如何理解和看待道家学派的思想渊源？

鬼谷子得纵横派与道家学派有和渊源~

如果把道家看小一点，纵横派和道家是两个不同的学问体系，如果把道家看大一点，纵横派就是道家里面的一个支派思想。一般，道家道教的道士或者学者都把《鬼谷子》看做经典，认为鬼谷子是“古之真仙”，为道家一派，《鬼谷子》一书也是因为被道教经典书集《道藏》完整地保留而得以流传至今。但是，一般排斥道家的一些儒者流或者不了解、误解道家道教思想的，一般不会谈及鬼谷子与道家的渊源。

道家与道教之间的“道”有何关系？又有何区别？

在全世界的宗教中，在处理精神和肉体关系上,中国的道家最为直观，最为科学。应该搞清楚一点，道家不是道教，道家的诸多学说并不仅仅表现为一个道教体系，而是指中国神秘文化的整体，包括气功、八卦、《周易》、阴阳、五行、中医、 针灸、数术、巫术等等.
在初始接触道家的时候，一个有趣的问题吸引了我们。大家知道，世界上有七种比较有影响的宗教形式，道教就属其中之一。道教虽然在历史上传播不广（它仅限于中国和东南亚一带），但它却具有自己强烈的个性，一个最突出的区别在于对 生死的看法不同。佛教讲修成正果，基督教讲死后人天堂，伊斯兰教则认为信徒死 后要回到真主那里去，它们一致构建的是人死以后的世界，它们都在研究人死以后 如何升人天国的问题。然而，源于道家的道教却不是研究人死以后如何如何，而是 致力于研究人如何才能不死的问题。从这个意义上讲，道教可称为关于人体生命的宗教。
道教还有一个独立不群的特点，那就是强烈热爱自然的倾向。世界上任何一种 宗教都是以人作为研究的重点，都是从人与人、人与社会的角度来阐述自己的思想， 甚至，不但宗教如此，许多有影响的人文学说都是走的这条路，像中国的儒家学说， 重点讲仁、义、礼、智、信等社会的问题。然而，偏偏道教关心的重点不是人，而 是勃勃生机的大自然，它的整套学说不是以人与社会问题为中心，而是以人与自然 的关系作为研究重点。虽然在道家学说中也涉及到人，但此处的人，不是社会状态 下的人，而指的是人的自然态，是大自然的一个组成部分而已。因此，我们完全可 以认为道教并不是关于社会的宗教，而是关于自然的宗教，甚至可以把道教称之为 自然宗教 道教的上述两个特点，都源于一套十分奇特的对生命的看法。它认为，在人的 胚胎之际自然就禀赋人一团来自自然的“元气’，又称为“胎元”，藏于人体上、 中、下三田之中，它体现为精、气、神三个方面。这团自然的“元气”是阴阳平衡的清气，但在人的成长过程中，由于某些外在的因素（饮食不当或过分沉缅于世俗 事务之中等），这团清气慢慢变得混浊，阴阳失调，其结果就导致疾病的产生及死 亡等问题。
依据这一理论，道家认为如果能够一直保持这团自然“元气”的原始状态，并 能将精、气、神三者合而为一（结为内丹），人体就可以摆脱正常的生命轨道（即 不需要饮食等），达到“长生久视”的目的。为了达到这个目的，道家提出了一系列修炼方法，其宗旨就是希望用人为的努力使身体内的“元气”与自然沟通,永远 保持这团“元气”的清新和阴阳平衡，并且通过有意架设的人与自然的桥梁，使自 己体内的“元气”得到加强。道家的这一思想贯穿于整个中国文化当中，从这点出发，中国文化可以概括为“天人感应”四个字。
从道家对生命的奇特看法，我们可以做这样的认识：道家所说的来于自然的 “元气”，即精、气、神，指的就是人的精神方面，换句话说，道家认为，人的形 体来自于父母，而人的精神却来自于人体以外的大自然，本质上它还是主张人的形体与精神是相分裂的 在道家看来，对于人而言，精神比形体更重要。在谈到二者关系时，道家有一个著名的论断：“形而上者为之道；形而下者为之器”，形体是存在的低级形式， 仅仅像一个容器一样，而精神则是这个容器中存在的高级形式。因此，道家的全部 修炼思想，只是修炼精神（所谓的精气神）。而不是肉体。人通过自觉修炼，不但可以使体内精、气、神三者凝聚为一体，结为内丹，而且通过修炼使精神与自然相通,用自然界所谓的日月精华、天地灵气对精神进行培根固元。
值得注意的是，道家修炼精神的目的，是为了使肉体可以“白日飞仙”，从而 永生不死。但肉体永生不死的前提是精神的自觉锻炼，在修炼精神的过程当中，肉体可以摆脱生命存在的一般法则，二者是互惠的，但却不是平等的。我们可以把道 家的这种修炼称之为“精神进化法”，肉体只是进化精神的一种工具而已。
不论道家有多少修炼的方法，如辟谷食气、房中要术、龟息养气等，但它们的 基础都离不开气功修炼法 中国气功的历史十分久远，本世纪70年代中期，青海地区挖掘了一批原始社会 的墓葬，其中一只彩罐上绘着一尊裸体人像。该人像双目垂帘，口唇微开，腹部隆 起，双手放在两侧，两腿分开微蹲，做引导状。专家认为这是一尊气功塑像，而且 该人像虽是男性面容，但胸部和生殖器却是女性特征，这似乎表明其修炼程度已达 到后来内丹学家称之为“男身女相”的境界。但关于气功的真正起源我们并不清楚，
只是知道在上古时期的文献里已有记载。目前，对气功的研究也只是刚刚开始，科 学还不能告诉我们更多的东西。
