迁在写《史记》的时候，就引用了这篇文章。包括当世大儒董仲舒为代表的儒家也在给皇帝的上书中提到暴秦灭亡的原因。后来又有宋代文学大家司马光编纂《资治通鉴》，也分析了秦朝灭亡的原因。

无非就是皇帝无道、任用奸佞、秦国暴政、焚书坑儒、苛捐杂税、徭役繁重、民不聊生等造成秦朝灭亡。总结起来，就是不施仁政，暴政亡国。后来很多王朝都是因此而灭亡。 这些都是儒家思想占据主导地位后，对于秦朝灭亡的分析。因为秦朝运用法家思想治国，所以与儒家思想背道而驰。加上秦朝又是如此短命，正好给儒家一个机会，通过分析秦朝灭亡的原因，从而推崇的王道仁政治国理念。 自汉朝开始，中央王朝都是“汉承秦制”，推行“外儒内法”的治国理念，重视儒家思想文化，维护纲常伦理礼仪。又辅以法家的治理国家，运用韩非子的帝王之术驾驭群臣，这些都是后世所有王朝的政治生态。说明秦朝在短短十五年建立起的有些东西无法让人撼动，也没办法抛弃只能选择继承。

我推崇孙皓晖先生所著《大秦帝国》这部长篇历史小说。作者是为了中华民族原生态原文明正名。秦朝造就了中华民族此后两千年的我们政治体制和治国理念，为华夏文明奠定了茁壮根基。

秦朝灭亡，我想有一些原因，别说是秦朝，就是在后世的朝代，甚至当代的我们可能无法避免。 改革创新者的难处。虽然有前人为我们开辟出了一条大道，可以通向远方。可是谁都不敢保证能够一直走下去，而不会走错路，下一步会不会马上就掉到旁边的沟里。先行者总是在摸索中前进，有可能成功，有可能失败。 秦朝统治者就是这样一个先行者、探路人。他们是在做一件前无古人的事情。他们没有经验可以借鉴，没有前人的指路，所以只能在摸索中前进。只可惜他们走错路，掉到了路边旁边的沟里。所以秦朝很快灭亡。 物理学里面有一个理论，叫惯性。说的是一个物体有持续地以现有速度移动或者保持静止的性质。而且说物体质量越大，惯性越大。这一点其实也可以把它运用到分析秦灭亡的原因上。

秦朝是几千年来第一个统一中央集权的王朝，其规模之大，超出了当世人的理解和想象。秦朝面对着华夏大地第一次在出现了一个拥有广袤的国土，人口数量超乎想象之多，庞大的国家中央地方官僚体系，超出无数倍的国家治理大事，国家各个地方的国土防御，等等因素组成的庞大帝国。 正因为如此，这个大帝国拥有了极大的惯性，让统治者虽然意识到帝国存在的各种问题，看到了其严重性。但没办法急刹车，很难及时做出改变，马上纠正过来。因为需要很长的时间去做这些事情。可是我们都知道，时间是最宝贵的，也是最稀缺的。正因为如此，巨大的惯性导致秦帝国迅速灭亡。 从华夏大地诞生了中央政权之后，都面临着周边少数民族的强大力量威胁，直到近代历史。强大的周王朝竟然被以戎狄为主的北方蛮族攻破都城，被迫东迁，王朝差点覆灭。

秦统一天下之后，以前由秦、燕、赵、齐、楚中原各国共同防御周边少数民族的入侵，变成了秦朝一个王朝的事情，这个重担一下就压在了当时秦帝国统治者的肩上，压力之大可想而知。因此为了以绝后患，30万大军北据匈奴，50万大军远征百越。我们知道秦灭楚举国之力60万军队。可想而知，秦帝国的精锐已经远在国土边境作战，秦朝的军事力量都在为国开疆拓土，他们让百越归入到了华夏大地统一的版图中。所以失去这些军事力量支持的秦朝也就迅速灭亡。 很多道理放到现在都适用。我们不能去苛责古人，他们和我们一样，都有时代的局限性。我们不能像明代诗人杨慎的《临江仙·滚滚长江东逝水》所说的那样：古今多少事，都付笑谈中。面对滚滚东去的江水，诗人感叹的人们谈古论今，感慨历史兴亡。

我们要不断地学习历史，吸取经验和教训。我们比秦朝幸运，我们有他们和他们之后的古人探索，走在我们前方，为我们探路，告诉在我们前面面对的问题，我们才可以在先人的经验教训中摸索前进。只有牢记历史，才民族国家才有未来。

