为什么要研究古代百姓生活？

古物的存在有何意义，为什么现代人要研究古物？~

古物的存在有着深厚的历史意义，古物是先人留给后人的重要的历史文化遗产，通过对古物的研究，我们可以了解到古时候的人们是如何的生活以及他们的文化是怎样的。现代人研究古物是因为在研究的过程中可以探索到古时候的故事，可以了解到当时的历史、人们的生活状况及经济、手工、制造业等各个方面的情况。
古物并不是简单的存在，它的存在有着重要的意义。古物给后人留下了丰富的世界文化遗产，为古人的存在留下痕迹 。同时对我们现代人而来古物拥有着非常深厚的研究价值，每一个古物的背后都拥有一个专属于他们的历史故事，它们甚至可以反映出一个时代的缩影。古物出土以后会有很多的研究人员花费大量的人力和物力去研究和探索，不同时期的古物有着不同的存在意义。通过对于古物的了解，我们可以考察到当时人们的生活状态以及当时的文化文明。
每一个古物的存在都遗留着古人生活的痕迹，现代人去研究古物可以更深层次的了解古人的生活方式与文明。通过对古物的研究，我们可以想象出当时的古人生活的繁荣景象。而且研究的过程中我们可以用心地感受到当时人们的生活状态仿佛身临奇境一般。古物是先人留给我们的文化遗产，也是奇珍异宝。在古物上沉淀着很多历史文化信息，这都是其他东西不能够代替的。不同的时期有着不同的古物，它们反映着不同的历史文化信息。正是有了对于它们的研究，我们才能够更加明确的了解到当时的历史文化资料。有了古物的辅助证明，历史书上的资料就会显得更加生动和真实。
古物存在有着深厚的历史意义，现代人对于古物的研究也是有原因的，通过对古物的研究我们可以了解到更多的历史 。

我们为什么要学习历史

基于简笔画视角的中国古代社会生活图景

————读王学泰先生的《游民文化与中国社会》有感

史伟锋

说起中国古代社会的文化道统，并不是我们所想当然的是铁板一块，而是一张漏洞百出的铁板和一盘散沙并存，并且，这盘散沙有时会力大无比，掀起巨浪，将铁板打翻。

这种局面是源自于主流社会——宗法社会，以及脱离了宗法体系的游民社会。二者并存，一明一暗，或半明半暗，偶尔局部合作，整体永远斗争。

1. 宗法社会

从西周至近代，三千余年的宗法社会，大体可分为三个阶段。

第一，西周至战国未年。这一阶段基本上是家国同构的，即家与国两个组织是一体的：宗子（嫡长子）与国主一体，宗法网络与行政系统一体。周天子既是姬姓的大宗宗子，也是天下的共主。周天子把小宗分封为诸侯，诸侯在其受封之地立国，又是该国的大宗，如此等等一直延伸至大夫，自由民。

第二，秦汉至李唐五代。这一阶段宗法家庭结构与行政系统脱离。豪门强宗的地主庄园庇荫又役使同宗和异姓小农，国家行政力量只能作用于无豪门强族可依附的小门小户，从而便行成了皇权专制国家与地主豪强争夺对农民的统治权的局面。

第三，两宋至近代。这一阶段是家庭宗法制度，同一个宗族的人们聚居生活在一起，从有一定地位的人中选出族长来管理宗族事务。此阶段国家的行政管理与宗法共同维系这个乡土社会。

从概念的实际含义上讲，第一阶段才是真正的封建社会，第二，第三阶段我们应称之什么社会呢？王学泰先生称之皇权专制社会。

1.1宗法社会的特点：等级，秩序。所以，宗法社会的人一般分为下列等级身份：

皇帝（平天下）

诸侯（治国）

士大夫（齐家）

四民（士（小吏）、农、工、商）

宗法社会中每个人都是宗法网络中的一个点。前三个等级是统治阶级，四民等级是被统治阶级。在社会稳定时期，即使四民等级也大多有安定的生活，固定的居处，稳定的收入。统治者把他们视为社会的柱石，因而，又称之为“石民”。

