东北民间故事有什么特色？

求东北民间故事~

以前松花江不叫松花江，是没有名字的，而且以前松树是可以开花的。江两岸生长着很多松树，每当春天开花的时候都把江水映衬的特别的美，江的附近有个小村庄，村里的人靠江吃江，生活过的十分富足。
可是有一天，一条黑色的恶龙闯进了这条江了，烧杀掳掠无恶不作，动不动就发大水，附近的居民无法生存下去，逃的逃散的散家破人亡。
在江上游有只小白龙，他很体恤人民的疾苦，于是和这条黑龙展开搏斗，大战了七七四十九天后，双方都有点体力不支，由于江水已经被小黑龙混浊不堪一片恶臭，正好为黑龙提供了掩护。而小白龙在黑色的江水中特别显眼，眼看着形式越来越不利，村里的居民急中生智想了一个办法，那就是拼命的摘江两岸的松花撒向江里，直到松花把江水都铺满，使江变成了白色。
小白龙靠着松花的掩护终于打败了小黑龙，拯救了村子
可是，从此以后松树就再也没有开过花
为了纪念这段历史，从此这条江也取名为松花江

东北民间故事之黄皮子拜月


　　有年夏天大旱。按理说这关东地界儿从来就是雨水充沛，祖祖辈辈没见这样的气象，一时间各种说法开始流传，村口那个小窝窝庙的香火也开始旺了起来。 说是小窝窝庙既非拜神也非拜佛，不是城隍庙，更不是宗祠，就是一个小半截的树桩被掏空里面摆设了几块石头，大约有半人高。我小时候还曾亲眼见过，但是石头已经没有了，爷爷说早些时候乡政府盖房子拿走了，****党讲科学不信鬼神带头破除迷信，给乡政府建房批了一块老时候的坟茔地，乡长还是有点犯膈应，私下找了风水先生，先生说必须在宅基下垫块受人香火的灵物，寻来寻去就找到了我们獐子沟的这几块宝贝，一窝端的全拿走了，老百姓拥护****党，就算心里不同意也没谁敢吱声的，偏有那老黄头茬子起楞，说这个是祖宗闯关东带来的泰山石，是泰山奶奶的行宫，是引导泰山奶奶降福的指引，老祖宗从山东家来的时候一不带钱二不带粮，就背上这几块石头，不能就这么让人拿走。来人见有人阻拦，板了板腰身和蔼的对老黄头说你们这是封建迷信要破除，经过上级耐心教育老黄头不得不认怂。每每讲到这段爷爷总是要“咯喽”笑出声来，淡淡的一声，嘴角微翘。

　　 歪了歪了，回来，，，，说话那小窝窝庙香火正旺，家里稍微阔绰一点的会时不时地摆个个棒子面馒头用野鸡血写上自己的家姓，好让神灵眷顾。说到这里又得歪歪楼了，按说摆个馒头也就算了，我爷爷还说有时候会摆些大螃蟹跟煮全鸡什么的，（不自觉的联想到香辣鸡翅，口水ing），我就问他灾年还有肯德基吃？他解释说虽说是灾年，只是庄稼遭殃，自古哪里听说过关东饿死人的，就算灾年也有那么许多野鸡野兔的用来果腹。

　　看见有好吃的，谁家孩子不眼馋？可是家里大人管得严，害怕得罪了神灵，村里的小子们只能趁着黑天偷偷的行动，“上供人吃，心思神知”这就是爷爷为自己偷食行为的辩解，那一年他七岁。

　　那是一个月亮很大的晚上，民间逢初一十五有上供的习惯，所以这一天的供品相当丰盛，等到大人们都睡下了，安静的村庄想起几声拙劣的狗吠，这是小子们的集结号，农村狗多，半夜狗叫已经被人们的睡眠所免疫了，压根儿不会被吵醒。原来爷爷那代人也是很早慧的嘛。

　　 村里几个孩子在大人们安歇之后偷偷跑出来打算去偷食，胡然带头的一个忽然做了一个一个噤声的动作，几个小子马上意识有情况，可能是孤狼进村觅食，那个年月常常有狼晚上出来逛，尤其是月圆之夜总能听到那种喘不过气的嚎叫，远远近近，然后村子里的小孩也跟着模仿，然后是大人的一声呵斥“想把狼招来啊？”爷爷说他跟他爸爸就在草甸子里看见过几块碎骨头和一堆烂布，太爷爷说一定是晚上学狼叫，被狼叼来吃了。