气功的理论同样把人的精神（精气神）和肉体看成是相互分裂的两部分。气功 的目的就是要炼精化气，炼气化神，使其复归无极。举例来说，人体好像一只熔炉， 而人体内的精、气、神则是自然先天禀赋于人的“三宝”，气功就好像熊熊的火焰.气功就是利用人体这只熔炉精炼“三宝”，使其不断升华，不断从与自然界的沟通 中得到锻炼。据称，气功练到一定程度，即精气神结为内丹后，就可以“体外分身”， 神魂可以离开肉体达到“神魂出窍”的境界。不难看出，气功也是在锻炼精神，走 的正是“精神进化”的道路。在中国道家文化、气功理论及中医学中都涉及关于经络的问题，但正如我们以上所指出的那样，关于经络现代科学只是证明了它存在,但对于它是什么，为什么存在，科学与我们一样一无所知。从中医固有的理论中我 们推测经络的存在与中国文化中的“气”概念有关，这个推测在道家文化中表现比较明显。中国气功利用经络十分普遍，气功的修炼主要是使“气”沿着经络运行， 通过周天的不断回旋，使“气’得以加强，得以升华。所以我们肯定地说,经络的 存在意义主要与人类的精神有关，而与肉体的关系不是很大。
上述道家的理论有多少合理的成分可供我们借鉴呢？这就涉及一个对道家学说 的评价问题，道家是科学的还是伪科学的？
道教在形式上很少有自己的发明创造，许多东西都是从其他地方借来的，比如说，它从佛教中就拿来了不少东西，道教的经典《太平经》中可以看到许多与佛经 似曾相识的东西，甚至道教的寺院形式也与佛教有许多相通之处。就连道教构建的 地狱体系也以佛教的地狱为参照，比如阎罗王就是从印度进口的，冥界十王也是从 佛教学来的。正因为如此，道教的传播并不广泛，它虽然是中国的土生宗教，但一 直没有超过佛教，甚至连基督教的影响都不如。这是为什么呢？
说穿了丝毫都不奇怪，因为中国的道教科学的成分太大，谁见过将普通物理学 作为一种宗教的经典？没见过吧！然而中国的道教就是把一种很科学的东西作为自 己的宗教经典，使它看起来根本就不像一种宗教，而像一种科学教育的形式。比如说吧，道家从对生命的奇特看法中得出了一个结论：人们的饮食习惯对身体有重要作用。为此，道家在全世界第一个提出了绿色食品的口号，主张多食用未经加工的天然性食物，而且偏向于一些常青。绿色的植物。现代科学证明，许多植物性食物 过多的加工会破坏内在的营养成分，这与道家对营养的看法不谋而合。道家之后20 00多年的现代，全世界兴起了一股绿色食品热，难道不是道家科学思想的回归吗？
如果我们承认道家立论的基础不是荒诞的神学，而是严肃的科学的话，我们就 必须以全新的眼光去看待道家所持的所有观点，尤其是道家对生命的看法，以及修 炼精神的目的和方法，都可为我们解开精神与肉体关系之谜提供有益的后示。
所有的宗教所关注的只是精神而非肉体，这是铁定的事实。所有宗教的目的都 是为了利用肉体来进化、升华精神，这也是铁定的事实。为什么宗教不关心我们自爱的身体，而去关注精神呢？从本质上说，这与物质文明的目的、与人类的第一生
存需要是相违背的。
管子曾说：“仓凛实而知礼仪，衣食足而知荣辱。”讲的是物质与精神之间的
关系，当人类在满足了生活的需要之后，才会更多地追求精神上的享受，这是人类
历史的一条普遍原则。
我们可以肯定，在世界宗教产生的时期，即距今3000年以前，地球人类的物质
丰富程度绝对没有像现在这样，原始人生活在饥饿、寒冷、疾病、危险当中，以这
样的社会基础决不会产生关注精神享受的文化。但事实恰恰与我们通行的认识相反，
在不可能的年代里发生了不可能发生的事情，人类在饥饿当中竟然形成了过分关注
精神的文化早熟现象，这究竟是为什么呢？
这里就存在一个宗教思想的来源问题：宗教是人类的需要，还是其他什么生命
的需要？按社会发展的程度来推测，宗教绝对不是人类的需要，当时更需要的是填
饱肚子，而不是关心精神，当时根本没有宗教产生的社会基础。因此我们十分怀疑
宗教的来源，是人为神创立了宗教，还是神为人创立了宗教？
我们认为，宗教并不是来自于人类的自身创造，它是创造我们的神，为了使自
己更好的进化而创造了宗教，人类接受宗教完全是被动的。我们的这个推测在上古
神话里有十分明确的记载，神是为了使自己得到祭祀（这种祭祀很可能不是我们通
常理解的食物，而是一种精神性的东西）而创造了人。
在南美洲奎什玛雅人的圣经《波波尔一乌夫》中写到：最早的创造者是特珀和古库马茨，他们创造了地球上的一切动物，但他们又不满意，于是对动物说：“因为你们不说话，所以你们一定要改变……但由于你们不能崇拜我们，祈求我们，所以这些地方将是峡谷和树木。将会有崇拜我们的人，我们将造出其他的（存在），他们将顺从我们。接受你们的命运吧：你们的肉将被撕得粉碎。”于是他们决定造人。“让我们再试试看！黎明快要到来，让我们造出供养我们的人吧！我们该做什 么才能受人祈求，在地上被人祷念呢？我们已经试验了我们最初的创造物，我们最 初的动物，但我们不能使它们赞美和崇敬我们。那么，就让我们造顺从的、恭敬的、能够供养我们的人吧！”
古巴比伦的神话说，天神金古制造了一场战争，但他战败了，天上的诸神把他 捆了起来，带到伊阿面前，天神切断了金古的动脉血管，伊阿用他的血创造了人类,使人类必须向诸神献祭品。此外，在古印度和北欧的神话里也有与此相类似的传说。
可见宗教的产生，从其作用和目的来推测，它不可能产生于人类自身，是另外一种生命体需要宗教，故而创造了宗教，并强迫人们接受了宗教。

