宁可什么都没有,但不能没有慈悲

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一九九二年，与佛光山合办敦煌古展，在筹备工作上十分尽心卖力的胡嘉华小姐曾对我说：「大师！您是因为慈悲才到红尘里来的！」对于她的过誉，我愧不敢当，倒是这句话引发了我的思绪，使我想起五十多年前，我刚出家不久，合尘法师曾说过一句话，自觉深得吾心，那就是：

「一个人宁可什么都没有，但是不能没有慈悲！」

我觉得：慈悲是做人本来应该具备的条件。

我自幼就极富慈悲心，总是想尽方法补救那些不完美的人事。记忆中最深刻的是在我很小的时候，母亲讲了一个故事，主角是一个孤苦无依的老公公。我听完以后，竟然难过地躲在桌子下面哭了起来，并且央求家人一定要去救济他，任由大人们劝解哄骗，都没有办法阻止我的百般纠缠。直到深夜，家人拗不过我，只得买了一份礼物，陪着我去送给外公，我才肯罢休。

至稍长，十岁那年，父亲为了维持生计而远赴他乡，经年累月都不在家，某日突见他返回家门，我想到他日夜辛苦，不禁悲从中来，泪水夺眶而出。此后，我便四出寻找零工，帮忙补贴家用，希望能借此减轻他的忧劳。

后来，母亲长年卧病，我为了让她欢喜，每天都在工作之余，蹲踞在她的病榻之前，为她念七字段的小书解闷。母亲不识字，但我念错时，她会纠正我。家中大小事务，我也自动打点妥当，不让她操心。乡人们都夸赞我是个孝顺的孩子，而我只觉得这是人子应尽的一点心意。

十二岁，割爱辞亲，入寺出家以后，我奉师长如父母，视同窗为兄弟，恭敬礼让，为服其劳；我以教为命，以众为我，牺牲奉献，不为己求。自觉在慈悲上有更深的体验，这才感受到慈悲并不是一个定点，而是情感的不断升华。

一九四九年，山河易帜，我之所以前来台湾，并不是贪生怕死，而是因为同学智勇法师所组的僧侣救护队，临时改变主意，决定放弃，我恐其「僧侣救护队」会因此而群龙无首，故互易志向，允诺代为领导。又见时机危急，事不宜迟，我当晚连夜赶路，兼程来到常州天宁寺，摸黑叫醒睡梦中的同学，一个个问他们：「要不要参加『僧侣救护队』，一起到台湾去？」

曾有徒众听我诉说这段往事时，惊讶地问道：「您半夜把大家弄醒，难道这些人您都认识吗？」我毫不犹豫地回答：「为了慈悲救人，任谁我都敢去叫啊！」

记得刚到台湾那年，我巧遇同参性如法师，只见他两眼深陷，气若游丝，交谈之后，才知道他已经是第三期的肺病患者。当时医药还不发达，得了肺病等于宣告绝症，大家都害怕传染，不敢亲近。只有真念法师和我无所畏惧，不时前往照料，每天还仔细地将枇杷叶上的细毛洗净后，熬成药汁，喂他服食。这时适逢道源法师开讲《大乘起信论》，在当年缺乏弘法的台湾，可谓甚难稀有。真念法师有心闻法，但又听不懂国语，我遂自告奋勇，将听讲的手抄，连同自己搜集的许多相关资料，每天整理成上万言的笔记，送来给他参考。我虽然为此忙碌了一整个月，但是看到真念法师满心欢喜，性如法师病体渐愈，我自己也感到高兴极了。

月基老和尚曾经是我就读栖霞律学院时的院长，我为了报答他当年的教导恩惠，不但将自己参与筹建好的高雄佛教堂交由他住持，并且奉养照顾，常常三更半夜送他就医，为他付费疗病，直至终老。他往生以后，道场却立即被他人占有。许多人义愤填膺，纷纷口诛笔伐，吁请我出面收回，我不但不计较，甚至交代依严法师，将老和尚生前积蓄的一千数百万元，全部交还栖霞精舍。

