如何理解程朱理学的“存天理，灭人欲”

如何理解朱熹的“存天理，灭人欲”？~

　　1、“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一。后世人评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由，也有观点认为该句意在强调反对贪欲，严格要求自己以求更高的道德修养。

　　2、在朱熹看来,“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。需要指出的是,朱熹在“存理灭欲”理论上的作为，更多的在于阐明如何实现“存理灭欲”。在朱熹所指的“人欲”是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。
　　比如，他说“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无?”他也认为饿了要吃饭，渴了要喝水，这是不能避免的欲望，也无需“灭”之。
　　再比如他说“如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”可见,朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。因此，朱熹并不是一概反对人的欲望，而是要人们正确区分天理与人欲。

　　3、至于如何实现“存理灭欲”，朱熹的思想主要包括三个方面：
　　1）“存理灭欲”首先要“认取那个是天理，那个是人欲”。朱熹说:“天理人欲，其间甚微。于其发处，仔细认取那个是天理，那个是人欲。知其为天理，便知其为人欲。既知其为人欲,则人欲便不行。” 只有通过明理，才能灭去私欲，所以朱熹更多地讲“明天理、灭人欲”。
　　2）“存理灭欲”是复归于人的本心的必要环节。朱熹《大学章句》认为人的本心“虚灵不昧，以具众理而应万事”，“但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏”，“故学者当因其所发而遂明之,以复其初也”。这就是复归于人的本心，即所谓“明明德”。在朱熹看来“存理灭欲”就是要通过明辨天理人欲的不同，才能恢复"人之初性本善"的境地。
　　3）“存理灭欲”是一个循序渐进、自然而然的过程。在朱熹看来尽去人欲这事不易说清楚，“须是格物精熟，方到此”。意思是必须通过不断学习，才能分辨出哪些属于私欲，应该控制住。

　　4、朱熹“存天理、灭人欲”在理论上的缺陷，是把天理与人欲对立起来。所谓“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，也太绝对化了。

保存心中的天理，消灭人的欲望。天理和人欲的对立，首先见于儒经《礼记》，但是把天理赋予特别重要的意义，并且把这样的对立作为道德修养中的基本对立，则是由宋代二程，即程颢、程颐首先提出来的。

二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。他们认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。天理与人欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。他们要求，一个儒者，应该彻底地去掉人欲，使心中全是天理，达到圣人的水平。这就是所谓存天理、灭人欲。

从道德修养上说，天理即是至善，是人必须努力追求并用以自律的普遍道德原则，人欲则是个体为保持生命存在和延续而产生的物质生活欲求。二者之间关系，自先秦《乐记》以来，往往处于矛盾的状态。二程认为，人之所以为人的最根本的标志，就在于人保有天理。这种作为人的根本标志的天理，也就是纲常人伦，人的先天善性，人的本然之心，就是天理的表现。本性、本心为善的人之所以会走向恶，就在于其先天之善被后天的物欲所污染，人的本心错聩不明，天理也就被蒙蔽而不得彰显，只有通过去除物欲，泯灭己私的工夫，才能复明人的先天善性。

但是，什么是天理？什么是人欲？应该有个界限和标准。南宋朱熹继承了二程的存天理、灭人欲思想，同时对天理人欲的内涵作出了规定。朱熹认为，天理和人欲是相互伴随但性质不同的存在。人们喜欢游玩，喜欢音乐，喜欢财富，喜欢美女等等，虽然也是欲望，但那是天理固有的内容，也是人情所无法避免的。遵循规则，使天下人都能享有这些，那就是天理；把这些据为己有，以满足一己之私欲。吃饭的目的是保持生命和健康，为了这个目的，也可以是人欲。如果要求美味、佳肴，超出了保持生命和健康的目的，那就是人欲。而天理、人欲的界限，归根到底，乃是当时的制度是否允许。比如说，皇帝可以有许多个妻子，一般宫吏和富人也可以有数个妻子，这都不算是人欲。如果女子不安守本分，企图嫁给心爱者，这就是人欲。臣子娶数个妻子，享受锦衣美食，也不算人欲；但是如果想做皇帝，这就是人欲。朱熹说，这中间的区别是非常微妙而难以掌握的，稍有差错，就会造成严重后果。他要求学者应该认真体会。

存天理、灭人欲首先是统治阶层的道德原则。统治阶层之中，又首先是要求皇帝能够存天理而灭人欲。这是统治阶级为了自己的长远利益而制定的道德规范，以便约束自己的内部的个别成员，使他们把行为限制在当时的道德规范所允许的范围之内。