　　

　　又歪了，又歪了，难道我就是上天派来给自己歪楼的吗？为什么我总是能联想那么多事情呢？嗨，这知识啊，都学杂了！呵呵

　　

　　 话说当大家那目光所向的一刹那，大家惊呆了，不由得都倒吸了一口气，阵阵青草的味道灌入大脑，呛得难受又不敢咳出来。月光皎洁，如瀑布般倾斜而下，油油的树叶被照的波光粼粼，爷爷说那一刻他眼前闪过一道比月亮还亮的光，紧接着又说不对，那只是打了一个机灵，他看到一个三尺高的“小人儿”站在小窝窝庙上，瘦瘦挺挺的抬头望着月亮，说它像人倒不如说是像狗或者像耗子，但是比狗纤细比鼠高大，只不过它的动作实在是只有人才会做得出来：细长的身体直挺挺的，一跟尾巴触底，两只前爪扣在胸前，前后舞动，嘴角一张一合，像是祷告又没有声音。光滑的毛在月下分辨不出颜色，但是窄窄尖尖的头上有一撮白得很纯的细毛向两边分开，像是眉毛，很突兀又很别致。那眼睛黑洞洞的，没有转动却摄人心魂，凝固般的注视着月亮，好像要把月光全部吸进那对泛绿色的晶体里面去。一打眼看到这个像人一样的怪物只会让你想到鬼魅和神怪，那样一个静悄悄的夜，圆月下一个虔诚的叩拜，却又让人觉得圣洁，忽闪的又让人觉得宁静。 （这一段里面有我初中写作文的影子，大家BS我吧）

　　 爷爷说那时候他好像听到了一种抑扬的调子，他的身体很轻。就在他和缓的讲述过程中，我的心底也不由的升腾起一丝平静。

　　 爷爷说我那个不争气老修家的二爷吓得尿裤子了，掉头往回跑，可能是听到声音，那“小人儿”刺溜一跃就跑了，但是爷爷说他忘不了和他四目相对的那一霎那，虽然短暂，但是那双绿荧荧的眼睛，让他有一种触电般的感觉

　　 小孩心底不藏事儿，第二天爷爷也顾不上被骂，把前一晚的事情说给他的妈妈，我的太奶奶说“万物皆神灵，黄皮子拜月，那是他在修行呢，修成仙可以救人渡世”，结果第三天天就美美的下了一场大雨，太奶奶告诉爷爷“这就是黄仙在渡世呢”，但是坊间还有另外一个说法，就是“黄皮子吸走了獐子沟的龙气（水汽）来修行，孩子们赶走了它，雨水就回来了”就算后者不是我那不争气的二爷他爹编造出来的，我也宁愿相信我太奶奶的说法，虽然我是无神论者，倘若真的万物皆有灵，我也希望他们是善得。

　　 其实这黄皮子，学名黄鼠狼，虽说这东西那时候也不少，但是行踪诡异，爷爷这也是第一次看到，后来也看到过几次，但是他总是坚持说那个不一样，但是又不知道哪里不一样，直到公社来人要石头那天，那几个小干部正要去捡石头，忽的从里面窜出一个油晃晃的黄皮子，几人惊呆了，爷爷一眼就认出来那头上的白毛，“对，我见过的只有这个是有白眉毛的”这起码可以说名“他”并没有离开过，也就证明孩子们驱妖不成立，或许那场甘霖真的是黄仙所求，那么我希望他一直在獐子沟守护那群淳朴的农民

　　 我很想把那几块石头找回来，但是乡镇府的房子越盖越大，越盖越高，实在没办法，作罢，就让他在那个地方保一方平安吧


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只看楼主 回复发表于 10-06-25 08:47:39
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沙发
东北民间故事之重丧