在佛光山开山之初，经济最为拮据的时候，斯里兰卡的法师在当地筹办大学，希望我伸出援手；一位老法师曾向我借款八十万元，我万般筹措给他，事后他却说：「我只是试试你的诚意。」在新加坡的一位法师建社会福利中心，要我认捐两间房间，我虽阮囊羞涩，但都念其是长老或是同道，设法为其筹款解困。孟加拉、锡金、尼泊尔、拉达克、印度等地的佛教机构，来函表示他们缺乏经费建设教室、兴设图书馆、修复道场精舍……，我那时虽然自身困难，也都竭力捐输，以尽佛子微忱。

记得数年前，我曾经接到一位不肯署名的无头信，上面贴了一张有关到中国大陆救济的新闻，旁边写着：「你是大陆人，你做了什么慈悲救济的工作？」我看完感到啼笑皆非。多年来，我对大陆的捐献，不仅包括佛教团体、寺宇殿堂、水涝旱灾、慈善机构，还有奖助学金、学术研究等等。这些微的爱心，难道都要向大家报告吗？我一直觉得：慈悲不是用来衡量别人的尺度，而是自己身体力行的道德；慈悲也不是用来沽名钓誉的工具手段，而是真爱的自然流露。

我扪心自问，自觉不但无愧于中国大陆的人民，更无怍于台湾本省的同胞。记得一九五一年，花莲发生大地震，我那时虽然一贫如洗，住在善导寺里，以放骨灰的柜子为床，却为了震区灾民，而奔走募款。在宝岛四十多年来，我成立安老院、育幼院、出版社、杂志社，我兴办教育，从儿童到成人，深入各个阶层。凡此固然是为了不愿圣教衰，不忍众生苦，也是想藉以孝养天下的父母，教化天下的子女。

我认为：慈悲不应该有省籍的界线与地域的分别，而应该是一种不以己悲，不以物喜，却能以天下之忧为忧，以天下之乐为乐的胸怀。

一九五○年，韩战爆发，我虽然居无定所，却到处为前线官兵募集衣服书籍；一九五五年，越南沦陷，发生海上难民潮，我虽忙于弘法，也不辞辛劳，到各地呼吁社会大众雇船到海上去救助难民，承蒙大家帮忙，活人无数。这些年来，世界五大洲天灾频仍，人祸不断，我也都以国际佛光会会长的身份，多方奔走，发起会员们出钱出力。

经常有人见我一生兴办许多佛教事业，很好奇地问我：「这些是否早就在您年轻的时候，都预先在脑子里计划好了？」其实，说来恐怕有人不信，这些事业当中，有许多是一念的悲心所成就的因缘。例如，由于不忍年事已高的阿随姑独自一人照顾佛堂，我四处筹款。在那里我成立了「佛教文化服务处」，开始着手推动佛教文化事业。

我在一九六七年购买佛光山土地时，也没有想到要建大丛林，只是听说一对越南华侨夫妇急于脱售一片二十甲的麻竹山地，以度难关，却苦于无人肯买，全家大小坐困愁城，正欲投河一死了之。我见人命关天，心生悲悯，于是将「佛教文化服务处」变卖，以所得款项购买这块山地。当时，许多信徒认为将这么一栋座落在闹区的房子卖了，换为荒山野地，简直是闻所未闻，因此都来劝说反对。我还是力排众议，买地救人。

探勘地形时，我望着满山的刺竹杂草，想到这么广大的地方，正好可以用来建设规模较大的佛学院，一偿培才兴教的宿愿，于是，一间间校舍就这样顺理成章地盖了起来，佛光山的教育事业就是在此地扎下深厚的根基。后来，为了因应朝山信众的需要与方便，我又筹款购地，移山填海，规划其它佛殿、讲堂、客房、斋堂等建筑。直到现在，佛光山的硬件工程从未间断，但是我们可以昂首骄傲地说：「所有的设施，都是为了利益众生；一切的建设，都是为了福利社会。」

当学生一个个毕业踏出佛学院以后，我开始在各地建设别分院，让他们得以奉献所学，广播菩提种子。经常有人问我：「为什么要把寺院道场建得那么多，那么大呢？世界上的苦难这么多，拿这笔建寺基金去济贫不是很好吗？」

