仓颉庙游记作文600字

作文:仓颉庙.(说明文)600字~

　仓颉其人其事仓颉，姓侯冈，号史皇氏，黄帝时史官，汉字创始人，被尊为“造字圣人”。今南乐县城西北梁村乡吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”。为弘扬汉字文化，2005年11月10日“仓颉与汉字文明学术研讨会”在北京大学英杰交流中心召开。谢辰生、罗哲文、张文彬等10位著名专家教授及据新华社、中央电视台等有关新闻媒体参加了会议。 会议听取了河南省南乐县关于对仓颉陵庙保护和汉字文明研究工作的汇报，观看了仓颉陵庙历史及现状录像资料，随后各位专家们就仓颉陵庙的建设保护与开发利用等问题进行了研讨。 　　依据对有关历史文献的研究，专家们认为仓颉部落生活于今河南省南乐县一带。虽然将“结绳记事、刻画符号与图语”整理成汉字，绝非一人所成，但将仓颉认定为历史上中华汉字文明最早的集大成者符合历史记载及逻辑推理。 　二、仓颉陵庙仓颉陵庙位于南乐县城西北二十五里，梁村乡吴村北。经专家研究，仓颉陵庙古文化遗址面积为15000平方米，1999年对遗址进行了试掘，根据地层堆积和出土遗物分析，遗址最下层为仰韶文化层，其次为龙山文化层，上层为商周时期的堆积，以龙山文化为主，堆积厚，延续时间长，遗物最丰富。据史载，仓颉庙始建于东汉永兴二年(公元154年)，建在古昌意城中，当时叫"仓颉祠"。规模最大的一次是明朝天启年间的修建。解放后，仓颉庙也得到一定程度的保护，但在"文化大革命"中遭到严重破坏，经近年来的修复，仓颉陵庙才又焕发出勃勃生机。
　仓陵陵门正中书"史皇林"三字，在仓领陵神道正南。陵前有一对石翁仲东西相对站立，雕刻线条流畅，细腻自然，为明朝隆庆年间刻成。仓颉陵墓今为土冢，青砖围砌，高约5米，直径10米。陵西南有"故宅井"，陵北有"造书台"，台上有古亭名"仓亭"。在仓庙南端有朝天门，它前方有三方匾额，正中书"史皇圣庙"，为康熙十年南乐知县方元启所书。左右两侧各有一匠，一书"文宗"，一书"字祖"，是孔子后裔曲阜贡生南乐县丞孔尚义所题。朝天门以里有两通大方碑，高大挺拔，东侧石碑刻"三教之祖"，西侧石碑刻"万圣之宗"，碑阴记载了立碑过程及仓领陵庙的盛衰状况。两碑为明天启年间朝廷显贵奉旨修建仓庙后所立。仓庙由正殿和拜殿衔接组合，正殿坐北朝南，为庑殿顶，明朝天启七年建筑，因殿前檐下有"万古一人"巨大牌匾而得名"万古一人殿"，是主祭仓夫子的地方，殿内正中为神龛，仓领金身塑像端坐其中，两侧有宋朝名相寇准所题日月联，日联为"盘古斯文地"，月联为"开天圣人家"。拜殿卷棚顶式，明朝祟帧四年八月修建，拜殿前檐的两根方石柱擎托，雕刻精美雅致，是古代石刻艺术中的佳品，东西二柱正面阳刻对联，背面和内外侧面分别雕刻"二龙戏珠"，"二龙戏莲"及花卉图案。石柱上的图案和文字，采用的是高浮雕手法，刻制难度较大，在全国各地古迹中都很少见。仓庙北端有藏甲楼，硬山式两层阁楼式建筑，绿琉璃瓦盖顶，通体红墙，坐落在月台之上。楼正面檐下有一木匠上书"藏甲楼"，为颇有名气的大军阀孙殿英所题。他于中华民国十一年(公元1922年)任大名镇守使，为附庸风雅，而题此匾。

