寄情管寸什么意思

禅趣是什么意思~

禅，是一个非常具有东方智慧的词，很难用确切地语言表示其全部含义。其大概的意思就是用心灵感悟到玄机和意境。

禅，不是简单的大道理，而是一种境界。

禅的概念来自于佛教禅宗，但是禅的意境又不局限于佛教。

对于禅的实质，禅宗祖师伽叶行者“拈花微笑”的故事让人觉得玄机重重，深不可测，而六祖惠能的“本来无一物，何处惹尘埃？”又显得过于超脱，令寻常人抓不住要领。

那么“禅”到底是什么？人们又如何通过建筑实体和空间来塑造“禅”、领悟“禅”？
1、中国园林的意境
中国是禅宗真正发扬光大的地方，也是禅的理念孕育成熟的地方，禅的空间和意境当然也就存在于中国的建筑空间中，那么，它在那里呢？

我们不妨回顾一下禅宗的发展。

禅宗起源于印度，在中国则兴起于唐代，禅僧又称禅师，有许多是很有学问的人，他们和当时的许多文化人往来密切，相互影响颇多。他们在经常在一起用诗文比试智慧、切磋禅机，被称为“斗机锋”。

禅宗自五祖弘忍之后，分化为渐悟和顿悟两支，经七祖神会的力争，顿悟一派最终占了上风，神会的师父慧能被追认为六祖，《六祖坛经》成为传世经典。神会是一位长寿的高僧，他与杜甫、王维等文人交往很多，杜甫写下过“门求七祖禅”的诗句，王维则亲自为六祖慧能写过碑铭，柳宗元、刘禹锡等也都为慧能写过纪念文章。在众多的诗作大家中，王维、孟浩然尤其以山水诗文为专长，有“山水诗人”的美称。诸如“大漠孤烟直，长河落日圆”（王维）、“野旷天低树，江清月近人”（孟浩然）这样的诗句都是语言、画面、禅趣和情感的完美结合，简直让人无法分辨所谓诗与画的区别。寥寥几字已经把构图、线条、色彩乃至意境全部包括了进去。前句色彩浓烈、壮丽至极，后句素墨清淡、宁静致远，都称得上山水诗的经典之作。王维不但与禅僧交往最多，还把对禅机意境的理解直接运用于园林建设上，成为中国山水园林发展史上一个重要的造园家，将山水画、山水诗文和山水园林三者的意境有机地塑造为一个整体，直接促成了文人园林“诗情画意”性格的成熟。王维的私人园林——“辋川别业”位于唐长安附近的山岭之中（今陕西蓝田县终南山下），是王维晚年常居的山庄别墅。这里山形起伏、碧波荡漾、林木繁茂、鸟语花香，经过王维对自然山水景致进行的充分挖掘，营造出二十多个如画的景区。他的《鹿柴》系列就是专门用来给自己的园林画龙点睛、激发禅意的。象“空山不见人，但闻人语响；返影入深林，复照青苔上”，“独坐幽篁里，弹琴复长啸；深林人不知，明月来相照”等，都是情景交融、禅意深远的千古绝句。

园林，是一种人造自然环境，它是人类在长期的生产活动和社会生活中逐渐培养和创造出来的一种环境艺术形式。园林与建筑都是人造环境，但两者的主要区别在于，建筑本质上说是阻挡自然侵害的“遮避体”，而园林则是人向往与自然亲近的“交往处”。人类生长于自然，一切活动都是围绕着与自然交往这个主题展开的。人类要生存发展，就必须经常离开自己的住所，走向大自然。园林就是自然界的美丽经过人的头脑折射出来的“理想环境”。园林当中不但有描摹于大自然的山水花鸟等“硬件”，还有物化成景的人的思想、情趣、品格等“软件”，园林是中国人心中真正的理想国。与通常所说的建筑艺术相比，园林艺术所涉及的空间范围更大，构成因素更多，表现形式也更自由。

中国传统园林艺术源远流长，上自原始社会，下至封建社会解体，逐渐形成了完备的理论体系和独特的艺术成就。它的影响还波及海外，公元6世纪传到朝鲜、日本，公元18世纪传至欧洲，使欧洲人领略到与其规整式园林完全不同的东方造园艺术，在欧洲宫廷掀起了一股“中国园林热”。

我国的传统园林艺术作为一个体系而言，直到今天仍具有很强的生命力和现实意义。一方面，古代为皇室贵族享用的园林今天正在为广大人民群众服务，并点缀和美化着今天的城市面貌和社会生活；另一方面，当代“山水城市”概念的提出为“城市--建筑--园林”三位一体的的人居环境未来的发展指明了方向。今天的城市公园、郊野风景园以及名山大川在现实生活中都是人民群众游览休憩的好去处，它们的选址、营建和整修都要吸取传统园林艺术的营养。

中国传统园林艺术与传统绘画、散文、诗词等姊妹艺术有着不可割断的关系，必须从整体上把握它们，才能完整准确地理解我国传统艺术的思想内涵。这对于我们在提高自身艺术修养的同时，树立扬弃传统的自觉意识是至关重要的。



园林艺术的起源

园林的起源可以上溯到原始社会人类的种植业和畜牧业。在此之前，人类靠采集和游猎为生，追逐水草，居无定所。种植和畜牧促成了人类的定居，食物来源有了保证，生活相对比较安定。园、圃、囿、苑等形成了“人工自然”的最初形式，开始了园林艺术的萌芽。园林，本质上反映出人类对自然界的一种亲和态度。尽管在自然界的面前人们还显得比较软弱，但他们在对自然界敬畏之余，又是多么迷恋于温饱之后的几分安逸、收获之时的几许陶醉啊。

随着生产力的提高，人类拥有了自己的田园和牧场。这片由人经营的半自然化的地段，就是园林最早的雏形。自然界毕竟是人类生息繁衍不可脱离的环境，它虽有暴虐可怕的一面，同时也经常显现出风和日丽的温和的一面。在我们的先祖看来，似乎自然也有它自己的灵魂，也有它自己的喜怒哀乐，这种种的情感都表现在自然现象中。将自然拟人化从始至终都是我们先祖不变的思想基础，园林艺术的构思准则也正基于此。