　　 我先讲一个故事，很多年前爷爷家养猪，第一年两个小猪宝宝在一个星期内相继死去，（这算不算动物界的重丧啊？呵呵）爷爷考虑猪猪可能是吃了什么不干净的东西食物中毒，就没当回事。第二年又买了两头猪，结果又是双双殉情，这回心里就犯嘀咕了，赶上这天我在市里当人民公仆的二爷爷回农村，我爷爷就把这事跟他说了——我一直坚信二爷爷得到很多太奶奶的真传，不过接受这么多年马克思的教育，现在自己不太信这些——二爷爷看了下猪舍的位置，一拍大腿，“哥哥啊，你这是虎口穴啊，虎口虎口，神仙难走，你这猪是替你挡煞了啊”。所谓虎口穴通俗的讲就是房宅的门前直向的对着一条路，两边的建筑形成坚固的虎牙，道路就成了虎口。我爷爷一看可不是嘛，这个猪舍盖在院子的最前端靠右的位置，再往前就是一条一米多宽的胡同，是两座房子中间的空隙人们常走就成了一条路。这虎口整天对着不吞也咬啊，必须破掉，现在这里正对着胡同的地方栽有一颗刺槐树，然后后面堆放很大一跺稻草，农家院的柴草堆里面蛇鼠横行，但是我爷爷家的这里干净的很，说来不得不让人信服，这是用风水来解释，就像前面筒子说的因房宅而造成的重丧。还有一个故事，上半年我跟经理去一家新开业的饭店吃饭，我一看就是虎口穴上。菜做的很好，经理说旁边那家估计要没生意做喽，我说咱打个赌，这家饭店生意不会好过旁边一家，后来是不到两个月新开业的那家就关门了，经理不得不又请我们吃了一顿，嘎嘎

　　 另外一件事情，就是我听过这么一个说法，就是重丧都发生在有血缘关系的人之间，所以未过门的女婿不用害怕。关于重丧古籍有载，《天师通书》里重丧的歌诀为正七连庚甲，二八乙辛当，五十一丁癸，四十丙壬妨。三六九十二，戊己是重丧。真重丧以亡人年为主：虎忌甲，兔忌乙，马忌丁，龙狗忌戊，牛羊忌己，猴忌庚，鸡忌辛，猪忌壬，鼠忌癸。

　　 没有人给我讲过重丧的原因，但是爷爷说过有血缘关系的人死亡事件是有联系的，生生死死都是老天爷安排好的，我想大概就是跟基因有关系吧，他说这就好比节气，种庄稼地还得用老黄历，要是按照外国人那套时间非乱了不可，你插秧就得是芒种，哪怕早晚几天就影响收成，种庄稼的时间就是庄稼的八字，八字与自然相符自然有好收成

东北民间故事是东北民间文学中非常重要的一个门类，是东北文学的主体，它是世世代代生活在关东大地上的东北人民在长期开发建设东北的过程中，在长期的繁衍生息中，所创造的独具特色的传统民族文化。

它构成了东北各民族民间故事的深厚基础和广阔背景，积淀着东北广大民众的思想感情和价值观念。

东北民间故事源远流长，内容丰富，包括神话、传说、寓言、笑话等，体现了东北各民族悠久的历史和东北地区的风土人情，有东北民族个性、东北地方特色，也有独特的艺术风格。它蕴藏在东北各民族中间，依附于东北各民族的存在而存在。

很多东北民间故事作品透出古朴、粗犷、憨厚、醇馨的风格。尤以一些描写先民以渔猎、挖参或征战为内容而展示北方自然环境氛围的专题故事、习俗传说最为浓郁。

东北民间生活故事中占有篇目较多的幻想故事极富民族特色。作品不仅在环境、语言外壳中体现出民族风韵，在神奇、丰富的想像间也渗透着古老社会图腾崇拜观念。而且以描写优美缠绵，情节迂回曲折，形式多为灵怪，变形的复合型为艺术特色。

东北民间故事像东北其他民间文学样式一样，有着自己产生、发展的历史过程，有着不同于其他东北民间文学样式的特征，从中可以看到关东人民的生活习俗、审美情趣、价值观念、宗教信仰和理想愿望等。

东北民间故事像其他民间创作一样，其故事的创作者往往在一定的集体场合，由于现实生活情景的激发，或为了满足现实生活中的某些需求，便由不同的人进行了自发的口头故事的创作。

有的时候是为了鼓舞战斗精神或激励劳动情绪，有的时候是为了减轻劳动负担或调节集体劳动的动作，有的时候是为了庆祝节日或表现对事物的看法，有的时候是为了表达宣泄欢娱乐观或悲戚愤怒情绪，在这种情况下创作出了民间故事。

东北民间故事无论它原来是集体创作的还是个人创作的，只要它一经创作出来，就自然而然地进入到传播领域，要在民众中流传，千百次地由广大民众讲述、传颂。

在这个被讲述和传颂的传播过程中，这些民间故事经受着种种考察和检验，其中包括民间故事的故事内容、故事表现形式、故事语言等多方面的内容。

如果这些民间故事能够适应民众的生活需求和审美心理、习惯、情趣，能够适应民众的思想意识和价值观念，那么它就能得到广大民众的喜爱，就会具有一定强的生命力和一定长的生存时间，就能在广大民众中流传，并且在流传过程中，人们不断地进行加工、润色，使其不断丰富。