秦始皇有四大历史功绩：一是国家凝成，二是民族融合，三是创立政制，四是厉行法治。国家凝成，体现为秦一统天下，结束了封建诸候割据状态；民族融合，体现为强力开疆拓土，使南蛮、东夷、北狄、西戎的广土众民，成为汉民族，并通过法同壹、币同值、车同轨、书同文、度同制、行同伦，加深民族融合，从根本上避免了国家分裂，使统一成为中国文化的主要特征之一。创立政制，体现为实行郡县制，建立大一统的封建中央集权专制，对中国封建社会影响深远，千载犹行秦法政；厉行法治，体现为完善法律，明法壹刑，事皆决于法，基本实现了“治道运行，诸产得宜，皆有法式”。统一中国是秦始皇的伟大历史功绩，此后法家政治权力思想和儒家意识形态的高度联镇整合维持了国家大一统的局面。

然而，大秦帝国却国祚短促，二世而亡，其历史教训十分深刻。受诸多因素，尤其是汉史家治史为证明本朝执政的合法性和“凡封建帝王皆为贼”的意图伦理影响，对秦始皇和大秦帝国的分析评价，多不够深刻和公允。司马迁在《史记》中写道：“秦取天下多暴，然世异变，成功大。传曰‘法后王’，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。悲夫！”司马迁对秦帝国和秦始皇给予了较高评价，并以讥讽的口吻批评了浅薄的学者。可惜，二千多年过去了，司马迁所批评的“耳食”者仍大有人在。

客观地分析秦始皇执政和大秦帝国政策的得失，对治国理政有深刻的启示。

工具理性发达，有助于阶段性目标的实现，但缺少价值理性后患无穷

商鞅变法，实行军功爵制，造就了秦国虎狼之师。这支虎狼之师有超强的战斗意志和战斗力，打的东方列国“百姓不聊生，族类离散，流亡为臣妾，满海内矣”，秦国最终统一了中国。

军功爵制规定，凡行伍中人，不论出身门第，一律按照其所立军功的大小予以赏赐。即便是秦国的宗室也是这样，宗室未立军功者不得列入宗族的簿籍，不得拥有爵位。使有功者显贵、光荣，无功者虽富裕而无显贵的身份。没有军功者不得改变身份，奴隶的后代仍为奴隶，若隐瞒身份，要受到严厉制裁。

商鞅制定的十八爵级经过演变，到秦王嬴政之时，为二十爵级，分别为：第一级公士，第二级上造，第三级簪褭，第四级不更，第五级大夫，第六级官大夫，第七级公大夫，第八级公乘，第九级五大夫，第十级左庶长，第十一级右庶长，第十二级左更，第十三级中更，第十四级右更，第十五级少上造，第十六级大上造（也名大良造），第十七级驷车庶长，第十八级大庶长，第十九级关内侯，第二十级彻侯。

军功爵制规定：能够斩获一颗敌人甲士首级就赐给爵位一级，增加一顷田地和九亩宅地，赐给一个家臣，还可以在军队和官府担任官吏。斩杀的首级越多，获得的爵位就越高，赏赐就越重。证据是敌人的首级。如果一个士兵在战场上斩获两个敌人“甲士”首级，他做囚犯的父母就可以立即释放，若他的妻子是奴隶，也可以转为平民。 如果军功杰出，岁俸不低于450石粟米，并可衣食600户的租税，也可养士（自己的家臣与武士）。二十级爵位（彻侯）岁俸1000石粟米，约合现在的30750公斤，对应大将军之职。

军功爵制，以“无功不受禄”摧毁了“世卿世禄”的血缘宗法制，打开了底层平民向上跃升的通道和空间。因此，秦国社会活力迸发，其军队当时无敌于天下。

军功爵制，体现了秦国战争工具理性发达，是否定辩证法付诸实践的合理形态，具有强大的威力。在弱肉强食的时代，任何软弱畏缩都是自毁，需要全力以赴地否定和打倒敌人。因此，人们对过分强调对立、否定和斗争，并不感到有什么不妥。然而，秦国统一天下后，需要由战争政策转变为和平发展政策。如此，实行军功爵制带来的后果，就成了统治者缓和阶级矛盾、维护统治地位和国家统一的很大障碍。