最早的园林是什么样子，现在尚无确切的实物证据，但可以想象其中的场景：人们在苑囿中一方面从事生产活动，一方面也进行狩猎比赛、郊游野宴等娱乐活动。它既带有浓重的现世功利色彩，又充满了野性激情的浪漫情调，不象后世的园林基本脱离生产劳动而仅具纯粹游赏性质。



中国传统园林艺术的构成

在宏观层次上，园林艺术强调总体设计和对环境气氛的统一把握，在微观层次上它又注重细节的经营，强调以一景一物发人深省，引发情感。所以，无论水池潭沼、山石草木、建筑空间、诗画楹联，都是园林艺术的构成要素。



l 山水

山水是园林的基本要素，是人工自然的直接体现。在中国，不论大江南北，不分大园小圃，山水都是园中必不可少的构成内容。构筑山脉奇峰的意象，描摹河渠池沼的韵味，为园林景致的塑造搭出了基本的平台。在勾勒自然面貌的同时，还应注重提取和表现出山水的人文气质，作到“不以山水为忘”，“托自然以图志”。

在园林中造山的办法有堆土和叠石。山石，俗称“假山”，在形式上虽是对自然山石的模仿，但绝不能局限于形态的追求。叠山讲究形神兼备，以少许石头便能将自然景象概括出来。“峦峰秀而古”，“蹊径盘且长”，“峭壁贵于直立，悬崖使其后坚”。因此，山则“重岩复岭”，谷则“深溪堑壑”、“绝岭悬坡”，路则“崎岖石路，似雍而通，峥嵘涧道，盘纡复直”，高、低、曲、直、阻、通，以及路边叠石的峥嵘嶙峋，都要讲究章法，总体感觉是追求山林野趣之意味。除神态精准而外，还须将园主的思想品格、意趣追求融会进去，才可称为上品。要追求“片山有致，寸石生情”。独立的叠石往往是园林中的点题之作，用以点明不同的园景并引发不同的情绪，堪称绝妙。郭熙（宋·画家）有诗描述四时的叠石：“春山艳冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”（《林泉高致》）。有的园林是以叠石出名的。这些奇石具有高度的形式美感，其造型清瘦挺峻，不以体积取胜，而要求线条清晰，褶皱明显，上大下小，有飞舞飘荡的动感。恰似站于广川之上的墨客侠士，袖带当风，气度非凡。通常所说的“透、露、瘦、皱”大致就是这类奇石的形式特征。实例如上海豫园园中的“玉玲珑”、苏州留园冠云楼前的“冠云峰”、北京颐和园乐寿堂前的“青芝岫”等。

水面与山石一样，是园林中必不可少的构成要素。水面不在大小，关键是将自然景致的意味表达出来。水与山相比，属于“活性元素”，利用不同的形态处理，既可表现博大壮阔，又能流露含蓄柔情。郭熙指出：“水，活物也，其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲回环，欲肥腻，欲喷薄，……”，描述了水体可以塑造的多种情态。理水讲究聚分有致，既要有湖面池泽，也不可忽略小河渠沟，还可结合地势落差巧妙安排瀑布落水。在感觉上，应充分展示水体的活性，强调源头深远，尽端无限，注意利用曲流，“泉水纡徐如浪峭”。较大园林的水池，则通过“曲沼环堂”的处理，使有限水面不能一眼望尽。突出水体的自然之美是理水的重要原则，绝对不能出现死水淤流的情况。

l 花木

花木是构成自然景致的必不可少的要素。花木随四季而变化，最显自然界循环变化的本质，发人思考。花木色泽丰富，形体优美，是塑造园林自然灵性的绝好素材，故最为造园者所推崇。花木绿化讲究与环境结合，平地是“高林巨树”，绿化成为景色的主角；山崖处“悬葛垂萝”，绿化作为山石的点缀；脚下则是“烟花露草，散满阶墀”，使花草从台阶的缝隙里钻出头来，尽显野趣，十分别致。

园景以花木为主题的非常多，从楹联题名便可看出，如古木交柯、万壑松风、青风绿屿、梨花伴月、曲水荷香、金莲映日等等。园中的建筑也经常因花木景致而得名，象苏州拙政园中的枇杷园、玉兰堂、远香堂、海棠春坞，网师园中的小山丛桂轩、看松读画轩、竹外一枝轩，沧浪亭中的翠玲珑等，以题名与景致呼应，借以调动游人访客的观景情绪。

花木还可塑造动态景致。如与风结合可以有疾风劲草，与雨结合可有雨打芭蕉、残荷听雨，与光结合可有竹影映墙、月动影移。有诗云“风篁类长笛，流水当琴鸣”，描写的就是园主在水边倾听风来竹和的大自然的奏鸣曲。在这些景致当中，人们可以充分领略到花木的动态和天籁之声，与观赏者的心绪相结合，便产生了思想深处的沟通，带有了借景抒怀、托物言志的意味。

因花木的香气而成景的也不胜枚举。闻木樨香（留园）、远香益清（拙政园）、闻妙香室（沧浪亭）等。“花气袭人知骤暖”（陆游）、“灯影照无睡，心清闻妙香”（杜甫），园中有了花木，就显得生气盎然了。

除了植物配制而外，园林中也很注重动物的选择，利用不同的动物强调不同的主题和意境。



l 建筑

园林中的建筑有景观（客体）与观景（主体）的双重作用，其选址讲究“庭起半丘半壑，听以目达心想”。园林建筑种类极多，楼榭亭台，馆堂塔斋，造型多样，组合灵活。或依山傍水，或凭崖跨壑，或舒缓绵延，或挺拔高耸，不拘一格，以与景致的有机结合为原则。