东北民间故事一般都没有作者，均为佚名，这就形成了东北民间故事的“无名性”和“匿名性”的特点。东北民间故事中，诸如《秃尾巴老李》、《棒槌姑娘》、《大连的传说》、《金牛的故事》、《一只小金碗》等，都是没有具体作者的。

口头传播是最早的文学传播形式，东北民间文学的传播也是口头传播，具有口头文学的性质。

口头传播使东北民间故事流播很广，相传很久。如关东地区人人皆知的《孟姜女》、《公主陵》、《二郎神》等故事，人们百听不厌，百讲不烦，甚至传诵了千年以上，传诵到全国的许多地区。有很多故事至今还在广泛流播，甚至有些成为戏剧舞台和银屏上的题材。

东北民间故事总是处于不断变化的状态之中，具体表现在口头作品的语词、故事情节、主题思想和题材等方面经常变动。

例如，东北民间故事《孟姜女》，吉林省榆树一带流传的故事情节是:住在松花江北岸的孟家和姜家，因种在两家之间的柳条樟子边上的葫芦而得女，两家都十分喜爱，并共同抚养，并以两家的姓为女孩的名。

吉林省舒兰一带流行的故事情节则是:孟姓人家的老太太因救了一只小燕子，燕子报恩，衔给孟家一粒葫芦子，孟家种出葫芦蔓爬到了姜家，葫芦长大后锯开，里面是个小女孩，于是，两家便以各自的姓为女孩的名。

东北民间故事的渊源深厚、集体创作、口头传承和不断变化等特征是东北民间故事的重要特征，并且这4个特征之间是紧密联系的。

满族民间故事是东北民间故事的重要组成部分，蕴涵着广博深厚的满族文化遗存和内涵。满族民间故事生成于满族由“渔猎”转向“农耕”，并且与汉族文化密切接触、融合，逐渐形成满汉杂糅的文化特征这样一个特定的历史阶段。

这些特点都鲜明地体现在由满族民众集体创作、世代传承、“记录”他们生活世界和意义世界的故事中。

满族民间故事内涵十分丰富，有关于神的传说，如天神创世神话、自然神话、族源神话、动物崇拜、图腾崇拜神话及保存在萨满神谕中的萨满教女神神话等。

有些满族民间故事以反映原始部落时期围猎场面和野蛮的征战及原始宗教、淳厚的先民民风为主要内容；有以阿古打、努尔哈赤等为主人公的英雄创业传说；有以展示满族先民在特定自然环境中生产、生活场景的生活故事；也有以人参、柞蚕、棕熊、东北虎、大马哈鱼，靰鞡草等组成的反映满族故乡特有物产的动植物故事及由此派生出来的风俗传说。

东北满族围猎故事多以平民猎手为主人公，表现他们凭借多年围猎经验，对付棕熊，降服恶虎，捕鹿，射貂。故事中围猎细节描写细腻，满族人的勇猛风姿、聪明才智栩栩如生。

通常围猎与部落征战或追求幸福的幻想故事交叉在一起，成为一个复合型的故事。

达斡尔族有极为丰富的民间文学，包括神话、传说、民间故事、谚语、谜语、祝赞词、民歌和民间舞蹈歌词在内的民间文学作品，不仅题材广泛，而且其内容丰富，比较全面地反映了达斡尔族人民物质生产和社会生活、历史和文化等方面的内容，也是其经济活动和社会活动的艺术再现。

民间故事是达斡尔族民间文学作品中数量最丰富的一种体裁。

有人物故事，例如《阿波卡提莫日根》、《德布库的传说》；有动物故事，例如《套嘎沁脱险》；有生活故事，例如《阿拉塔尼莫日根》；有萨满故事，例如《尼桑萨满的传说》、《德莫日根和齐尼花哈托》；有“莽盖”故事，例如《去杀莽盖》、《天神战胜莽盖》。

“莽盖”在我国北方各民族民间文学作品中经常以反面典型的面目出现，是一个半人半兽、肢体庞大、形象怪异的害人巨魔，也是自然力和社会恶势力的代表。与“莽盖”进行斗争的故事，寄托了达斡尔族人民征服自然、战胜恶势力的强烈愿望。

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