程朱理学存理灭欲的理欲观，作为道学伦理学说的核心和其哲学理论的最终归宿，对后世影响很大。程朱从道德理想主义出发，试图以存理灭欲的主张来限制当政者的私欲膨胀，引导皇帝和士大夫们一心为公，并使百姓归于善良，社会保持稳定。但他们由此提出的禁欲主义，如认为“饿死事极小，失节事极大”而反对寡妇再嫁等等，却使他们的良好愿望落空。宋明理学在解决理欲问题时所表现出来的错误和危害，就是在从印度传来并在当时影响很大的佛教禁欲主义的刺激下，片面总结传统学术的寡欲、无欲思想而形成的运思方向上的根本性偏差。

人人必读：程朱理学的极端误导

由是儒者皆不敢言因果，亦不敢教人努力为善，以彼常以有所为而为善即是恶，即是自私自利为训故也。

夫无所为而为善，实为为善之极则，乃圣人分上事，何可以此教普通人。若教普通人，则是阻人为善，导人为不善矣。

然圣人虽能无所为而为善，圣人亦尝有所为，非完全无所为也。

蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其过而未能，是平生有所为也。

曾子平日以三事自省，及至临终，方曰，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。是始终有所为也。

颜渊问仁，夫子告以克己复礼。及问其目，则曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。两答皆有所为，非无所为也。

孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。年已七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过，皆深有所为也。

宋儒唱高调，欲以自鸣其高，而不知适与圣人循循善诱之道相反。其自误误人，以及天下后世也，大矣。

因为程朱这些人的误导，导致后世儒者都不敢说因果的道理，也不敢教人努力行善，为什么呢？因为这些人还有一个极端错误的训言：有所为而为善即是恶，即是自私自利。

要知道，无所为而为善，这个属于行善的极致目标，属于圣人的身份才能做到的事情，怎么能用这个标准来苛求普通人呢？如果你用这个标准来苛求普通人，那就是阻碍他人发心向善，这是引导别人做不善的事情啊。

我们经常说一句话：劝人向善勿过高，当使其可从。如果你整天唱高调子，用不切实际的要求去苛求初学者，这只能说你不懂观机逗教，因果自负。

比如经常有人问：学佛是不是必须吃素才能学佛，必须持戒才能归依三宝？

对于初学者，吃素并不是学佛的必要条件，你可以边吃肉边学佛，等你学到一定程度，你自然而然就不想吃肉了。

如果你说学佛必须要吃素，那很多人就对学佛敬而远之了，说学佛太难了，要吃素啊，我做不到，干脆不学了。

有所为而为善即是恶，这个标准太高，理学家用这个高调子来苛求普通人，于是很多人都变成虚伪的道学先生，表面上道貌岸然，内心却是丑陋不堪。

在佛教当中，对于初学者，我们对于他们大大小小的善行，都应当随喜赞叹，哪怕并不纯净，哪怕只有细如微尘的善心，我们都可以随喜赞叹。而不是鸡蛋里面挑骨头，吹毛求疵。

对待自己，随着你修行日久功深，你就可以逐渐用更高的标准来要求自己，学习如何避免三十三种不净布施，学习三轮体空的道理，学习逐渐绝四相，学习逐渐无所住而生其心。

理学家扯个虎皮冒充高明，其实犯了一个我们常说的大忌：应当严于律己，宽以待人。

即便是圣人，虽然他们能够无所为而行善，但是圣人也曾经有所为，并不是完全无所为啊。

比如蘧伯玉二十岁的时候，能够发现自己前十九年的过失，到了五十岁的时候，能够发现前四十九年的过失，想要减少自己的过错，却发现做不到，这就是一生都有所为啊。

曾子每天用三件事来自省，也就是常说的三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

等到临命终时，这才松一口气，说：《诗经》说过，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，从今以后，我可以不用这样了。

这就是从始至终都有所为啊。

颜渊问仁，孔夫子告诉他：克己复礼为仁。也就是克服自己内心不合理的私欲，让自己起心动念言行举止都符合礼仪。这样就能达到仁的境界。

颜渊又问目，前面说的是纲领，目的意思就是细则，于是孔子说：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

这两个回答，都是有为，并不是无为。

孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。这个也是前面所说的见先哲于羹墙的典故，估计孔子也有这样的情形。