皇家园林中的建筑规模较大，有明确的主从关系，布局上比较强调中轴对称，标志性建筑较为突出，如颐和园佛香阁、北海白塔都起到统率全园的作用。私家园林建筑较小，布局不求规整严格，轴线曲折，不易觉察，布局活泼自然，建筑物之间多以对景关系互相衬托，一统全局的标志性建筑不明显。

以地域而论，北方的园林建筑较为朴拙大度，色彩较浓重，明暗对比较强烈；南方园林建筑显得小巧玲珑，用色较淡雅，明暗对比不甚强烈。



l 书画

自文人山水园产生之初，诗画与园林就结成了密不可分的有机整体，这使得传统园林本身就是绝妙的形象诗文、立体书画。造园名家计成、文学家曹雪芹都曾以“天然图画”来比喻园林，这是因为古典园林追求的意境与诗情画意完全吻合。现代教育家叶圣陶一语说中关键，“（古典园林的）设计者和匠师们的一致追求是：务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画”（《拙政诸园寄深眷》，百科知识，1979年第4期，第58页）。

在古典园林当中，善以书画楹联等来点明景致的主题，用书画为园景画龙点睛，使书画的意趣与园林空间气氛相得益彰。置身于传统园林当中，书画楹联随处可见，俯拾皆是，佳作不胜枚举。“秋月春风常得句，山容水态自成图”，点明了书画与园林完美的结合关系。



中国传统园林艺术的特征

l 虽由人作，宛自天开

与西方造园艺术强调对称规整、突出人工痕迹的做法不同，中国传统园林崇尚表现自然美。表现自然美的目的，在于通过人的审美体验，达到心灵的平和。这也是从一个侧面表达了中国人自古而来的“天人合一”的基本思想。

在园林艺术中追求和表现自然美的倾向，主要是在魏晋南北朝时期确立的。这是因为当时中国社会发生了比较剧烈的变化。国家的兴亡与时局的动荡迫使文人士大夫浪迹于山林、以图超脱尘世的黑暗。国家政治的颓败反而给文学艺术的发展创造出契机，回避世事的生活态度使文人的目光专注于山林。在文学艺术作品中着力表现自然山水的美学特征，在园林艺术的塑造上也就自觉地以坚持“自然而然”为己任。这样，园林艺术开始从皇家园林的十足的贵族享乐气氛中慢慢解脱出来，走向新的艺术道路。

传统园林艺术的这一进步，得益于文学家、艺术家在山水美学研究方面的成就。他们通过对自然界细致入微的观察取得体会，在文学作品中反复推敲这种感受，从而使山水美学理论的研究逐渐深入透彻。“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”（顾恺之），“池塘生春草，园柳变鸣禽”（谢灵运），“弱川驰文鲂，闲谷矫鸣鸥”（陶渊明），“白云停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或沉浮。非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌？灌木自悲吟”（左思），这些魏晋文学家的山水诗文为文人园林的兴起发出了先声。提炼自然、升华自然、山水为本逐渐成为古典园林的主导思想。有这样的思想基础，中国传统园林的表现手法便越来越趋向抽象概括、委婉含蓄。比如，在叠山理水的具体处理当中最忌模仿堆砌外观形状，“不徒以形似为能”、“得神似易，得形难”。强调提炼自然景色的精妙之处，加以人工的剪裁、加工、抽象和整理达到神似。同时又不能过分简约，使自然的造型尽失，必须达到一种形式与神韵之间的微妙平衡，“虽由人作，宛自天开”，“形真而圆，神和而全”。

当然，对自然美形神兼备地描摹，最终目的还是在于让园景含蓄地流露出园主的情趣。这就必须把握住自然风景人性化的一面，并与人的品格气质相对照，将自然景观赋予人的品格，才能实现所谓“情景交融”。故此山水美学家的另一杰出贡献在于开发了自然景致人格化的因素，将自然风光拟人化，用写意的手法将这些精练的、典型的审美体验固定下来，使不同个人的情感都有可以在这些审美体验中找到归宿。



l 巧于因借，精于体宜

“景”是园林的灵魂，无论是山水花木，还是建筑书画，都必须组成一定的“景”才有生命力。景致营造的好坏，直接决定了园林的成败。所以，建园伊始，首先要考虑的就是如何立意，所谓“七分主人三分匠”，主人的品格情趣起决定作用。规划景观，要注重动态美的塑造。景致固定呆板，则毫无生气。要使景物与人的活动流线密切结合，对人的感官始终保持新鲜的刺激，所谓“移步换景”、“步移景异”。

在一座园林当中，景致不是唯一的。在不同的区域划分出不同的景致，叫做“分景”。古典园林的精妙之处就在于不但要有丰富的景致，而且还要使这些景致形成良好的搭配关系，该露则露，该遮则遮，该掩则掩。景分近景、远景，为加强景致的纵深感，就必须将远处的景物尽可能的吸纳进来，有时候常常将园外别处的景物“拿”来用，这叫“借景”。借景是造园最重要的手法之一，好的园林都可归为“巧于因借”。借景有远借、近借之分，远借象苏州拙政园借虎丘塔、北京颐和园借玉泉山、“采菊东篱下，悠然见南山”，近借则是将临近的景致纳入到自己的视野内，为园中增色，“一枝红杏出墙来”、“绿杨宜作两家春”。借景往往是相互的，故又引出“对景”一说，即两边的景物互相映衬，互为借景。象苏州留园的涵碧山房与可亭、苏州拙政园中的远香堂与雪香云蔚亭都是互为对景的佳例。

另外，为增加景致的层次，往往用“隔景”的办法。隔景即将景致用隔扇、漏窗、矮墙、栅栏以及植物等相隔开，取得半遮半露的艺术效果的手法。这恰如“犹抱琵琶半遮面”一般，使景致增添了朦胧美。与隔景相似的还有“框景”，前面提到的杜甫诗“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”正是用门窗将生活画面定格下来的绝好实例。在传统园林中，隔景、框景之法随处可见。