秦国在统一战争中，有相当数量的军人获得了爵位，形成了一个剥削和压迫底层民众的既得利益集团。按照秦法，爵位可以沿袭至第二代，那么在短时期内特权阶层或既得利益集团成员是不会减少的。由此，在一定时期内，既得利益集团与老秦本土和六国广大民众的矛盾难以缓和，只能越发尖锐。这是战争工具理性发达带来的严重后果。

商鞅变法肯定了土地私有化的合法性，并通过实行军功爵制形成的特权阶层，促进了土地兼并和人身依附关系逐渐加强。董仲舒说：“秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得买卖，富者田连阡陌，贫者亡立锥之地。又颛川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，愈侈以相高，邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？”陆贾说：“秦始皇骄奢靡丽，好作高台榭，广宫室，则天下豪富制屋宅者，莫不仿之。设房闼，备厩库，缮雕琢刻画之好，博玄黄琦纬之色，以乱制度。”《盐铁论》则说：“始皇数幸之郡县，富人以赀佐，筑道旁。”都说明了阶级分化和土地兼并的严重情况。秦统一之初，仅迁之咸阳一带的豪富竟然有十二万户之多，是有一定社会根源的。

由于实行土地私有制和军功爵制，出现了大量的贫弱农民，包括依附于地主的农民，例如“耕豪民之田”而“见税什五”的佃农，“为人佣耕”如陈涉者的雇农，类如仆人的庶子等；也包括地主、贵族私家役使的私奴和隶臣妾、刑徒等官奴；还包括游民，秦官方称“游士”，他们中间有失去土地，贫无立锥之地，到处流浪的农民，以及散兵游勇、没落的旧贵族。长期的土地兼并和残酷的地租剥削，是农民贫困、破产的根源，也是秦朝败亡的根本原因。真是成也军功爵，败也军功爵！

绝对化、理想化的思维方式，缺乏系统分析和辩证精神，不是理性的成熟，而是一种理性的自负

秦国统一天下后，究竟应该实行郡县制，还是实行分封制，抑或实行郡国并行的地方管理体制，对大秦帝国的发展走势有极其重大的影响。

始皇二十六年，朝廷召开会议，讨论决定实行何种地方管理体制。在廷议上，丞相绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以镇之。请立诸子，唯上幸许。”始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。惟廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国。是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”（史记•秦王本纪）遂分天下以三十六郡。

其实，王绾并没有反对在条件和时机已经成熟的秦本土等地实行郡县制，只是担忧燕、齐、荆地远，“黔首未集附”，旧贵族残余势力伺机作乱复辟，这是一个现实而紧迫的问题，需要暂行分封制，置王以增强国家对这些地区的控制力。

郡县制与分封制有本质不同。金景芳指出，分封制的原型是“天子建国，诸侯立家”，受封者对他所分得的土地都有直接统治权。郡县制，封君列侯仅享有食邑租税之权，而且还要受所在地的地方官监督和管理。地方官无论血统，由朝廷任免，直接对朝廷负责，不存在世袭罔替，最大限度地解决了诸侯势力不断膨胀尾大不掉甚至与朝廷分庭抗礼的问题，它适合以小农经济为主体的传统社会。

实行郡县制的优越性，无可否认，但问题是达致美好愿景总需要一些条件、一个螺旋上升的过程。理想是丰满的，而现实是骨感的。一则寓言会给人以启示：一位哲学家批评船夫不懂哲学相当于失去生命的一半。而当一个巨浪打来，哲学家掉进河里大喊救命后，船夫反过来批评哲学家：你不会游泳，就相当于失去生命的全部。

秦虽并天下，但天下并不是铁板一块，还有许多明隙暗纹，不及时加以弥补、焊接，很可能还会四分五裂，而秦国的兵力布置外重内轻，朝廷的禁卫军远在咸阳及其附近，主要军事力量又集中部署在上郡以北、五岭以南的边疆地区，武力控制边远地区鞭长莫及。

而李斯不察或根本不在意这些，只管开天窗、唱高调，蹈虚空、行急政，一刀切地推行郡县制，成为秦朝速亡的重要因素。史书记载，项梁、项羽、张良、魏咎、张耳、陈余等，就在燕、齐、楚这些地区隐姓埋名，阴结党徒，并与游士广通声气，伺机而动，以恢复昔日的割据局面。陈胜、吴广大泽乡揭竿而起时，这些地方的旧贵族残余势力闻风而动，如项梁、项羽、景驹乘机起于楚，田儋、田荣、田假起于齐，韩广等燕国旧贵人、豪杰起于燕，各种反秦势力迅速合流，并不断扩大，终致起义烽火呈燎原之势不可遏止。其重要的原因是，秦始皇没有采纳王绾在这些地方置王的建议。这些地方各级政权组织缺少忠心和权威，武备松弛，缺乏强大的社会控制力，一旦发生大规模的武装起义，朝廷的重兵远在南北边疆地区，无法及时扑灭起义烽火，最终只能导致起义军势不可挡。秦二世而亡，王绾等不幸而言中。