1.2宗法社会的秩序：君君臣臣，父父子子。这为了确保一个人立世为人的价值链的顺利实现，即修身养性、齐家、治国、平天下。宗法社会的意识形态：儒家思想。

2. 游民社会

2.1什么是游民？

平常人们所说的“无业游民”就不太准确。因为“无业”的人并不一定就是游民。纵论古今，凭借其资产或特权而食利的人就不少。

儒家认为周代实行的是井田制。“田有常制，民有定居，各安其业”，这时是没有游民的。先秦法家则只承认耕战的作用，认为只有务农和从军才是根本，老百姓以其他事情谋生都是“游食”，即是游民。到了战国时代，“末作文巧”已经很难禁了。自汉武帝刘彻始，“罢黜百家，独尊儒术”，历代所实行的都是“外儒内法”，把不务农的人群视为游食或游民的看法几乎支配了整个皇权专制社会的主导舆论，直到明太祖朱元璋时还说：“若有不务耕种，专事末作者，是为游民，则逮捕之”。清代统治者是把游民与莠民中的游手、无赖、地痞、流氓一律看待的，并且在在造户口册时把他们打入另册，并加以监督管制。1949年中华人民共和国建立以来，政府对“游民”的理解是指从事不正当职业的人群。建国初期所施行的“游民改造”工作，其对象就是从事“乞讨、诈骗、偷窃、抢劫、聚赌”等活动的人群。

王学泰先生对于游民的观点是从人们在其所处的社会结构中的位置出发的，而不是从他们的思想倾向、道德品质、或生活来源、生活状况以及与某种职业的关系来确定其身份的。他指出，“游民”是指一切脱离了当时社会秩序（宗法秩序）的人们，其重要特点就在于“游离”。

游民与农民不同。“四民”中的农民或农奴虽遭受役使剥削，但依然是宗法体系中的一员，受其庇荫，并且认可宗法制度。

游民与流民不同。流民是在大灾荒之年离开故土成为“流动”状态的人们。他们少则成百上千，多则数万人，在“渠魁”、“渠帅”带领下就食于富庶地区。整个过程中，许多人是整个宗族作大规模迁移，他们并没有脱离宗法秩序，只是举族换一个地方，或者来年还要再回故土罢了。

不过，流民是社会动乱的主力军。所以，处置流民是每朝每代的重大的政治问题。

2.2 游民社会的形成

游民作为阶层形成于宋代，游民成为“文化问题”也始于宋代。

我们知道，历朝历代都有脱序分子，即游民，而游民又是旋生旋灭的。到了宋代，由于宋代的社会性质和特点的原因，游民形成了群体阶层。

历来唐宋并称，实际上唐代与宋代有很大区别的。在文化气质和社会结构上可以说是天差地别的。

2.2.1唐宋的文化气质差异

唐代的文化气质从内容到形式会让人感受到一种令人仰望的“贵族精神”。无论是盛唐诗歌、文人狂草、还是金碧山水、龙门石雕，这些都带有一点后人的不可企及性。例如，“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还…”，“…飞流直下三千尺，疑是银河落九天” 。宋代的文化气质是“世俗化，文人气”的。它们虽然与我们更切近了，但也失去了我们的崇仰。例如，“江上往来人，但爱鲈鱼美…”，“茅檐常扫净无苔，花木成畦手自栽…”。而到了元代，其文化特色就大体倾向“俗气，痞气”了。

为什么唐宋元的文化气质如此不同？社会是文化的载体，社会结构发生了巨大变迁，文化不可能不发生变化。

2.2.2 唐宋社会结构的变化

唐代的社会结构是日渐衰微的士族门阀阶层与通过科举制度成为统治集团新主流的庶族地主阶层二者共治的结构。旧士族注重经学传统，新地主豪门注重诗文创作。但是，唐末数十年的战乱，给这两类贵族以致命的打击。黄巢攻破长安时，“杀唐宗室无遗类”。官僚权贵多死于此难，以致韦庄《秦妇吟》中写道：“内库烧为锦绣灰，天街尽踏公卿骨”。五代期间，持续数十年的战争又进一步扫荡了衣冠贵族。五代的兴起恰恰是为贵族闻人所不齿的生活在社会底层的游民所致。这个时期的帝王将相本就是兵痞游民出身。例如，后梁开国皇帝朱温、后唐开国皇帝李存勖、后晋开国皇帝石敬唐、后汉开国皇帝刘知远、后周开国皇帝郭威。他们不仅摧毁了唐代文化赖以存在的物质基础，而且还造就了根本不懂文化为何物的一代统治者。他们所干的仅仅是野蛮地践踏，使唐代文化基本灭绝，甚至可以说是“靡有孑遗”，人们的文化素质急速下降。到了宋代，许多文化领域是从头开始的，它是在一个全新的基础上建立自己的文化。