当然，好的景致需要借来增色，不利的因素则应排除在视线之外。故而在借景的同时，也必须注意“障景”。“极目所至，俗则屏之，佳则收之”（《园冶》），就是这个道理。



l 寄情于景、托物言志

古典园林营造的目的并不是单纯地描摹自然美，而是要借助“景”的塑造，达到抒发情怀的效果。所以造景一定要有意境，否则就会流于纯形式的造作。这种意境的取得是全方位的，既有山水花木等硬件要素，也不能少了书画楹联等点题之作。

景致所能激发出的意境也有不同的层次，因人、因时而异也会产生不同的效果。一般而言，能给人美好的视觉感受只是园景的最基本层次，所谓“物境”；那种能在景致之中运用象征、比喻、比附等手法将人的品德情操、理想志趣、愿望憧憬或者生活哲理、信念等蕴涵进去，并能为人体会的园景，才算达到高的层次，可称为“情景”或“意境”。这种高度的情景交融，在古典园林中有许多范例。

对于园林的创作者来说，寄情于景、托物言志，是最高的追求和目的，只有这样，才能作到其园如人，使园主与园林达到高度统一，从而也通过园林这一媒介，使园主的心绪与外界自然和宇宙达到和谐。

武汉城区新洲，历史悠久，人杰地灵，风景秀丽。曾发掘出距今二千万年前的“中华橄榄木化石”早在唐虞盛世即有先民聚落点。公元前1027年，周武王伐纣，分封骖乘曹侠于邾，是古邾子国，至今已逾三千年。春秋末年，新洲称邾国，隶属七国中的大国楚。
春秋末期，诸侯争霸，强者称雄，西周时期的一千八百个诸侯国被兼并成十几个。民众苦于战火，疲于奔命，民不聊生西周遗制日趋瓦解，用孔子的话来说：华夏大地“礼崩乐坏”。
一代大思想家、教育家、政治家??孔子（公元前551年??前479年）志存高远，欲恢复周“礼”，推行“仁”政，拯民于水火。他博学多才，精通礼、乐、射、御、书、数六艺，删、审《诗》、《书》、《礼》、《乐》，撰《春秋》，作《易大传》；首创私学，有弟子三千，贤者七十二人；他在鲁国作大司寇摄行相事，推行仁政，政绩卓著。使鲁国秩序井然，民富国安，夜不闭户，“四方皆则之”。博于夫子名声，楚昭王使使奉比礼聘孔丘，以朝夕问道于孔子，使楚国国富民强，称霸天下。孔子自陈蔡适楚，在新洲盘恒度留数日，留下了许多名传千古的故事和动人传说，给这片神奇的土地注入了厚重的文人底蕴，使博大精深的荆楚文化更显深沉、凝重。

1、磨咀磐对问项橐
昔仲尼，师项橐；
古圣贤，尚好学。
司马迁《史记》有云：“孔子居陈三岁，会晋、楚争强，更伐陈。”公元前489年，楚、吴两国陈兵陈国，两军对峙、剑拔弩张，大有一触即发之势，负函（今河南信阳）成为前线。居于负函的孔子师徒不得不告别于对他们礼遇有加、勤于问政的楚大夫叶公，接受楚昭王之聘，准备前往楚国都城郢都。
金秋十月，丹桂飘香，麦浪翻滚，稻谷金黄。孔子带着子路、子贡、颜回等高足，沿大别山经邾国准备前往郢都。他们乘着马车，奔驰在古栈道上。沿途风光，饱览无余：农夫在田间荷锄劳作，牧童在山间牧牛牧羊。一条条河流弯延曲折，清澈见底；一行行树林绿荫遮日，一片片竹林随风摇曳；一座座村庄紧密相连，阡陌交通，鸡犬之声相间，间或听到悠扬的笛声在空中回荡。天黑了，他们便寄居在附近的村庄，或者找村民了解当时的历史掌故、风俗人情，搜集民歌、民谣，或者举办讲坛，探讨宣讲高深的“仁、义、礼、智、信”之道。有时也在某个村落驻足二、三天以采风。
一天，伴随着阵阵蹄声，漫漫尘烟，他们来到了新洲道观河南面的旧街境内。只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下，风高林茂；沙河漪澜清清流水潺潺；狮子岩如猛狮踞伏，气吞日月。这里山色迷蒙，湖光潋艳，鸟语花香，好一片人间仙境。走出街南不远，车夫突然勒住缰绳，马儿长啸一声，车子停下了。
孔子问道：“何故停车？”
车夫答道：“前面有一群小孩挡道，夫子。”
“让他们让道。”
“小孩，你们见马车来了，为什么还不让道？”子贡跳下车，没好气地说。
“凭什么要我们让道，你们不能走其它的道吗？“一个似乎是领头的小孩答道。
子贡怒目圆睁地吼道：“你知道这是谁的车吗？告诉你，这是孔夫子的车！”
听到子贡与小孩发生争执，孔子无奈只得亲自下车瞧个究竟。见到仪表堂堂、儒衫飘逸\举止优雅的一位长者，小孩们毫无惧色，不以为然，继续用石块垒筑他们的“城池”。
孔子抚摸着一个俊俏的小男孩的头，和颜悦色地说：“小公子，请你们将石块搬开，让我们过去行吗？”
小孩仰望着孔子说：“我们正在筑城，恕难从命。”
“那好，我出一个问题，如果你答不出来，你就给我们让道。”孔子思忖，要以“礼”服人，对小孩一视同仁。
“你出吧，”这个小孩心想，我是东周守藏史老子的高足，你还能难倒我？
“你听好了，”孔子问：“父母与夫妻熟亲？”
“夫妻亲。”小孩答道。
“不对，父母亲。没有父母哪有后代！”
“夫妻亲，没有夫妻，哪有父母！”
他们各执一理，谁也说服不了谁。“父母亲”、“夫妻亲”反复了二遍。
子曰：父母者，衣食也。父母从小抚育儿女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业，那样不操心！父母当然亲。
项橐还之以颜色：夫妻也，恩恩爱爱，男耕女织，同眠共枕，相濡以沫，爱意绵长，白头偕老，永不分离。一日夫妻还白日恩呢！当然夫妻亲。
……。
孔子想，我孔丘名闻天下，称圣华夏，今天还说服不了一个小孩，“是可忍，熟不可忍！”转念一想，“君子无所争”，我气度如海，有容乃大，不与小孩一般见识。便拿掉大儒的身价，搭躬施礼道：“神童在上，老夫有礼了。我们有要事在身，万望高抬贵手，给我们借道。”
小孩理直气壮地说：“请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应让城？”
子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏！”
“就是城池！”
缰持了一会儿。小孩自知理亏，便问道：“你们有什么要事吗？”
“周游列国，传道授业啊。”孔子说。
“传道授业就得有一套本事和才学，那您知道一些什么呀？”
孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二。”
小孩说：“天文地理无所不知。那我问您，您有多少根眉毛？”
孔子说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道有多少根呢？”
小孩灵机一动，接着问：“嫌看不风，天上的星星能看见，您说有多少颗？”
“天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢？”孔子为难地说。
小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太阳只有一个，早晨像冰盘，晌午赛玉环，什么时候离我们近？什么时候离我们远？”
孔子想了半天，喃喃地说：“这个，这个……还真不知道。你乃神童，惟楚有才！还望多多指教。”
小孩说：“指教不敢，我现在正忙着呢，咱们后会有期。”
这时弟子们都在嚷道：“师傅，咱们走吧！”孔子只得朝小孩躬躬首：“后会有期！”心里想着，这些知识还真没好好研究过呢！随即令车夫调转车头，绕道而行。
不料，行进约一公里后，因刚才转弯过急，车轱辘折断了。孔子无奈，让子路到前边的村庄去借一把斧子修理。
子路急步来到前边的村庄，见一位中年妇女正在屋里织布。子路恭敬地说：“大婶，请向你借一件东西。”那女子还未等子路把话说完，已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子，“给你！”子路惊呀不已，她怎么知道这是要借用斧子！妇人微笑着说道：“你不是要借一个“东西”吗？‘东’是东方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是铁做的，‘金’乃铁也。你是要借斧子吧！”子路拿着斧子跑回停车处，并将刚才的事情诉与孔子。
孔子听后，慨叹不已。刚才遇一聪颖孩童，现又遇一村妇，不仅乐于助人，还十分聪敏。不禁赞曰：楚乃藏龙卧虎之地也！
那个难倒孔圣人的小孩乃是项橐。《战国策•秦策》云：“甘罗曰：项橐七岁为孔子师。”俗文学作品《孔子项橐相问语》流传神州大地，也在很早的时候就传到了日本、朝鲜、越南、俄罗斯等国。《三字经》中亦载：“昔仲尼，师项橐；古圣贤，尚好学。”
因之，孔子与项橐对问系千古美谈。因湖北鄂东方言言某人喜欢巧舌争辩为磨嘴皮子 故将孔项对问之地命名为磨嘴磐将孔子绕道修车的地方称为回车埠，以纪其事。

