圣人的标准是什么，好人呢？

圣人的标准是什么~

圣人的标准：
一、指品德最高尚、智慧最高超的人；
二、专指 孔子；
三、指君主时代对帝王的尊称；
四、称皇后、皇太后；
五、泛称佛、菩萨等得道者；
六、指对有异术的仙道、方士等的尊称；
七、指清酒的别称。亦指酒之清者。
思想可以影响一个国家甚至整个世界的大善之人。
在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于对“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向完美的。
但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但道家的黄老列庄；儒家的尧舜孔孟；墨家的大禹等圣人是受到后世公认的。在先秦古代圣人一词非儒家专有。

扩展资料：

方言含义：
在部分地区方言中，“圣人”却是一个带有侮辱性的名词。如果说某个人强词夺理，不顾实际，让别人看不惯，就会被称呼为“圣人”，带有强烈的讽刺意味。
这样的称呼是有一定的渊源的。在新文化运动时期，国民主张打倒“孔家店”，反对儒家思想，而那些不会变通的读书人就被称为“腐儒”。在如此不严肃的背景下，人们失去了对孔子的尊敬，反而认为“圣人”这个称呼是对儒家思想的讽刺，彼此用来开玩笑，用为反语。
参考资料来源：百度百科-圣人

圣人”指知行完备、至善之人，等同于“佛”的境界，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人却受到诸子百家的公认。其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征。在《孔子家语·五仪》中，提到了孔子对“圣人”的描述，虽然此书真伪有辨，但这段话却对“圣人”一词的真实意涵做出了最详尽，最贴切的解释：
　　“所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”
　　
　　按照上述这段话理解，基于“圣人”一词原始的儒学立场，中国古典中记载的、著名的、比较受认可的圣人主要有：
　　伏羲、黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、皋陶、舜、禹、伊尹、傅说、商汤、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子……
　　到孔子之后，中国文化就没有公认的严格意义上的圣人了。但还有许多专业领域的精英被后人尊称为“某圣”，犹如今人呼为“股神”之类，但这些世俗之圣都已经与“圣人”的本意无关：
　　代表
　　酒圣：杜康
　　书圣：王羲之
　　草圣：张旭
　　史圣：司马迁
　　文圣：欧阳修
　　医圣：张仲景
　　武圣：项羽 岳飞 关羽
　　乐圣：李龟年
　　茶圣：陆羽
　　棋圣：黄龙士
　　诗圣：杜甫
　　画圣：吴道子
　　词圣：苏轼
　　曲圣：关汉卿
　　药圣：孙思邈
　　兵圣：孙武 吴起
　　谋圣：张良
　　木圣（科圣）：张衡
　　智圣：诸葛亮
　　剑圣：裴旻
　　塑圣（雕圣）：杨惠之
　　字圣：许慎
　　情圣（诗人）：徐志摩
　　鬼圣：蒲松龄
　　二、即混元无极大罗金仙，历万劫而不磨的至高存在，均为鸿钧弟子、加上鸿钧，共计有七人：鸿钧老祖、太清道德天尊、玉清元始天尊、上清灵宝天尊（入室弟子）、女娲、接引、准提(记名弟子）。
　　三、古代臣民尊称君主为“圣上”。
　　四、由于受到儒学的影响，有些人会把道家讲的达到返璞归真而无名（无碍，不被世间一切所累）之人称为“圣人”，但其实老子推崇“绝圣弃智”（这里的圣人指儒家推崇的圣人，但也说明了圣人一词是专门指向儒家的），所以这种称呼违背了道家的初衷。道家对应于儒家“圣贤”的境界是“仙真”。但道教修炼中有“结圣胎”的说法，某些道教神祇也被称为“圣”。
　　五、天主教的“圣人”，学术考证认为大多源于《旧约》与古代欧洲各地的“异教信仰”的融合，还有梵蒂冈对一些有功的已故教徒的册封追认。另根据天主教教义，“圣人”未被梵蒂冈封圣时已经是“圣人”。
　　六、佛教有时也会将“佛”称为圣人，这是受到儒学的影响。
　　七、剑圣有时也用于称呼日本历史上最富盛名的剑客冢原卜传与上泉信纲
　　八、《神异经·西南荒经》载：西南大荒中有人，长一丈，腹围九尺，践龟蛇，戴朱鸟，左手凭白虎。知河海水斗斛，识山石多少，知天下鸟兽言语，土地上人民所道，知百谷可食，识草木咸苦。名曰圣，一名哲，一名贤，一名无不达。凡人见而拜之，令人神智。此为天下圣人也，一名先通。由此载可以知道，在没有将孔子等诸圣流传认知以前，古代人民生活中很多代表上天、土地、自然等的代表或有着超于凡人智慧、力量的人都可以称为圣人，也可以说圣人是上帝、如来、真主等无所不知，无所不能的，是各种教派中最强的境界。
　　诸子的圣人观
　　圣人在中国人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高无上的，孟子说：“圣人，人伦之至也”[〔圣人，人伦之至也〕出自《孟子·离娄上》。]。这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。
　　庄子 胠 箧中的圣人观
　　故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
　　尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。
　　夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
　　故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻 矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕”）、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。
　　注释
　　　怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？
　　怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。
　　溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。
　　所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史�6�9的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史�6�9、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。
　　老子的圣人观
　　是以圣人处无为之事，行
　　不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不
　　去。
　　圣
　　人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则
　　无不治。
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　是以圣人后其身
　　而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
　　。是以圣人抱一为
　　天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯
　　不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。
　　是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是
　　谓袭明。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大
　　迷，此谓要妙。
　　朴散为器，圣人用为官长。是以大制无割。
　　圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信
　　者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓
　　皆注其耳目，圣人皆孩之。
　　故圣人云：“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无
　　欲，人自朴。”
　　治大国若亨小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。
　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。
　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。
　　天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
　　夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
　　是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而
　　败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人
　　之所过。以辅万物之自然而不敢为。
　　江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，
　　必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是
　　以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。
　　民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
　　故圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，
　　是谓天下王。”正言若反。
　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣
　　人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为
　　而不争。