宋代的开国皇帝赵匡胤也出身于游民家庭。五代十国期间大规模的剧烈的社会震荡和社会群体的垂直流动，打破了宋以前时期的人们的等级与身份相对固定的并带有制度化的倾向。这就造成了游民作为一个群体阶层出现的前提。宋代的社会结构则成为游民阶层形成的必要条件。

① 宋代田制、人口与社会结构的变化。

不同与以往的朝代新立，朝廷在名义上负有对无地农民授田的责任，宋王朝实行“田制不立，不抑兼并”政策。这样的政策造成了宋代土地流动加快了，失地农民大量出现。

两宋时代人口总体上是不断增长的。虽然有北宋灭亡、宋金战争、蒙古军队入侵屠城等社会大事件造成人口急剧减少至谷底的情况。

宋代人们对土地的依附减弱了，处于社会下层的农民对官府、对地主豪门的依附也大大松弛了。

② 宋代城市建构的变化

中国古代城市大体可分为两类：一类是由城堡发展起来的，如皇帝所在的京城（长安、洛阳）和战国时期大大小小诸侯国的都城——后来演变成州郡府县的治所之地。这些可视为政治城市。一类是在商贸集市、草市或交通枢纽的基础上成长起来的。这些可以视为经济城市。

宋以前的城市是“城郭”制的，即城内有宫室、宗庙、官署，仓库等，城外有“郭”区，即大片的居民区和市区。城与郭中的“里”（后又称作“坊”）是城市居民的居住单位。大小约一平方里，四周有墙，中间有一条大道，两头设有里门，称之为“闾”，贵族官吏住闾右，平民百姓住闾左。《管子.八观篇》中谈到：“大城不可以不完，郭周不可以外通，里城不可以横通。” 打开里墙，在城市大道上开门称作“第”，这是有万户侯以上爵位的列侯才有此特权。到了夜里要实行宵禁，上锁各道里门。总之，宋之前的城市是凝固的、封闭的、坊市分离的。

到了宋代则是街巷制的城市。宋代城市是开放式布局，一般城市都铲除了坊墙，居民们可以面街而居，也可以临街设肆。民居与市场连成一片，商业交换繁荣，娱乐业兴旺，白天仿佛不够用了，夜市随之发展起来。

③ 宋代城市的畸形繁荣，市民社会最终未形成。

城市所交换商品严重依赖于朝廷的奢侈消费的采购，无助于推动生产力提升，社会进步。交易主体地位不平等、不自由、不独立，严重遭受代表官府利益的行会的控制。

2.2.3 两宋城市中的游民

宋代“街巷式”城市的发展，为那些失去了土地和脱离了宗法家族的游民进入城市，并且长久地生活下来提供了可能。在宋代城市中，不仅居住着大量临时性的“坊郭客户”，而且也有许多根本就没有户籍的编外的游民。南宋陆游在《老学庵笔记》里说：“京师沟渠极深广，亡命多匿其中，自名为‘无忧洞’。甚者盗匿妇人，又谓之‘鬼樊楼’。国初至兵兴，常有之，虽才尹不能绝也。” 描绘宋代汴京风俗们《清明上河图》中有七百七十多个人物，他们中可以被归纳到游民或接近游民的人物形象，就有船夫、小商贩、小手工业者、和尚、尼姑、道士、江湖郎中、挑夫、轿夫、车夫、算命的先生、乞丐等等，五花八门，应有尽有。

2.2.4 两宋一种特殊的游民——军汉

① 唐宋兵制的不同

唐代实行的是府兵制。全国设立800个折冲府，每府里的中上等户出兵卒1000左右，当兵者免去对国家的赋税义务（即“租庸调”），但当兵无薪饷，随身武装要自备，农闲时在乡间习武，有战事时起兵赴前线。这种兵役制度是建立在均田制的基础上的。

宋代实行的是募兵制。宋朝开国皇帝赵匡胤从游民中征募其军队的主力——禁军与部分厢军，

历史研究有宏观和微观之分，还原历史本来面貌是历史学家的事。
对不搞研究的人来说，除了以史为鉴，更重要的是内涵，丰富自己，像现在提的传统文化基本上都是历史知识，学历史最重要的是思维，思考问题的方式，想问题更深入、客观。