2、孔子使子路问津
问津遗迹今尤在，
镌得丰碑立古岑。
约一个小时后，马车修好了。带着“惟楚有才，楚地藏龙卧虎” 的喟叹，孔子师徒一行继续往旧街的东南方向驰行。约走了3公里，前边一条山谷河流挡住了去道。河流水深岸阔，不知津口在哪儿。孔子一行踌躇岸边，忽见河的上游有两名身材高大颀硕的男子正在田间并头而耕，便叫子路去问渡口之处。
子路来到那两人的身旁，恭敬地揖揖手，问道：“先生，请问这条河流的渡口在何处？”
一农夫答非所问，反问道：“车上坐着的执辔的人是谁呀？”
“是孔丘。”
“是鲁国的孔丘吗？”
“是。”
“那么，他应该知道渡口在何处。”
另一农夫又问道：“你又是谁呢？”
“我是子路。”
“是孔丘的徒弟？”
“是。”
农夫说：“你看，天下哪儿都是一样的动荡不安，谁可以改变它呢？你与其跟着这种避人之人四处奔波，不如跟着我们这种避世之人还更安逸自在。”
子路不仅未问到津口，反而还遭一番奚落、教训，沮丧地回告孔子。孔子听说后，怅然长叹。说道：“人是应该有社会责任的，怎么能够隐居山林，置天下的黎民苍生于不顾，而终日与鸟兽为伍呢？如果天下太平的话，那也用不着我孔丘四处奔波了。”
这两位在田间耕作的农夫便是当时有名的隐者长沮和桀溺。人各有志，儒家一直主张入世，匡时济世，“正心、修身，齐家、治国、平天下。”而隐者认为天下大乱，已无可救药，只能自保。因为孔子曾在此地使子路问津于长沮与桀溺，人们便将那条挡住孔子去路的河流称作孔子河。在河流的两旁，长沮、桀溺耕种过的那片呈梯形的田垄，一边称之为长沮冲，一边称之不桀溺畈。
《论语》、《史记》对子路问津均有记载。
《论语•微子》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”
《史记》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。”并进行了一番对话：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而谁与易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！’?而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：‘鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。’”
据钱穆《论语新解》注：“长沮、桀溺两隐者，姓名不传。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。”
孔子是否在新洲使子路问津于长沮、桀溺，众说不一。河南新蔡城南二十余里的关津，亦传说是当年子路问津处；罗山县有子路村，拓城县、叶县亦传说有子路问津处，山东鱼台亦有此说。子路到底在何处问津，无史籍记载。《史记》记载孔子自叶返蔡，见沮、溺耦耕使子路问津，其在叶在蔡，还是在新洲，也未详细道明。《圣贤冢墓记》载：“黄城山即沮溺所耕处，下有东流，子路所问津处也。”明万历《黄州府志》云：“按史记孔子自蔡如叶，注云，叶有黄城山……古志载，县以北十里有永安城，为楚所筑，楚因当都之矣。今淋山河（今团风县地，与孔子河村南北毗邻）正当官道，亦有黄山。”清光绪《问津院志》云：“黄山，在孔子河北，一名黄山铺，一名黄林墅。”按府志之说，叶有黄城山，而孔子河这个地方也有叫黄山的地名。黄城山、黄山仅一字之差，也许是后来简称之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明《统一志》、清《湖广通志》均载：“相传孔子自陈蔡适楚，至此问津。”
据史料记载，约于西汉文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年）间，邑人在孔子山旁挖掘出“孔子使子路问津处” 石碑，淮南王刘安为纪其事，遂在当地建亭立碑，修孔子庙，以供人祭祀，并征召学士在庙内讲学著书。石碑仍在，虽经年历月，字迹依昭然，明代进士、书院主持人萧继忠有诗云：“雾暗秦碑涩，云生汉殿荒。”由此推断，问津碑为秦时所立。原碑不知毁于何时，现仅存明人书写的同文碑一块。