这一番话听起来似乎言之有理，然而进一步探究，并非真实，因为布施再多的金银财宝，兴建再多的慈善事业，也只能拯救肉身性命，济人燃眉之急，但是无法消灭贪瞋愚痴，拔除众生根本业障。而佛法的布施，真理的指引，则更能净化心灵，拯救法身慧命，使人断除烦恼，了生脱死，其影响及于生生世世。所以，建造多功能的佛寺，度化万千种众生，才是最彻底的慈悲啊！

建寺度众生本来是一件神圣的使命，可惜的是教界一些人士知其然，不知其所以然，只知建造寺宇，不知培养僧才，到头来不但无法发挥度众功能，犹有甚者，落入神棍手中，反而形成变相的敛财工具，诚为悲矣！

因此，慈悲如果运用不当，也会沦为罪恶。纵观社会现象，其它的例子还有：纵容子女，造成社会问题；姑息恶作，导致社会失序；滥施金钱，助长贪婪心态；滥行放生，反而伤生害命……。凡此种种都是源于没有正确的知见，缺乏道德的勇气，所以，真正的慈悲必须以智能为前导，否则弄巧成拙，反失善心美意。真正的慈悲也不一定是和颜悦色的赞美鼓励，有的时候用金刚之力来降魔伏恶，更是难行能行的大慈大悲。

发展事业最为重要的条件，是人；成立事业最花费心力的资源，也是人。二十八年来，在佛光山服务的员工良莠不齐，我也一再劝慰主管们要以慈悲摄受部属。结果，一些原本贡高我慢的员工，在佛法的薰习下，渐有成长；另一些实在与本山道风不能相应者，我也不予留难，总是给他们一条路走。我只是营造一个圆满的结局，才能令双方皆大欢喜。多年来的处世经验，使我深深感到：唯有慈悲，才能化干戈为玉帛，消怨怼于无形；唯有慈悲，才能广结善缘，成就事业。

天下之事不能尽如人意，以慈悲行事也有吃亏的时候。有一些人在我承诺替他清偿债务以后，就忘了他自己的责任所在，像曾经编辑报刊的某人，多年来我每个月得为他偿付五万元的债务。另有些人利用我的慈悲敲诈钱财，如西来寺的工程，延宕多日，原先负责建筑的公司以为佛教人士善良好欺，数度索钱要胁。类似这种事，在我一生当中，不知发生过多少回，但我从来未曾灰心气馁，因为我宁可因慈悲而自己吃亏，也不愿任意舍弃一个众生。

或许就是因为对于众生有这股与生俱来的深切感情，我从小对于动物，也是爱护有加。凡是家里养的鸡鸭狗畜，我都不准别人鞭打贩卖，或杀煮烹食。记得过去乡人都说狗只能吃一餐，但是我将心比心，不忍其饥，所以常常在吃饭时，借故端著碗，踱到院子里，与狗儿同享饭菜。即使遇上兵祸荒年，我也宁可自己枵腹，而不让狗子饿著。有时被家人发现，难免一顿责备，他们常说：「人都没得吃了，还要给狗吃。」我倒觉得：人不一定要吃，但狗还是要喂的，因为狗子不会说话叫饿啊！因此，我每天还是偷偷喂狗，至今想到狗儿欢喜摇尾的样子，依然觉得乐在其中。

九岁那年，我亲自饲养的小白鸽飞失，好几天都不见它回来。我挂念鸽子乏人照顾，挨饿受苦，竟至伤心欲绝，投河自没。不知是自己命不该亡，还是从小泳艺超群，竟然顺着水势，一路浮到彼岸。我悻悻然回到家里，终日忧心如焚，食不下咽，达数天之久。

一九五六年，我在宜兰开设慈爱幼稚园时，为了培养小朋友的爱心，我养了猴子、鸟儿。畜园的老板一再劝我不能给猴子喝水，否则会很快长大，就不好玩了。但是我想到口渴的难过，于心不忍，还是每天喂它喝水。不多久，猴子长得竟然比半个人还要高大。等到养得再大一点的时候，我见它终日关在笼子里，心生悲悯，于是放它回归山林。望着它在树上攀爬跳跃，高兴无比的样子，一股生命的喜悦在心中油然而生，冲淡了原本的依依不舍。