首先我们要认识历史研究的目的：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。”也就是说，研究历史，是为了了解过去，指导人类现在的活动，使之更为理性化。所以，历史是一门研究人类社会的沿革，认识变迁进化的因果关系的社科类基础学科。
无论什么事情，都有个“因果关系”。明白了他的“原因”，就可以预测他的结果，而且可以谋“改良”、“补救”的方法。这是历史的目的。
历史不但有指导人类活动戒鉴的意义，还有传承世界文化，教化世界民众的巨大作用。
因为要明白事情的因果关系，所以要“经验”。一个人的经验有限，要借助于别时代、别地方、别人，就要有“纪载”（这里的纪载，涉及到史学研究的范围，在此不深究）。纪载就是“历史”。
所以，历史是门很重要的学问，每个人都应该具备历史智识，历史本无学科之别，凡事皆可成历史。但是，人类社会发展至今，产生过无数的历史，无数的史书，无数的史迹，这就决定了普通人无法有时间和精力去研读它，所以也就有了专门的人，运用专门的方法，去整理和研究历史，这是一种科学活动，所以谓之史学。
史学研究的目的，在于求历史的真实，探求历史现象背后的因果关系，以更好的服务于历史的目的。所以，讨论历史的真实性，不仅不是钻牛角尖，反而是一种积极的治学态度，不过，学术界讨论历史的真实，也会有个度，无关痛痒，对历史目的无有价值的问题不要研究（如皇帝的后宫生活、历史人物的婚外情、顺治出家、孝庄太后下嫁、杨贵妃身高体重乃至古人房事等等此类兴致低俗的问题）、太繁杂，无甚价值的考据不研究…总之，历史是丰富的和现实的，历史的各个部分，无不影响着人类现世，在历史目的指导下，不迎合低级趣味，有价值的研究，都是可以理解和接受的。

用专业术语来说
一个没有历史的民族是可悲的。
1、借鉴作用。不论是从增加人们的文化涵养还是掌握经营和社交经验的角度，都需要了解一定的历史知识。面对一些现实的问题，知道了原因，有助于针对原因，更好的解决问题。历史上的相关经验还可以为我们提供经验与借鉴。当然以前历史是为统治者提供统治经验的。
2、教化作用，凝聚人心。各个国家史诗般的教育都能激发人们的爱国热情，民族自豪感油然而生。历史中的正义之行则可以劝诫百姓，去恶从善。
3、满足人们的怀旧情绪。满足人们心理上寻根的需求。“根”意味着一个人与其他人或与一种传统或文化的联系，这种联系能给人带来安定感。
4、娱乐作用。历史也具有文学所具有的娱乐价值。普通群众所喜欢的历史人物，宫墙之内种种。
5、理解作用。20世纪西方新史学所强调的是“理解”，它要求人们通过了解历史及其经验教训，不用过于狭隘的眼光做出过于冲动的决定，它还含有相互体谅、相互尊重、求同存异，使大家在这个多事的世界上共存的思想。
如果一个国家忘记历史的话会怎么样？从这个角度理解更好一点。
第一你没有了文化，孔子是历史人物，你谈论论语、儒家的时候就已经在谈论历史。
第二，德国忘记了他们对犹太人所犯的罪行，犹太人也忘了他被德国人屠杀过。那么历史就会重演。
第三，你想知道你爸你妈的生活，了解他们的想法，就只能从历史中寻找答案。
第四，人类存在于这个世界上，是要进步的。没有过去的参照，人类不知道活着为了什么

首先我们要认识历史研究的目的：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。”也就是说，研究历史，是为了了解过去，指导人类现在的活动，使之更为理性化。所以，历史是一门研究人类社会的沿革，认识变迁进化的因果关系的社科类基础学科。
无论什么事，都有个“因果关系”。明白了他的“因”，就可以预测他的果，而且可以谋“改良”、“补救”的方法。这是历史的目的。
历史不但有指导人类活动戒鉴的意义，还有传承世界文化，教化世界民众的巨大作用。
因为要明白事情的因果关系，所以要“经验”。一个人的经验有限，要借助于别时代、别地方、别人，就要有“纪载”（这里的纪载，涉及到史学研究的范围，在此不深究）。纪载就是“历史”。
所以，历史是门很重要的学问，每个人都应该具备历史智识，历史本无学科之别，凡事皆可成历史。但是，人类社会发展至今，产生过无数的历史，无数的史书，无数的史迹，这就决定了普通人无法有时间和精力去研读它，所以也就有了专门的人，运用专门的方法，去整理和研究历史，这是一种科学活动，所以谓之史学。
史学研究的目的，在于求历史的真实，探求历史现象背后的因果关系，以更好的服务于历史的目的。所以，讨论历史的真实性，不仅不是钻牛角尖，反而是一种积极的治学态度，不过，学术界讨论历史的真实，也会有个度，无关痛痒，对历史目的无有价值的问题不要研究（如皇帝的后宫生活、历史人物的婚外情、顺治出家、孝庄太后下嫁、杨贵妃身高体重乃至古人房事等等此类兴致低俗的问题）、太繁杂，无甚价值的考据不研究…总之，历史是丰富的和现实的，历史的各个部分，无不影响着人类现世，在历史目的指导下，不迎合低级趣味，有价值的研究，都是可以理解和接受的。