道可道，非常道。
在老子所处的春秋时代，社会动乱不安，各种观点也由此产生，有的人提倡变，只有变，才有混水摸鱼、改变目前不理想状况的机会嘛！有的人主张不变，只有不变，才能保障目前的生活水准。这种心态，老舍先生曾给出一个比喻：世事好比乘车，有座位的人号召稳定；没座位的人鼓动革命。世人心态，大抵如此。
当然，对探求事物与人生规律的哲学家们来说，考虑问题还没有这么急功近利，他们最想弄清的是事物变化之理，变与不变之间，形成了不同门派的理论，比如法家主张变，抛弃古人成法，另立新法；儒家主张“天不变道亦不变”，要效法商汤、周武的成法；老子介乎两都之间：一方面，他认为一切都不可逆转地在发生改变；另一方面，他也承认现存事物的合理性，变与不变，都不能勉强，要依道而行。他后面所讲“无为”、“无不为”、“顺其自然”等观点，实际上也是在探讨变与不变之道。他提出的方法也许是最先进的，可惜当时无人能理解，否则中国历史必然是另外一种面貌。

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龙川县19267804492： 如何理解和看待道家学派的思想渊源? - ？
斗邓联苯： 首先,道家思想能指导我们调适现代化社会人与自然的关系,使之保持协调与和谐.现代化社会由于工业的高度发展,科学技术的突飞猛进,使得人们掌握了强大的征服自然的力量,获得了巨大的财富,另一方面又给自然界带来了极大的破坏作...

龙川县19267804492： 各位怎么看待道家思想 - ？
斗邓联苯： 古代道家是一种思想流派,是以老庄学说为中心的学术派别.起源于上古时期,其学说以“道”为最高哲学范畴,认为“道”是世界的最高真理,“道”是宇宙万物的本原,“道”是宇宙万物赖以生存的依据”. 该学派用“道”来探究自然、社会、人生之家的关系.道家主要代表人物是伏羲、黄帝、老子、庄子、列子、鬼谷子、张良、司马徽、诸葛亮、徐茂公、刘伯温等等.道家是道教形成的基础,道教是道家的继承和发展.

