黄宗羲明夷待访录原法原文及翻译
原文：
三代以上有法，三代以下无法。何以言之?二帝、三王知天下之不可无养也，为之授田以耕之;知天下之不可无衣也，为之授地以桑麻之;知天下之不可无教也，为之学校以兴之，为之婚姻之礼以防其淫，为之卒乘之赋以防其乱。此三代以上之法也，固末尝为一己而立也。
后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于末然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也;汉建庶孽①，以其可以藩屏于我也;宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉?而亦可谓之法乎?
三代之法，藏天下于天下者也：山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落;贵不在朝廷也，贱不在草莽也。在后世方议其法之疏，而天下之人不见上之可欲，不见下之可恶。法愈疏而乱愈不作，所谓无法之法也。
后世之法，藏天下于筐箧者也：利不欲其遗于下，福必欲其敛于上;用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私;行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然②，日唯筐箧之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。
论者谓一代有一代之法，子孙以法祖为孝。夫非法之法，前王不胜其利欲之私以创之，后王或不胜其利欲之私以坏之。坏之者固足以害天下，其创之者亦未始非害天下者也。乃必欲周旋于此胶彼漆③之中，以博宪章之余名，此俗儒之剿说也。
即论者谓天下之治乱不系于法之存亡。夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具，苟非为之远思深览，一一通变，以复井田、封建、学校、卒乘之旧，虽小小更革，生民之戚戚终无已时也。
即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼，有所设施，亦就其分之所得，安于苟简，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意;其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰有治法而后有治人。
(取材于黄宗羲《明夷待访录》)
注释：①庶孽：指汉初分封同姓王。②鳃(xǐ)鳃然：恐惧的样子。③此胶彼漆：指拘泥于已有成法，不知变通。
译文：
三代以前有法，三代以后没有法。为什么这样说呢?尧、舜二帝和夏禹、商汤、周文王、武王知道天下百姓需要养活自己，于是分配田地给他们耕种;知道天下百姓不能没有衣服穿，于是分土地给他们种植桑麻;知道天下百姓不能不进行教化，于是设置了学校，让百姓接受教育;又制定了婚姻制度，以防止男女淫乱之事发生;又设立为满足军队之需的赋税制度，以防止动乱出现。这是三代以上的法，从来不是为了一己之私而设立的。
后世的君主，得到天下之后，唯恐帝王之位不能维持长久，唯恐子孙后代不能继续统治天下，于是为了防患于未然而制定了法。这样一来那么他们所谓的法，只是君主一家一姓之法，而不是从百姓之利益出发制定的天下之法。所以，秦朝废除封建制而改为郡县制，是因为郡县制对于君主私人有利;汉代初期大力分封同姓诸侯王，是因为这些诸侯可以保障皇室的安全;宋代初期解除方镇的兵权，是因为方镇威胁到了君主统治。这些所谓的法哪里有一丝一毫为天下百姓着想呢?这能称之为法吗?