为什么要研究古代百姓生活？

研究日常还不仅仅是材料稀缺的问题。鲁西奇以《陆游的乡村世界》为例指出，陆游的诗作虽然记录了乡村的日常生活，但他却不是农民，而是有一定级别的官员和文人，他笔下的乡村生活跟一般民众的生活有一定距离，甚至可能是诗情画意的。今天的历史学家又通过陆游的视角，再去理解当时的乡村，这当中写出来的文字又变成了自己的理解。那么历史学家还原出来的所谓日常真的是日常吗？”

针对这个问题，侯旭东提出，尽管难以复原，历史学家还是要有意识地调整观察视角，去追求历史的真实，哪怕是在创造的真实当中，也可以一步一步接近真实。赵世瑜说：“历史学者做的就是把所能够找到的材料尽可能地按照某种人为主观的认为是客观的逻辑，把它连缀起来。”历史学者的一切工作都是在连缀碎片，探索这些碎片背后的深层的结构，或者说是人类社会的结构。鲁西奇则看到，一个普通人在自己的房间、院落、田地、村落、集市或者县城里的活动，构成了他的日常的空间结构。出生、成人、结婚、生子、服役、打官司、衰老、生病、死亡，这些事件把他生命的日常划分成若干个阶段，展现出日常的生命的结构。这样，一个人的日常就在某些制度与环境造成的结构里展开。很多时候，处于历史进程当中的人们并没有注意到自己所处时空的、生命过程的世界的结构，而历史学者的工作就是将其揭示出来。

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八公山区18023116700： 古代百姓的生活 - ？
芷顺先舒： 其实那也就是再现了一小部分古代人民的生活罢了!不过在古代也确实比较艰苦,虽然那时候耕地人均比较多,但是“靠天吃饭”的生活也是在不尽人意,在许多古代流传下来的小说中就可见一斑.但是不要忽略了人的忍耐力和生存能力,历史上单黄河就决口多少次,但是人们依旧生活在这片热土上,只要可以生存,一切困哪就都不是困难.至于写小说的人,那些无非就是把一些剧情需要的东西加进去罢了!而没有看到其实那时候的人,也是可以再某一段时间生活的快乐一些!

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八公山区18023116700： 请问,历史系要学的范围有哪些?分专业吗?希望能给我详细的解答,这对我很重要. - ？
芷顺先舒： 历史系主要学习历史科学的基本理论和基本知识,受到中国历史和世界历史发展的基本史实及史学研究的基本训练,具有从事专业工作所需的基本能力.本专业培养具有一定的马克思主义基本理论素养和历史学专业基本理论知识,应具备掌握历史学专业系统全面的专业知识理论方法与才能,毕业学生能在国家机关、文教事业、新闻出版、文博档案及各类事业单位与组织机构从事相关的实际工作的应用型、复合型高级专门人才. 该系有八个二级学科,如中国近现代、古代史、世界史、、史学理论、 历史文献等 你所说的宗族关系、风俗人情、日常生活等都是古代史研究范围,自然属于历史专业研究范围

八公山区18023116700： 急需一些关于西门豹治邺这篇文章的题(包括答案) - ？
芷顺先舒： ①段意:主要讲了西门豹发动老百姓开渠引水,庄稼得到了好收成. ②为什么开渠引水 要使老百姓生活变化,必须解决年年闹旱灾的问题. ③和上段的关系.西门豹先破除迷信,人们才会相信他,才能去开渠引水,庄稼才能丰收;如果不先破除迷...