3. 渡河落水山间晒
一时风欺竹，
连江雨送秋。
鱼游浪影沉，
晒书佚事留。

长沮、桀溺虽归隐山林，但并不闭目塞听，他们知道：鲁哀公曾问过孔子：“鲁国之乱，源于季氏，大家都明白，然而，为何越明白越乱呢？”请孔子指点“迷津”。 孔子当时答道，“因为你只是明白一国、一人，而不明白天下。”可见孔子是知而不迷。长沮的话中隐语：孔子既知鲁之“迷津”， 也必知楚之“迷津”， 故不以渡口相告。孔子一行只好找别人打听。他们来到渡口，见有一老翁在摆渡。子路说：“船夫，请将我们渡过河。”
“行，请驾好马车，都上船。”船夫用竹杆吃力地撑着，马儿在水中随着木船过河，马儿会游泳。
船到河心，突然大风骤起，木船在波涛中颠簸摇晃，船儿忽高忽低，象一个醉汉似地立不稳，一船人都失去了重心。整船人和马车经不住这种颠簸，伴着风吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子师徒等人众都成了落汤鸡，掉入水中，衣服全湿透了。人落水问题还不太严重，这时的南方还不冷。可惜了我的那些书，孔子喊道：“快救我那些书！”
民间有谚：孔夫子搬家??全是书。孔子一生发奋好学，乐以忘优，不知老之将至。走到哪儿都携带着很多书。
古时的书，其实都是一些竹简上刻或书写的篆字，东汉蔡伦发明造纸，北宋毕升发明活字印刷都在其以后许多年。
在众人的一番折腾下，马车被推上了岸，书也被捞上来了。但是，那些书全被水浸湿了。孔子心中焦急，四处张望，欲找一个晒书之所。还是颜回年轻，眼尖，“瞧！对岸有一座山丘。”那座山有300多米高，四面无倚，独凸而立，顶部平坦洁净，足有二亩见方。孔子憋皱的眉头舒展了，此时秋高气爽，阳光直照山头，很好晒书。弟子们很快将被打湿的书搬到山顶，铺开晾晒起来。周边也没有什么人，子路、子贡、颜回也不顾斯文，脱掉长衫，拧干晾晒。
经历了刚才的一番折腾，孔子站在山顶，俯瞰潺潺流水，不禁仰天长叹道：“美哉水，洋洋乎！可惜的是这儿没有桥，此处要是有一座桥就好了，过往行人就不会如我等受涉水之苦了！”
随后，孔子师徒落坐于两丈多长的长石上，稍事休息，以等书晒干。子路回想起近段的行程，种种不幸，不禁发起牢骚，口里念叨：在宋国的一棵大树下习礼时，宋司马桓魑欲杀师傅；在于野被陈蔡大夫围困三日，粒米未进，很多人都饿病了；上午在旧街让项橐毛孩戏弄，下午又人车落水，真是不幸，可谓“风刀剑树严相逼”。
孔子宽解道：“天降大任于我等，实现周礼，天下归仁，任重而道远。忍饥挨饿，受苦受难，在所难免。我们必须坚韧弘毅，矢志不移，死而后已。”
孔子师徒当年晒书的山就在今问津书院的后边，山势平坦，有茂林修竹，茵茵庄稼，被称之为晒书山。孔子当年坐过的那块长石被称为“坐石”，周边还有后来他们驻足讲学时供研墨行文之用的墨池、砚石。墨池即离坐石不远处的小溪，溪边石黝如墨，故名墨池。临池石刻上刻有“墨池” 两字，尽管年代久远，仍依稀可辨。池边一石，形如砚台，如天作之合。每遇天气变化，即有“墨水” 浸出，池水久旱不涸。