孔子这样孜孜不倦的求仁，年过七十的时候，还希望老天爷再给几年时间，能够用来深入学习《易经》，避免大的过失，这些都是深深地有所为啊。

宋儒这些人唱高调子，希望用这个来标榜自己的高明，却不知道他们这样做，与圣人循循善诱的教法恰恰相反啊。

宋明理学的自误误人，遗祸天下后世，后果非常严重啊。

出自：

《印光法师文钞》四卷、

续编《文钞》二卷、

《增广印光法师文钞》

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永丰县19715866016： 如何理解程朱理学的“存天理?如何理解程朱理学的存天理,灭人欲” ？
邗陆腰痛： 程朱理学存理灭欲的理欲观,作为道学伦理学说的核心和其哲学理论的最终归宿,对后世影响很大.程朱从道德理想主义出发,试图以存理灭欲的主张来限制当政者的私欲膨胀,引导皇帝和士大夫们一心为公,并使百姓归于善良,社会保持稳定.但他们由此提出的禁欲主义,如认为“饿死事极小,失节事极大”而反对寡妇再嫁等等,却使他们的良好愿望落空.宋明理学在解决理欲问题时所表现出来的错误和危害,就是在从印度传来并在当时影响很大的佛教禁欲主义的刺激下,片面总结传统学术的寡欲、无欲思想而形成的运思方向上的根本性偏差.

永丰县19715866016： 存天理灭人欲什么意思？
邗陆腰痛： “存天理,灭人欲”属于心性修炼.“天理”是公,是大善,是人的仁爱之心.“人欲” 是私,是小恶,是人的自私之情.“存天理”就是存善,追寻天理,循道而行.“灭人欲”就是去恶,克己省身,修身养性.简单的说,“存天理”就是向善,“灭人欲” 就是去恶.通俗的理解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀,追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好.

永丰县19715866016： 何谓“存天理、灭人欲”? ？
邗陆腰痛： 朱熹所强调的“理”,实际上是论证封建道德伦常是天理的体现,是绝对、永恒、神... 必须“革尽人欲,复尽天理”,于是“存天理,灭人欲”成为程朱理学伦理学说的总...

永丰县19715866016： 如何理解“存天理 灭人欲”?？
邗陆腰痛： 他们知道,人生而有欲,如饮食男女之欲,名利之欲,出人头地之欲,等等.欲而不得则争,尔虞我诈,勾心斗角,铤而走险,无所不用其极.结果,人被欲望折苦,折磨自己,也折磨别人. 古代有各种宗教提供解脱之道,如佛教提倡禁欲,...

永丰县19715866016： “何为理”“何为欲”伤天理灭人欲什么意思? - ？
邗陆腰痛： 存天理,灭人欲.这个事“程朱理学”存天理、灭人欲,天理构成人的本质,在人间体现为伦理道德“三纲五常”.“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为,与天理相对立.将人们追求美好生活的要求视为人欲,是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来.http://baike.baidu.com/view/27395.htm

永丰县19715866016： 结合材料一概括作者对程朱理学中“灭人欲”的认识,并结合所学知识评价“存天理”这一思想成果的政治功效 - ？
邗陆腰痛：[答案] 如果是政治的哲学问题,“灭人欲”所折射的哲学问题就是忽略了人的认识的主观能动性作用.

永丰县19715866016： 朱熹的“存天理灭人欲”中“天理”指的是什么?程颢、程颐所认为的;天理的核心是“仁”这里所说的“天理'又指什么? - ？
邗陆腰痛：[答案] 就是程朱理学所讲的儒家思想的纲常之道,简单说就是维护封建统治阶级的一系列思想、制度、伦理上的规则内容

永丰县19715866016： 存天理灭人欲 什么意思? - ？
邗陆腰痛： “存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一,人欲佛教讲的三毒.后世人评判宋明理学时,多言“存天理,灭人欲”禁锢了人的自由等.“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一,但这句名言并非由朱熹发明. 长期以来,“存...

永丰县19715866016： 存天理,灭人欲该怎么理解? 和马哲的人是现实中的人有何分歧 - ？
邗陆腰痛： 在朱熹的眼里. 朱熹实际上就是主张人应该节制自己的欲望,现代人一看到这句话就斥为不讲人性“存天理灭人欲”的观点不是朱熹原创的,天理人欲的区别是,就是人欲,实际上是对这句话断章取义的误解误读,天理也,否则无底的欲望会毁了人类自身、扼杀人性之说,即人之为人的道理,但要求珍馐美味. 朱熹的存天理灭人欲并非“禁欲主义”:“饮食者.”(《朱子语类》卷十三第二十二条),也就是说,欲壑难填则是“人欲”,不能任由欲望泛滥,人欲也;要求美味.人需要吃饭这就是天理,而脱离了“天理”的人性则成了“人欲”,自然需求是“天理”,朱熹认为“天理”就是最初的人性,即人之变为非人的道理

永丰县19715866016： 程朱理学中心思想 - ？
邗陆腰痛： 其核心内容为:“理”是宇宙万物的本源,是第一性的;“气”是构成宇宙万物的材料,是第二性的.把“天理”和“人欲”对立起来,认为人欲是一切罪恶的根源,因此朱熹提出“存天理,灭人欲”.这实际上是为封建等级秩序辩护. 首先,...