龙川县19267804492： 说说你对道家学派的看法 - ？
斗邓联苯： 你指的不是道教吧,道家不同于道教道家学派的话是以道为最高哲学范畴、道是世界的最高实体,道既是宇宙万物的本原,也是宇宙万物赖以生存的依据.道家学派以道来探究自然、社会、人生之家的关系道家学派具有朴素的唯物自然观和辩证法因素..主张清静无为,与世无争众多的门派从功法上讲,略分三类,其一是阴阳双修的栽接法门,其二是清净孤修的静坐法门,其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体. 根据门派不同,所持论调各不相同,每个人的情况又不同,功法亦千变万化. 世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分,隐世门派为古仙派.

龙川县19267804492： 道家的学术思想是什么? - ？
斗邓联苯： 一说起道家,人们自然会把它同道教这个唯一在中国土生土长的宗教联系起来,使人们想起中国传说中的银须白发、仙风道骨的太上老君,想起清代文学家蒲松龄笔下那手执拂尘、神通广大的崂山道士,想起现实中那些为人斋醮祭祷、占卜吉凶...

龙川县19267804492： 道家学派的基本思想 - ？
斗邓联苯： 道家学说形成于先秦时期,与儒家文化互相激荡,相辅相成一起成为中国古代文化的思想脊柱,道家学说是以道为最高哲学范畴、道是世界的最高实体,道既是宇宙万物的本原,也是宇宙万物赖以生存的依据.道家学派以道来探究自然、社会、人生之家的关系.主要代表人物老子、庄子 道家学说以老庄自然天道观为主,强调人们在思想、行为上应效法“道”的“生而不有,为而不恃,长而不宰”.政治上主张“无为而治”,“不尚贤,使民不争”.伦理上主张“绝仁弃义”,以为“夫礼者忠信之薄而乱之首”,与儒墨之说形成明显对立.其后,道家思想与名家、法家相结合,成为黄老之学.

龙川县19267804492： 什么是道?怎么理解到家政治思想得理论基础? ？
斗邓联苯： 1、什么是道? 道是无法用语言说明的,要用心体会,正如>第一章所说:＂道可道... 道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一,道家思想的起源很早,传说中...

龙川县19267804492： 道家思想学说的源流演变 - ？
斗邓联苯： 道教人学是一个内容相当宽泛的理论学科,它主要包含了道教思想中关于人的各种学问与理论.而就道教的本性而言,任何宗教都是人的宗教,人的问题以各种不同的表现形态而始终是所有宗教所要解决的全部、终极的课题;所以道教人学也可以被视作是囊括了道教的所有思想理论.从源流上说,道教借用与汲取了道家的思想资源,也沿用了道家在人学方面的一些基本原则,如重视人的问题,崇尚清静无为等等.但是作为宗教的、发生在汉末思想时代的道教与作为哲学流派、流行于先秦思想时代的道家毕竟不同,道家思想在被道教遵奉为其思想理论依据的同时,也必将为适应道教的宗教要求、思想体系,在“杂而多端”的道教思想体系中发生着自觉、不自觉的变异.

龙川县19267804492： 中国道家起源? - ？
斗邓联苯： 道家思想应该起源于上古,到老子只是将前人所有整理、补充、完善,形成比较系统的道家思想;至于道教那更是东汉末期的事;在此要强调一点,道家与道教是不同的,道家是指一个文化思想流派,道教是一个宗教,它们之间有太多必然的联系,但不能相互代替.

龙川县19267804492： 简述中国道教产生的历史条件和思想渊源 - ？
斗邓联苯： 对于道教产生的条件楼上的已经说的很详细了,在此我简单的谈谈我个人的一些理解. 简单的来说,一个宗教的产生要具备5个(或者更多)条件,主要是宗教理论、信仰对象、宗教领袖(或者说是宗教的创建者)和宗教活动4个,有了前面4个...

龙川县19267804492： 道教的思想来源有哪些 - ？
斗邓联苯： 道教的思想,是从伏羲氏画八卦开始,然后加上女娲补天的传说,再经历周文王到孔子等,直到张道陵祖师形成系统的道教,王重阳祖师结合佛教和儒家变成了更加注重于内丹心法修炼的全真派. 思想是源自于华夏民族的民间风俗、神话、文化、医学、易学等,道教的思想是整个华夏民族的智慧结晶. 愿吉祥如意,准提心脉善嘉幢合十.