谁能告诉我足立义辉的人生

人生真义~

喝酒的人很多 吸烟有时吸一下也无妨 邓小平烟瘾大不？

人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？这两句话实在难得回答的很，我们若是不能回答这两句话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意识吗？自古以来，说明这个道理的人也算不少，大概约有数种：第一是宗教家，像那佛教家说：世界本来是个幻象，人生本来无生；“真如”本性为“无明”所迷，才现出一切生灭幻象；一旦“无明”灭，一切生灭幻象都没有了，还有甚么世界，还有甚么人生呢？又像那耶稣教说：人类本是上帝用土造成的，死后仍旧变为泥土；那生在世上信从上帝的，灵魂升天；不信上帝的，便魂归地狱，永无超生的希望。第二是哲学家，像那孔、孟一流人物，专以正心、修身、齐家、治国、平天下，做一大道德家、大政治家，为人生最大的目的。又像那老、庄的意见，以为万事万物都应当顺应自然；人生知足，便可常乐，万万不可强求。又像那墨翟主张牺牲自己，利益他人为人生义务。又像那杨朱主张尊重自己的意志，不必对他人讲甚么道德。又像那德国人尼采也是主张尊重个人的意志，发挥个人的天才，成功一个大艺术家、大事业家、叫做寻常人以上的“超人”，才算是人生目的；甚么仁义道德，都是骗人的说话。第三是科学家。科学家说人类也是自然界一种物质，没有甚么灵魂；生存的时候，一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配；死后物质分散，另变一种作用，没有联续的记忆和知觉。
这些人所说的道理，各个不同。人生在世，究竟为的甚么，应该怎样呢？我想佛教家所说的话，未免太迂阔。个人的生灭，虽然是幻象，世界人生之全体，能说不是真实存在吗？人生“真如”性中，何以忽然有“无明”呢？既然有了“无明”，众生的“无明”，何以忽然都能灭尽呢？“无明”既然不灭，一切生灭现象，何以能免呢？一切生灭现象既不能免，吾人人生在世，便要想想究竟为的甚么，应该怎样才是。耶教所说，更是凭空捏造，不能证实的了。上帝能造人类，上帝是何物所造呢？上帝有无，既不能证实；那耶教的人生观，便完全不足相信了。孔、孟所说的正心、修身、齐家、治国、平天下，只算是人生一种行为和事业，不能包括人生全体的真义。吾人若是专门牺牲自己，利益他人，乃是为他人而生，不是为自己而生，决非个人生存的根本理由，墨子的思想，也未免太偏了。杨朱和尼采的主张，虽然说破了人生的真相，但照此极端做去，这组织复杂的文明社会，又如何行得过去呢？人生一世，安命知足，事事听其自然，不去强求，自然是快活得很。但是这种快活的幸福，高等动物反不如下等动物，文明社会反不如野蛮社会；我们中国人受了老、庄的教训，所以退化到这等地步。科学家说人死没有灵魂，生时一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配，这几句话倒难以驳他。但是我们个人虽是必死的，全民族是不容易死的，全人类更是不容易死的了。全民族全人类所创的文明事业，留在世界上，写在历史上，传到后代，这不是我们死后联续的记忆和知觉吗？
照这样看起来，我们现在时代的人所见人生真义，可以明白了。今略举如下：
(一) 人生在世，个人是生灭无常的，社会是真实存在的。
(二) 社会的文明幸福，是个人造成的，也是个人应该享受的。
(三) 社会是个人集成的，除去个人，便没有社会；所以个人的意志和快乐，是应该尊重的。
(四) 社会是个人的总寿命，社会解散，个人死后便没有联续的记忆和知觉；所以社会的组织和秩序，是应该尊重的。
(五) 执行意志，满足欲望（自食色以至道德的名誉，都是欲望），是个人生存的根本理由，始终不变的（此处可以说“天不变，道亦不变”）。
(六) 一切宗教、法律、道德、政治，不过是维持社会不得已的方法，非个人所以乐生的原意，可以随着时势变更的。
(七) 人生幸福，是人生自身出力造成的，非是上帝所赐，也不是听其自然所能成就的。若是上帝所赐，何以厚于今人而薄于古人？若是听其自然所能成就，何以世界各民族的幸福不能够一样呢？
(八) 个人之在社会，好像细胞之在人身，生灭无常，新陈代谢，本是理所当然，丝毫不足恐怖。
(九) 要享幸福，莫怕痛苦。现在个人的痛苦，有时可以造成未来个人的幸福。譬如有主义的战争所流的血，往往洗去人类或民族的污点。极大的瘟疫，往往促成科学的发达。
总而言之，人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？我敢说道：“个人生存的时候，当努力造成幸福，享受幸福；并且留在社会上，后来的个人也能够享受。递相授受，以至无穷。”