4．千年一叹孔叹桥
气节如山，千秋仰止宫桥近；
文章似海，百代渊源俎豆磬。
公元前489年，孔子站在孔子河岸边，望水兴叹，说此处若有一座桥就好了。孔子后来被称之为圣人，但圣人不是神仙，孔子也不信神。“敬鬼神而远之”（《论语。雍也》），“未知生，焉知死？”（《论语。先进》）孔子不言“乱、力、鬼、神” 即是证明，神可以点石成金（当然，神是不存在的）。就当时的生产力水平而言，建一座象样的桥是不容易的。
孔子河发源于大别山东南支的五云山 是一条绵长十多公里的山间小河 周边山岗林立 林茂竹密 松涛阵阵 鸟语声声 田垄纵横 村庄聚落。她流经清清沙河、举水，汇入万里长江，奔向无涯大海。千百万年来，流水潺潺，不舍昼夜，从上古流过春秋，又从春秋流到如今。她因为曾留下孔子的足迹，因孔子发出过千年一叹，而更加令人神奇向往，而承载着更加深厚的文化底蕴。
一千八百多年后，孔子的夙愿，以及世世代代一河两岸民众的期盼变成了现实。明万历年间，孔子及儒学思想的崇拜者、归安进士、黄冈知县茅瑞徵遂孔圣人之愿，在此修筑了一座大桥，并命名为孔叹桥。茅瑞徵是一位较有作为的知县，县志称他“于水利、邮传备极经画，有大功于民”。
茅瑞徵及孔子河周边的民众慷慨捐资，请来最好的工匠准备动工，促成此义举。四百年前，钢筋、水泥等建筑材料还未发明，从哪儿去弄上好的建筑材料呢？这里又发生了一个神奇的故事。
就在众人踌躇之际，一位白发飘飘、有仙风道骨的长者来到了村庄。他对村民指点迷津道：“要修成此桥，非用龙骨不可。”村民诧异，“从哪儿找龙骨呢？”只见他拿起罗盘依地而卦，随即指着南方一块长形垄岗说：“此地似龙形，必可得龙骨。”众人依言，来到垄岗，掘地一瞧，果见一块块的青石，天然生成，坚硬硕长，每根长逾十米，重约万斤。抬出地面后，一数，共十六根。
据当地的村民讲，垄岗就是现在的麻石山，离此有十来里远。当时既没有拖拉机，更无起重机，要将十米长、五吨重一根的石块搬运到工地，并使其不受损，谈何容易！修桥补路，行善积德，附近的年轻后生踊跃来到垄岗，个个虎背熊腰，身强力壮，都是干重活的好手，一点数，正好有三十二人。
十六根石块，三十二个壮汉，也是一种天缘的巧合，再多一个人则嫌拥挤，再少一人则嫌力量不足。说来也怪，其中有一根石头，众人使出浑身力气怎么也搬挪不动。这时，地仙又飘然而至，向众人解释道：“此乃龙脊，不可妄动。”众人依言而行，留下龙骨，重新填埋好，将其余的十五根抬走，而此桥的造型为四墩三孔，每孔上面铺陈五根石梁，正好只需十五根。
大桥修筑告竣，孔子之愿遂矣。乡民因此得益，再也不用涉足过河，再也不用摆渡了。至今，村民们还说，孔叹桥托圣人之福、沾龙体之光，故持有神灵，失足和落水者很少，就是偶有人失水，也未见摔伤和溺死者。
如果你沿着当年孔子的足迹，来到孔叹桥游览观光，你会为400年前的工程而惊叹。
整座桥全为青石垒砌而成，块块青石，棱角分明，大而沉，稳而牢。长22.8米宽2.25米高2.52米.其造型为四墩三孔每孔之间铺装五根石梁一共十五根。令人称奇的是这根根石梁每根都是一整块硕长厚实修凿整齐。以当时的科技水平和设备搬运和起吊最令人不可思议也是一个谜。可以想象当时的工匠的智慧是很高的桥的质量是超凡的历经几百年承载过几多人和物她依然巍然耸立。
传说归传说，无神论者只相信科学。旧街本身建材资源丰富，有大理石厂。建设京九铁路新洲段，石材都是就地取材。风水学中也有科学的成份，只是用古老的方法作过一些勘探罢了，外加一些神玄。就当时的搬运设备而言，重达5000公斤的石块，应是集众人之力，并辅之以马车、人力车之类的设备而一块块搬运到工地。中华民族是文明古国，长城、故宫、都江堰等浩大工程都体现了先人的杰出智慧，孔叹桥也是其中一例。


5、之乎也者之字山
一望穹窿气象殊，辙环曾此暂驰驱。
苍松夜撼蛟龙影，怪石朝蹲虎豹躯。
气压东山堪小鲁，灵通泰岱可观吴。
登临不尽中秋兴，到处春风是舞雩。
仁者乐山，智者乐水。“仁者静，仁者寿”（《论语•雍也》）。仁者爱人，“仁”是孔子思想的核心，是其出发点和归宿，也是他一生为之奋斗的理想。他在推行其学说和思想的同时，也十分热爱大自然，寄情山水。立志以仁，寄情以山，怡情以水，要象高山那样崇高伟岸，象水那样悠然安详，洗涤着世间的污浊。孔子在新洲度留期间，就曾多次流连于山水之间，思考着匡时济世的伟业，欣赏着风光无限的美景。
一天早晨七、八点钟，孔子师徒来到晒书山散步，他们一边哼着美妙的韶乐，一边欣赏着周边的景致：近看孔子河流水潺潺，白浪直挂。秀丽的村姑在河边挥舞着木杵，有节奏的捣衣声和着哗哗的流水声，仿佛在演奏着一曲动人的乐声；四溅的水花，在阳光的照射下象晶萤惕透的珍珠自天而降。远看阡陌人家，鸡犬之声相闻，吹烟四起，直入云霄。往东边的山脉一瞧，只见青翠的山峦自北向南，绵延千里，透着一种灵气，恰似一个“之” 字，美中不足的是，缺少上面的一“点”。
孔子念叨：“之、乎、也、者、矣、焉、哉，缺点不为之，缺之不成文。”就地掬起一捧泥土扔向那个山头，只见那捧泥土飞向空中，越变越大，飘落在那座山顶上，形成了之字的一点。子路等人惊叫道，“这下就似一个完整的之字了。”
之字山的传说，美妙而神奇。汉字是象形文字，大自然又鬼斧神工，山形地势，似牛、似马，象文、象字，充满着美感。亲临其境，登高眺望，揣摩揣摩，你就会顿悟之字山的奥妙与神奇。

十月上旬的一天上午，孔子在孔子河畔的孔子山讲经台上讲学，听者有五、六十人，众学子正听得入迷。孔子吟道：
伐木丁丁，
鸟鸣嘤嘤。
出自幽谷，
迁于乔木；
嘤其鸣矣，
求其友声。
……。
突然，一辆马车驰来，从车上下来两名信使，他们径直来到孔子面前。孔子见官差来到，便停止了讲学。官差带来了叶公的信函。孔子拿着阅读，函云：
孔夫子敬启：吾国国君不幸于昨日崩殁，楚国政局有变，前昭王聘书不便践约，深祈海涵。特遣使以告，并顺送旅资五千，万望笑纳。
夫子高深学问，道德文章，高山仰止，景行行止。仰之弥高，钻之弥坚，吾辈将永远尊崇。
后会有期，他日定当觐见拜教。
即颂时祺！