仓颉庙位于白水县城东北35公里处的史官乡，至今已有2000多年的历史。坐北面南，北临黄龙山、南望洛河水，占地17亩，呈南北长方形状，高墙厚垣环绕四周，建筑布局完整，庙内建筑庄重古朴，整组建筑自南向北在中轴线上依次分别为照壁、山门、前殿、报厅、中殿、寝殿、墓冢。在主体建筑的两侧又分布着东、西戏楼、钟鼓楼、东西厢房等。
殿宇系元、明、清为主的遗存，戏楼殿厅间有彩绘壁画，虽经久剥落而残迹犹见原作风韵。寝殿原有仓颉塑像，泥胎粉身，丰满健美，四目灵光，神彩飘逸，具有唐代风韵。殿外有杜康、雷祥、蔡伦泥胎塑像各一尊，姿态各异，栩栩如生，文革中悉毁。
仓颉庙前大门口平台之上建有照壁，照壁中部有一小神龛，下部有一道圆形小门洞，与传统照壁截然不同。仓颉庙的山门是庙内唯一的叠式建筑，下层内涵四窑洞，外开明三门；上层是门楼、南北两面为雕花木制檐屏通风采光。明三门中间大门为神门，只有谷雨庙会或贵客来临时才打开，东边小门是人门，平时敞开，供人进出，西边小门为鬼门，一直紧锁。紧贴山门建有两座戏楼，这两个戏楼是国内仅存的实物场景——并列式的对台戏实物。传说中的仓颉长着四眉四目，为让仓圣两只眼睛看东戏楼，另两只眼睛看西戏楼，因而戏楼采用东西并列式[6] 。当年西北野战军军民联欢会就是在西戏楼上召开。
每年谷雨时节，白水民间都要祭拜仓圣，这里都会搭台唱戏。彼时，周边十里八村的乡亲们都会聚集在东西戏楼中间，看两个戏楼上两个剧团同时在演对台戏，而观众只会将赏钱给予演的最精彩的那个剧团，这就是对台戏的来历。
前殿是明代建筑。左右两侧各有一间小耳房（又称廊房），更衬托出了前殿的威武雄壮。在它的南北两面均没有围墙将之封闭，是开放式的建筑结构。在殿檐下有一块黑色匾额，是由草圣之称的近代书法大师于佑任先生于民国二十二年（1933）所题——“文化之祖”，这一匾额与桥山黄帝陵的“人文初祖”遥相辉映，相互媲美。
报厅创修于明代。民国、清朝、近代均有翻修。每逢庙会时，凡拜祭仓颉的人，都在此报到。在报厅两侧有两棵柏树，左为青龙柏，右为白虎柏，青龙与白虎俨然如同两尊守护神，尽职尽责地守护着仓颉庙内的财产、安全。
报厅西侧墙上的长条形壁画，它叫《知足常乐图》，是本庙壁画中的精髓。为首者是高官坐着轿子，其次是小官骑着马，再次是有钱人骑着驴，然后是挑着担子做生意的，再然后是推着小车下苦力的，最后坐在地上的是衣衫破烂的乞丐，可谓是三六九等，生活各自不同。中间那个骑驴的有钱人回头频频张望，他似乎在想：“别人骑马我骑驴，比上不足，比下有余。”所以，这幅壁画叫做《知足常乐图》。再看到位于最后衣衫破烂的乞丐，其实他不但是乞丐，还身有残疾，他的双腿无法站立，但他并不灰心，依然艰难地用手拄着前行，是什么让他如此地乐观向上呢？因为在他身后还有一座坟墓，所谓“好死不如赖活着”就是这样啦。最后那座凄凉的坟墓也似乎在告诫人类：纵使生前繁华似锦，到最后也不过是一抔黄土掩枯骨罢了。
报厅过去是中殿，中殿过去是寝殿，又称后殿。连贯东西的一根粗木是蒿木所制。蒿，属草本类植物，当年枯，次年生。但是殿上的这根蒿木竟有如此之大，实在是令人匪夷所思。然而站在殿前人们目光所看到的蒿木只是整根蒿木的三分之一，原蒿木全长48米，这根蒿木长16米，粗55厘米，也就成了庙内第五大奇观——“蒿木担子四丈八”。寝殿内的几尊座像是1992年群众捐款重塑的，原来的塑像已于文革被毁。
庙院内古柏参天，生长茂盛，东汉延熹五年之“仓颉庙碑”即载当时“庙内古柏郁郁葱葱”。共计有古柏46株，古槐10余株，枝叶覆盖交通，虬枝盘旋，各具姿态，因各得其名，曰：“二龙戏珠”、“丹凤朝阳”、“奎星点元”、“青龙戏柏”、“兽龙戏牧丹”、“狮子”、“宝莲灯”、“龙爪柏”、“柏抱槐”等。“奎星点元”为汉前古柏，高达17米，树围7.25米。冢上一柏，枝杆四出轮流荣枯，称之为“转枝柏”，蔚为奇观。庙内西南隅一古柏，中空生槐，槐长柏壁，抱槐生长，名“柏抱槐”，两树枝粗中茂，堪称庙内一景。庙院内古柏整体树龄年代久远，树形奇异，与陕西黄帝陵、曲阜孔庙古柏群并称为中国三大古庙柏树群，而平均树龄居三大古柏群之首。白水仓颉庙八大奇观中就有六个与柏树有关：“干喜鹊迎客翘尾巴”，“扁枝柏扁枝扁身扁杈杈”，“柏抱槐死活不离抱疙瘩”，“转枝柏预知巧捎话”，“再生柏复活更潇洒”，“手植柏头在云里插”，无不令人惊叹不已，拍手叫绝。