人生的意义，最成功的是能给别人快乐，给别人鼓励，给别人安慰。这样的付出或许很微薄，但给身边的人带来快乐是最有意义的事，是个伟大的太阳！

足利义辉 室町幕府第十三代将军。义晴的长子，生于东山南禅寺，母亲是前关白近卫尚通之女庆寿院，幼名菊幢丸。 天文十五年（1546年）和父亲义晴一同因为与细川晴元的对立被追放到近江坂本。同年12月20日元服，取正名义藤。同日父亲义晴辞任将军职，义藤就任征夷大将军。 天文十七年（1548年）和父亲义晴一起返回京都，与细川晴元和睦。此后细川晴元与细川氏纲及拥立氏纲的三好长庆进行抗争。天文十八年（1549年）三好长庆军大胜细川晴元军，三好政长败死，义晴、义藤父子同细川晴元一行逃往近江坂本。天文二十一年（1552年）义藤与三好长庆和解，返回京都，任命细川氏纲为管领。天文二十二年（1553年）义藤改名为义辉。同年义辉再次与长庆对立，逃往近江朽木，投靠六角义贤。此后义辉在近江朽木过了6年的流亡生活。 永禄元年（1558年）再度与三好长庆讲和，归还京都。此后的地位比较安定，于是义辉开始积极恢复将军家的权威。永禄二年（1559年）会见长尾景虎，永禄三年（1560年）会见织田信长，积极任命守护职和推行积极的守护职辅佐政策，任命西国之雄者毛利氏为御相伴众，任命守护职予大友宗麟、毛利隆元。另外，积极调停各大名间的争斗，永禄元年（1558年）讲和长尾景虎与武田晴信，永禄三年（1560年）促使大友宗麟、伊东义佑、岛津贵久三者讲和，永禄六年（1563年）又成功调和上杉谦信、武田信玄、北条氏政三者的矛盾。意图将分裂的大名家重新聚集到将军家身边。三好氏在京都的支配权地位日渐低下，河内的畠山高政、近江的六角义贤等反三好派的活动也日益活跃，将军家的权威和地位在一定程度上的到了提高。义辉的政治成果使他被评价为是一位“能治理天下的有才干的将军”。 此后三好长庆之弟赞岐的十河一存、阿波的三好义贤和嫡子义兴等担任三好家中枢的部将相继去世，三好家的实权转移到了松永久秀和三好三人众的手中。接着长庆又听信松永久秀的谗言，将弟弟中仅存的一人安宅冬康杀害。永禄七年（1564年）三好长庆在杀害冬康的2个月后，悲叹地死去，政局又变得不稳定起来。 三好家的新中枢人物松永久秀与三好三人众希望扶持新的傀儡将军，于是在永禄八年（1565年）5月19日松永久秀和三好义継突袭二条御所，史称“永禄之大逆”。义辉与侧近侍从30余人极力奋战，据说当时替换了无数把因斩杀过度而损坏的刀，可见其惨烈程度。义辉早年曾拜著名的大剑圣冢原卜传为师学习新当流,后又跟随剑圣上泉伊势守信纲学习新阴流，融合当世两大剑圣的流派所以义辉剑术非常高超，有“剑豪将军”之称。但终因寡不敌众，最后被突袭军包围，在房间里切腹自杀，享年30岁。法号光源院融山道円。 官位职历：左马头→从四位下参议→左中将，死后赠从一位左大臣。

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四方台区19637385025： 足利义满是什么时期的人?他与足利义辉是什么关系?? - ？
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四方台区19637385025： 有谁知道一个日本战国时期的一个将军么?他的事迹大是叛军围杀他时, - ？
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逮田血康：[答案] 就是受宠受辱都不在乎,笑对人世间的花开花落,字面意思已经很直了,没什么好翻译的,这句话主要的意义是想说明不管处于好的顺境还是逆境、面对好的高兴的事还是不好的,都要有颗平常心,看淡点、洒脱些.