班固说：“秦姗笑三代，荡灭古法，且自号皇帝，而子弟为匹夫，内亡骨肉本根之辅，外亡尺土藩翼之卫。”刘邦吸取秦二世而亡的教训，汉初以郡县制为主体，郡国并行，主要在燕、齐、楚故地置王，度过了国家初创的脆弱稳定期，避免了重蹈秦朝覆辙，巩固了统治地位，开创了几百年的王朝基业。可汉初如果刘邦对地方一律实行郡县制，恐怕刚刚统一的国家旋即会杀伐不已、四分五裂。

绝对化、理想化的思维方式，缺乏系统分析和辩证精神，不是理性的成熟，而是一种理性的自负，以此指导实践、处理问题，不仅难以奏效，而且会伤及长远和根本。

纯粹依靠儒家思想不可能“垂衣而治”，纯粹依靠法家思想也不会“强力而治”，德润人心与法安天下相辅相成

秦始皇时的法律制度相对完善，明法壹刑，事皆决于法，基本实现了“治道运行，诸产得宜，皆有法式”。秦国能取得统一战争的胜利和巨大的经济建设成就，法治发挥了重大作用。秦法的最大问题是，特权阶层与普通百姓权利的严重不平等以及秦法比较严苛，这也是秦二世而亡的重要原因。

韩非主张依法治国、法不阿贵，一切人都要在法律范围内行事，不可“释法用私”，不可“释法术而任心治”，这是正确的。但提出治世应纯任法治，完全否定道德和教化的作用，则有失偏颇。秦始皇信奉法家尤其是韩非的学说，其法治理念和立法实践，必然会受法家思想的影响。

秦朝速亡，后世统治者、御用文人，包括史家，为证明本朝政权的合法性，或为占据道德优势，笼络人心，大肆攻击秦法，放大秦法之缺陷，甚至一言以蔽之：严刑峻法，口诛笔伐所谓的暴政。时至今日，还有相当一部分人，把秦始皇时的法律与商鞅时的变法和秦二世时的更法，混为一谈，辱没秦始皇。这对后世治国产生了不可估量的负面影响。

对于德治与法治的关系，汉宣帝说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”治国理政，德法都不可或缺。文化的深层因素是道德观念和伦理价值。法治文化涉及法律信仰，法律不被信仰难为治。法治不能缺少价值理性和深厚的道德底蕴，如果法治缺少一种文化认同和文化支持，这样的法治行之不远。但德润人心的目的是，统治阶级制定良法，全社会自觉守法，并用“真、善、美”充填法律空白，而不是以德代法、以德废法、以德坏法。以人性善为理论根基，纯靠德教和人的自觉性来维护社会和谐稳定，只能“礼崩乐坏”，社会每况愈下。正如《盐铁论●论儒》篇中的御史所说：孔子不能强鲁，孟子不能存齐，儒者安国尊君，未始有效也。无法势，虽贤人不能为治；无甲兵，虽孙、吴不能以制敌。

法安天下之“法”，当然是良法，唯良法才能善治。皇帝制、宗法制、封建特权制、吃人的封建礼教制，才是最大的恶法；以经决狱、任心弃法、徇私枉法，才是法无尊严、不被信仰的最大问题。魏征说：“法，国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，准绳所以正曲直……弃权衡而定轻重，不亦惑哉！”

秦始皇被批倒批臭，秦法也被视为魔鬼的咒语，从此‘’法‘’成了‘’恶‘’的代名词，封建帝王和士大夫唯恐避之不及。如《朱子语类●尚书》言：“法家者流往往常患其过于惨刻。今之士大夫耻为法官，更相循袭，以宽为事，于法之当死者反求以生之。殊不知‘明于无刑以弼五教’，虽舜亦不免。教之不从，刑以督之，惩一人而天下人知所劝诫。所谓‘辟以生辟’，虽曰杀之而仁爱之实已行乎中。今非法以求其生则人无所惩惧，陷于法者愈众。虽曰仁之，适以害之。”故此，尽管封建社会很漫长，但法治传统资源极为稀薄。古人讲：“为国者，观俗立法则治，察国事本则宜。”依法治理，才是最可靠、最稳定的治理。