多年前，佛光山曾经养过一只狗，叫作「来发」，徒众见我视动物如己命，自然也对它百般疼惜。有一次，客人送了一盒饼，杨慈满师姑迫不及待地拿了一个，对着我说：「来发！给你吃！」我即刻伸手过去，说：「来，给我，来发欢喜吃。」在旁的人说：「弟子见了师父，怎么可以叫狗的名字？」惹得大家哈哈大笑。其实我常常也忘了自己是谁，也许正因为拥有这般物我两忘、自他一如的性格，我的心中无时无刻都充满著慈悲的欢喜。

我回想刚来台湾时，过著四处流浪的日子，虽然无钱无缘，但是心中却不以为苦，因为只要我以慈悲待物，爱护珍惜，花草树木会酬我以繁茂青翠，昆虫飞鸟也迎我以悦耳鸣唱；只要我以慈悲应世，不冀回报，荣辱得失都是我的增上因缘，天下众生也成为我的法侣道亲。

所以，惜福是慈悲，结缘是慈悲，尊重是慈悲，包容是慈悲。如果我们能用慈悲的心灵体贴关怀，用慈悲的眼神看待万物，用慈悲的口舌随喜赞叹，用慈悲的双手常作佛事，那么我们无论走到那里，即使是一无所有，都足以安身立命。

慈悲不仅于己有利，慈悲更是家庭幸福的动力，是社会安和乐利的基石，是国家繁荣进步的要素，是宇宙生生不息的泉源。因此身为一个人，无论处在任何一个时空里，都不能没有慈悲。今天我们这个时代之所以暴戾之气甚嚣尘上，就是因为缺乏慈悲，所以我们更应该提倡慈悲的胸襟、慈悲的道德、慈悲的勇气、慈悲的行为。让我们以慈悲的法水抚慰受伤的心灵，以慈悲的良药对治瞋恨愚痴，使我们的国土成为慈悲的国土，使我们的世界成为慈悲的世界。

我们宁可什么都没有，但是不能没有慈悲。

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牙克石市19752599103： 心里放不过自己,是没有智慧;心里放不过别人,是没有慈悲,是什么意思 - ？
元世怡普： 直白说就是,一直为自己的一个错误或失误,耿耿于怀,误人误己,是为不聪明,没智慧;如果一直为别人的于己不利一个错误或失误,耿耿于怀,是为心胸狭窄,无慈悲心.比如,以某些原因,自己和一个自己并不喜欢的人结了婚,婚后却无法释怀,整天冷着脸,郁郁寡欢,日子过得生不如死,是为不聪明,最好的做法是忘却应该忘却的,勇敢面对现实生活,努力发现他(她)的优点,让自己快乐起来.如果这段婚姻是他(她)玩弄了小聪明得到的,既然已经成了事实,也应该从内心原谅他(她),毕竟他(她)是因为爱你才会如此,不原谅于你于他(她)都没好处,只会伤害到更多关心和爱护你的亲人.是为无慈悲.

牙克石市19752599103： 菩萨为什么要救苦救难? - ？
元世怡普： 观世音菩萨代表的是“大悲”.用印顺法师的解释:大悲,简要说为悲,中说为慈悲,广说为慈悲喜舍.见众生的苦痛而想度脱他,是悲;见众生没有福乐而想成就他,是慈.菩萨的种种修学,从慈悲心出发,以慈悲心为前提.“菩萨但从大悲生,不从余善生.”没有慈悲,一切福德智慧,都算不得菩萨行.所以,大(慈)悲心,实在是菩萨行的心中之心.所以,当众生遇到困难了,菩萨以威神力为我们解脱困境,然后再用各种善巧方便,使我们明了我们所受的种种苦的根源,警醒我们.懂得了因果的可怕从而走向修行的正途.佛教有句偈语:今日之日中众生,譬如昨日之日种种死.所以,让我们明白道理才是菩萨的目的

牙克石市19752599103： 有没有一些关于佛学的优美的句子 - ？
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