楚人沈诸梁顿首

楚昭王二十七年十月八日

其实，楚国的失约，昭王逝世是原因之一，主要是楚令尹子西嫉贤妒能，从中作梗之故。读罢叶公的信函，孔子深感悲痛和惋惜。他一直视楚昭王为明君，泱泱楚国，若能有楚昭王推行仁政，以拯救乱世的民众，将是天之大幸。为了谒见楚昭王，他们师徒长途跋涉，历尽艰辛，在陈国居住了四年。未曾想，郢都未至，知遇之君却已仙逝，已成故人。
未久，孔子师徒结束了在新洲的旅程，辞别楚国，来到了卫国，在卫国又居住了三年，为卫出公参政。


6. 千年杏坛名书院
同心同德又同堂，此日杏坛如现在；
变鲁变齐今变楚，当年车辙不曾回。

孔子走了，带着壮志未酬的遗憾，带着对博大精深的楚文化的崇敬，带着对这片灵秀的土地的深情眷恋走了。
但是，孔子河、孔子山、孔子村尤在！问津书院、问津碑、晒书山尤在！颜子巷、长沮冲、桀溺畈尤在！讲经台、墨池、砚石尤在！
孔子的精神永在！孔子的学说永存！
“教同化雨绵绵远，泉似文澜汨汨来。”这里的山山水水、花花木木都在深情地诉说：一位伟大的文化巨人曾光临过我们，曾与我们朝夕相处。
人们留住了孔子。孔子的思想，世世代代地潜移默化着这里的人们，滋润着这里的每一寸土地。他们将孔子当年的露天讲台升格为气势恢宏、蔚为壮观的书院，并年复一年、日复一日地叙写着传儒重道的历史，一直写到今天，也许还会永远写下去。
约西汉文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年），邑人在新洲孔子山傍掘出秦隶“孔子使子路问津处”石碑。刘邦之孙，淮南王刘安为纪其事，遂在问津碑发掘处建亭立碑，建孔子庙，以供人祭祀，并征召学士在庙内讲学著书。淮南王立都六安，邾县为其属地。其时，汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为维护国家政权的理论学说。
东晋成帝咸康二年至四年（公元336年??338年），时任豫州刺史毛宝，曾在此拜谒孔子庙，拨款修葺。
唐武宗会昌二年至四年（公元842年??844年），时任黄州刺史（新洲为黄州府治）、著名诗人杜牧扩建孔子庙。取唐玄宗封孔子“大成至圣文宣王”之意，更届名为“文宣庙”，并在此开坛讲学。
南宋荆湖制置使孟珙增修孔子庙，大思想家、理学之集大成者朱熹（公元1130年??1200年）来此讲学，传道授业，答疑解惑，并题诗赠孔子山庙学。诗云：“苍颜已非十年前，把镜回看一怅然。履薄临深谅无几，且将余日付残编。”朱子此时已年近七十，有时不我待之感。
元初，江西庐陵名儒、南宋末时湖广儒学提举龙仁夫，拒元不仕，效仿长沮、桀溺归隐孔子山中，在此首创问津书院（时人称“孔子山庙学”或“龙仁夫书院”），筑室讲学。平生以重道为已任，博学多闻，所撰《周易集传》18卷，见解独到。卒年90余岁，葬于阳逻华山。后学颇推崇其气节，多有赞颂。其墓旁及问津书院分别建有祠堂，立有牌位，每年都要凭吊、奉祀。
元未，陈友谅起义军攻占新洲城，并称帝于邾城。朱元璋进攻新洲，打败陈友谅。孔庙、书院惨遭兵燹，毁于战火。后经地方官吏和儒士多次修复，但规模大不如从前。
明朝，尚书耿定向、御史舒山、湖广巡抚熊尚文等高官鼎力相助，两次大规模复建书院，孔子庙与学宫合建，并在河南商城汤池建问津书院分院。熊尚文还题写了“问津书院”四字。“一时鄂城、汉上、衡山、耒阳以及京都之首善、江右之澹祠、无锡之东林，互相章明，而问津之盛遂擅天下。”明代南昌大儒朱试曾说：“澹祠、问津，彼此相望，大张正学，俾江楚俨然邹鲁，诚确论也。”
明未崇祯八年，书院又毁于战乱。清代，康熙初年再度复修并扩建。清咸丰初年，太平天国军与曾国藩的湘军大战新洲，书院三度兵燹，同治、光绪年间又数次复修并予扩建。清代康熙、嘉庆两皇帝御赐问津书院“万世师表”、“圣集大成”金匾，更使其声播海内，名噪一时。湖广提学使蒋永修撰千余言，作“重修问津书院碑记”。
民国初年，著名书法家、孙中山总统府官员张翼珍为问津书院重修题写“问津书院”石匾。其后，作为小学、初中、干训场所存在了几十年。“雾暗秦碑涩，云生汉殿荒。空余耦耕地，今古共栖皇。”秦时明月依旧，汉唐繁华无驻。十年“文革” 尤如十年梦魇，历朝历代官府和文人墨客打造的楚天学府已是满目疮痍。她由一个腰缠万贯的富翁，变成了一个家徒四壁的穷汉。供奉千年的孔子、朱子塑像被推倒，康熙嘉庆御匾被抢，碑刻成了农家庭院的垫脚石，孔叹桥面盖了房，典籍散失，礼器无存，千年古树横遭砍伐。实在令人痛首扼惋！仅存的布满青苔的大成殿、空空如也的仲子祠、朱子祠，以及大成殿内外半石半木的高高支柱，台阶前雕刻有

【寸翰】指笔，管也是指笔。相传秦始皇的大将蒙恬“用枯木为管，鹿毛为柱，羊毛为被（外衣）”，发明了毛笔。这样就会理解寄情寸管的意思了。寄情写作，寄情著书立说。你应该明白了吧。 如满意请采纳！谢谢

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啜晓硫酸： 寄托情怀

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