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桃源县15927027638： 秦朝二世而亡,给我们的启示?(50字以上) - ？
肥叶银杏：[答案] 要施行仁政,不以仁政,不能平治天下,作为统治者,要顺民心,合民意,要轻徭薄赋,是国家安定,人民生活稳定,这样国家才能长治久安

桃源县15927027638： 庞大的秦帝国为什么会经二世而亡?谈谈作为统治者应怎样吸取秦亡的教训.______________________________________________________________... - ？
肥叶银杏：[答案] (1)秦朝的统治非常残暴.广大农民的徭役、兵役负担沉重;刑法严酷;秦二世的统治更加残暴.秦朝的暴政使社会矛盾空前尖锐.在这种情况下,陈胜、吴广发动的起义得到了全国人民的响应,秦朝最终被秦末农民战争推翻了. (2)略.提示:施行...

桃源县15927027638： 秦二世而亡,给我们什么启示 - ？
肥叶银杏： 勿宠幸奸佞,做事需亲力亲为

桃源县15927027638： 秦朝的短命而亡,留给后人怎样的启事 - ？
肥叶银杏： 对家天下的社会来说,继承人选对了的话,或许能延长国祚几年吧,长了说十几年到一百年吧,最低是当代没为题.

桃源县15927027638： 汉朝从秦朝二世而亡吸取了哪些教训 - ？
肥叶银杏： 一,汉初无为而治,与民休息(所为有为是做时代的弄潮儿,知识时务才是真正的有为,从汉初的自由放任经济政策到武帝时儒学的中庸之道有所为有所不为反映汉家霸王道杂揉的灵活性)二,汉家以孝治天下!吸取秦亡而王室无相救,汉朝在...

桃源县15927027638： 秦朝虽然二世而亡,但它给后人留下了宝贵的经验、教训.据此回答1~5题. (1) 为我国统一多民族国家的建立与发展奠定了基础的是 [] A. 秦国 B. 秦朝 C. ... - ？
肥叶银杏：[答案] 答案:1.B;2.D;3.A;4.A;5.A; 解析: (1) 解析题干是秦朝的建立及统一的意义.秦国与秦朝不同,秦国是一个诸侯国,秦朝是一个统一的王朝. (2) 解析此题提醒注意教材小字注释,尤其是与社会现实和时政热点关系密切的内容. (3) 解析考查对...

桃源县15927027638： 秦朝二世而亡,实为短命王朝.而西汉先是出现“文景之治”的治世景象,而后到汉武帝时则达到鼎盛.你能说说出现这两种不同结果的原因吗?从中你能得... - ？
肥叶银杏：[答案] 原因:秦朝二世而亡的原因是其残暴的统治.自西汉建立后,汉的统治者吸取秦朝灭亡的教训,减轻农民负担,注重发展农业,提倡节俭,“以德化民”,因此出现了“文景之治”.汉武帝时期,在政治、经济、思想上实现大统一,进入了鼎盛时期...

桃源县15927027638： 秦王朝的兴衰从秦王朝的秦孝公时商鞅变法,之后的七世励精图治,再到嬴政一统天下,最后二世而亡,秦的“一生”留给我们太多启迪,哪个有智商的能来... - ？
肥叶银杏：[答案] 首先你这个问题就有错误,秦王朝只能指从嬴政公元前221年建国称帝到末王子婴公元前207年开关投降刘邦止,计15年.始皇称帝前只能称秦国(诸侯国),秦朝最大的功绩就是车同轨、书同文、统一度量衡.设立郡县制,为以后各王...

桃源县15927027638： 强大的秦朝只存在了十几年就灭亡了 它给我们带来什么启示? - ？
肥叶银杏： 启示:任何政策的推行都要考虑人民最大限度的承受能力,都不能以破坏社会生产力为代价.

桃源县15927027638： 论文题目:浅谈秦始皇功与过 - ？
肥叶银杏：再评秦始皇 摘要:秦始皇作为中国历史上饱受争议的帝王之一,其功过尚不能盖棺论定.历代史学家的评论也大相径庭.有人认为秦始皇是独夫暴君,也有人认为他是千古一帝.通过综合前...