三代的法，是为天下百姓着想而设立的法：山川、河泽之利不会尽数攫取，刑狱赏罚的权力也不用担心会落于别人之手;不因为身在朝廷就变得尊贵，也不会因为身处民间就变得低贱。到后世，有人议论三代之法粗疏，但是当时天下的百姓并不认为在上的高官有什么好处，帝王将相也不觉得下层百姓有什么不好， 法越简单越没有动乱发生，这就是所谓的无法之法。
后世之法，是把天下当作君主的私产，将天下之利收于自己的私囊，不想将利益分享给天下百姓，想要将所有福分都敛归君主一人。任用了一个人就怀疑他谋求私利，于是就又任用另一人来监督;实行一个政策又怀疑其中有可被欺诈之处，于是又实行另一个政策来防止。天下之人都知道天下之利藏于君主之处，君主也日夜为自己的私利而忧虑，于是不得不制定严密的法令。然而法越严密，天下的动乱就越多，这就是所谓的非法之法。
有人说，一代有一代的法，后世子孙以效法祖宗为孝。其实这些“非法之法”是前代君主为了实现私欲而创立的，后代的君主又为了满足自己的私欲而破坏前代君主之法。破坏前代君主之法当然会对天下有害，但前代君主创制的法也未尝就没有祸害天下。如果一定要拘泥于祖宗之法而博取“法祖”的名声，这只能是庸俗的儒生抄袭别人的言论。
又有人说，天下的太平与否与法的存亡无关。观察古今之变，古代圣王出于恻隐之心、爱护人民而制定的法，到秦代被破坏了一部分，到元代又被破坏了一部分。经过这两次破坏，古代圣主贤君所提倡的恻隐爱人之心，在后世君主身上已荡然无存了。如果不经过深思远虑，不拘常规地适时变动，恢复井田制、分封制以及学校、兵役赋税的原有制度，那么即便有小小的变革，百姓的忧惧也永远不能结束。
又有人认为，有能够治理好天下的人，而不存在能够治理好天下的法。我认为存在能够治理好天下的法之后才有能够治理好天下的人。自从非法之法束缚了天下人的手脚，即便有善于治理天下的人，也终究摆脱不了它所带来的牵制嫌疑而左右观望，即使有所作为，也不过谨守本分，安于草率简略，不能建立非法之法束缚之外的事业。如果先王之法依然存在，就不会有非法之法的意念存在于治理天下之人的心中。这样一来，如果这个人有才能，就可以做到心想事成;如果这个人水平低下，也不至于实行严刑酷法，苛刻至极，反而危害天下。所以说，先有能够治理好天下的法，然后才会出现能够治理好天下的人。
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求文言文翻译!王征南墓志铭
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迪穆酚咖：[答案] 盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐.是故桀、纣之亡,乃所以为治也;秦政、蒙古之兴,乃所以为乱也;晋、... 徙曳木者以为良,而曳木之职荒矣. ——黄宗羲《明夷待访录·原臣》 翻译这句话需要结合上下文:.治理天下就好像抬木头...
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安达市18256282458： 解释古者以天下为主.为天下也 - ？
迪穆酚咖：[答案] 首先此文出处为:清·黄宗羲《明夷待访录·原君》:“古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也;今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也.是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,...
安达市18256282458： 解释古者以天下为主......为天下也 - ？
迪穆酚咖： 首先此文出处为:清·黄宗羲《明夷待访录·原君》:“古者以天下为主,君为客知,凡君之所毕世而经营者,为天下也;今也以君为主,道天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也.是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产专业,曾不惨然.”古,君为“客”,终其一生都是为“天下”谋利;今,君为“主”,为个人谋利,天底下没有一块安属宁的土地了~ 【以上摘自网络】
安达市18256282458： 前者因为你,后者就是你 - ？
迪穆酚咖： 盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐.是故桀、纣之亡,乃所以为治也;秦政、蒙古之兴,乃所以为乱也;晋、宋、齐、梁之兴亡,无与于治乱者也.为臣者轻视斯民之水火,即能辅君而兴,从君而亡,其于臣道固未尝不背也....
安达市18256282458： 帮忙翻译,古文——黄宗羲《明夷待访录》的一句话 - ？
迪穆酚咖： 敲打剥离天下人的身体骨头,吸食天下人的骨髓. 分离驱散天下家庭的父母儿女. 以此来供奉我一人的荒淫和快乐. (作为一个领导,)却视此以为当然之事. 而说:这是我的产业的利息,是我应该享受的. 产业,无道帝王视天下为己一人一家一族之产业. 那么荒淫的领导是天下人的大害,就是说的有这种思想和行为的君主. 阿弥陀佛 阿弥陀佛
安达市18256282458： ——明·黄宗羲《明夷待访录·原君》.且既为人君,而又为人臣,不如死 - ？
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