星期六的晚上，我和爸爸妈妈一起去仓颉园游玩。

走在仓颉大道上，只见宽阔的道路两旁整齐的栽着各种花草树木和式样独特漂亮的路灯，每棵树下都有一个长方形座椅，树下安装着绿色的灯，灯光照在树上，使那树木显得更加苍翠碧绿。大道的正前方建有一个正方形的水池，水池里有一座造型奇特的假山，水池旁有一只梅花鹿，它抬头望着假山，好像在山上寻找着什么。

上了台阶，来到仓颉园，造字始祖仓颉的雕像展现在我眼前，仓颉像用洁白的大理石雕成，他高大威武，目光慈祥的望着正前方，他的神态让人立马想起当年造字的样子。我调皮的丢开妈妈的手，独自一人走在石子路上，走着走着，我看见碧绿的草坪中立着一块大石头，上面写着“光”字，继续向前走，还有一些刻着字的石头，问了妈妈才知道这是苍颉在洛南造的28个字。来到仓圣大殿中，只看见仓颉塑像神态安祥，双目紧闭，好像在考虑怎样造出下一个汉字。仓颉像前摆着一张桌子，桌上放了一个香炉，香烟袅袅，随风飘荡。桌前一个跪垫，有许多人在这里磕头烧香祭奠仓颉，感激他为中国汉字文化的发展所做的贡献。仓颉像的左边是孟子的塑像，右边是孔子的塑像，这些雕像栩栩如生，游人们不时发出赞叹声。

走出大殿，又顺着用鹅卵石铺设的小路来到后面的休闲娱乐广场，只见那各种各样路灯，把宽广的广场照耀的五彩缤纷，亮堂堂一片，最引人注目的是那盏扇形灯，那半圆形的灯管不时发出红、黄、紫的光芒，真像一把彩色的大扇子。路旁还有熊猫灯、孔雀灯……让人目不暇接。广场上到处都是休闲的市民，这里已经成为我县市民最好的休闲游娱乐场所。

游玩了仓颉园后，我的心情久久不能平静，如此高超一流的建筑在我们这个贫困县出现，实在让人感到激动。在回家的路上，我听爸爸说：“人们为了纪念仓颉对汉字文化所作的贡献，县委﹑县政府为了实施文化强县战略，弘扬仓颉造字精神，打造我县古文化品牌，修建了仓颉园”。我想：“我们这个小县城现在仍然很落后、很贫穷，我们这一代人应该学习仓颉的创造精神，从小学好本领，长大把我们这儿建设的更加美好”!

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