好人：不做坏事，偶尔做点好事。
大好人：不做坏事，经常做好事。
圣人：不做坏事，教别人不要做坏事；经常做好事，教别人做好事

关于“《圣人的标准是什么？好人呢？》”之问题的简识略论
耿阁（鸣天士君）著

（七言?长律）
圣人标准无愧天，
贤者楷模欠惭地。
好人无非别人善，
君子不过另家惜。
耿阁生世才学稀，
尘寰道理总猎奇。
简说微渺凡间供，
实则玩赏悟自己。
老子先生神人意，
早已解断定然晰。
勿以善小而不为，
勿以恶小而为之。
圣人知行完备指？
总欲至善美妙依？
弥漫撰言标纸墨，
全然悖匿愚辈欺。
哲慧聃阳辩圣理，
炫耀如下铁律倚。
天之道而利不害，
圣者道矣不争提。
圣人无为无不为，
圣人无私成其私。
种德播道天使誉，
无限真理昭示极。
圣人不知鸡叫死，
圣人却晓花奂基。
圣人难度命自鉴，
圣人本然有私己。
圣人七情六欲俱，
焉能弃食夜不息？
有人论聃反调唱，
释然哲圣神幻迹。
圣人标准实难题，
理性揭示道理起。
定义综然简单话，
略高贤达至人低。
世人历羡履天梯
欲成圣人泪飞急，
神阻仙碍凡人妒，
子怨妻嫌家猫欺。
人生意义奉献即，
生命价值创造理。
降世若不愧天地！
唯有为民心血滴。
传经送宝化蛮夷，
正义美善无伦比。
智高慧尙人类敬，
众妙理律世界习。
天才汗水类嫌疑，
切莫巨人站肩骑。
管尔豪文巨匠客，
天理不符悖论踢。
圣人特点向天析，
可学至教契邃已。
椽笔通善三域界，
灵魂统美万世希。
天下敢先标情理
物事囊纳神道极。
德行知妙仙凡佩，
智慧超然典故里。
自我渺小铭座己，
所有世人拜心起。
藏污纳垢胸怀荡，
抑恶扬善脑际集。
耿阁生尘被笑痴，
成队子孙责怨指。
白天夜里写这那，
更待妻目横眉批。
好人招来树鹊喜，
圣人必应天地吉。
做个贤哲三生累，
当个圣人万数欺。
圣人心里公道立，
圣人意里公德丽。
圣人欲里公美起，
圣人望里公善谛。
圣人言里公律理，
圣人行里公妙奇。
圣人知里公情媚，
圣人识里公义必。
圣人眼里无我己，
圣人视里有他你。
圣人思里私恶弃，
圣人观里美善已。
圣人命里生紫气，
圣人天里化神吉。
圣人地里花木旺，
圣人运里祥云祈。
诸君切莫标圣体！
若为天赐魂魄迷！
人间理数学问尽！
方得些许知所几？
言美行媚哲慧师，
实善践奂履终始。
一鸣惊人命损半，
万世恭尊影匿迹。
生作常者最福气，
做个好人本性历。
耿阁比蚁唱句歌，
生命不息礼天地。
特注：“本诗文是一篇（七言∗长律）共计由25首100句700字所组构而成。总历时大约用有一个小时的时间其中是分三个时间段才著就而成的。”第一时段写了15首；第二时段写了7首；第三时段写了3首。原本想写一首“七律”了事便罢。写好后总觉得言犹未尽又总感到不伦不类并之其又好像有天意驱使着的灵感冲动式的情愫故而于是乎才成全了现在这篇很不像样的其间含金量极低的这么一篇所谓的什么“长律”之愚作其之让众仙神们见笑了。”说句真心话：“其实本“长律”就是一篇七拼八凑的三两知识五分学问的小人物的练字学语叙情述意的习作而已！是根本谈不上去登临什么大雅之殿堂的。”关于“圣人的标准”的问题的答案之结论在此还是得须用一首诗来作以证之的。诗曰：《圣人自化像的标准真谛之公示》：“度善育人总律己，所有学问完学已。强梁死无其所教，顶天立地魂不息。”本诗文的概略精要有如下几点：（一）：“试图说清辩楚圣人的标准和定义的问题。”（二）：“试图理晓弄明好人的标准和定义的问题。”（三）：“试图揭表述示常贤圣至之人的层级的定义问题。”（四）：“试图论证验鉴圣人与哲学家之间的关系之真谛的问题。”（如：“哲学家难圣人比，圣人必定哲家职。”）（五）：“试图谈释话解天才与巨人的标准和定义的真谛之问题。”关于“天才”的问题。从本然本质的角度而言指的就是从娘肚子里出生后所带来的那一份所不同於常人的那一小部分脑容量的特质。只不过是在特殊的环境和特殊的机遇过程中所得到了的特殊的发挥而形成了因果的结论而已理之其缘由而言之的话并非是站在巨人巨匠的肩膀头首的问题。”（六）：“试图昭诠佐注“公”於“私”之间关系问题及其老子先生的伟大的“唯其公而成其私”“唯其无私成其私”的高道厚德的美轮美奂的无比神明的想理论之问题。“ 耿阁著於2018.04.21.晚上08.55分

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新北区13517451577： 何为圣人,何为庸人 - ？
佐郎力弘： 时代不同,圣人亦不同.何谓圣人? 一、与众人平等,与群平等.与众人的人格平等,与群人的人格平等,是“平等”原则的最大可取之处.这是圣人的人格标准. 二、超越世俗,超越一切.这是圣人的精神追求.圣人的精神追求有二超:超越...

新北区13517451577： 孔子辨别好人坏人的标准是?他认为什么样的人算得上是好人?什么样的? ？
佐郎力弘： 标准就是中华的传统道德,讲道德的人,无私奉献的人就是好人;不讲道德自私自利的人就是坏人.

新北区13517451577： 孔子认为什么样的人才成得上真正的好人呢?什么样的人又能称得上坏人? - ？
佐郎力弘： 你好,好和坏没有实质的界限,本人认为孔子没有区分世人的好与坏,只是认为人的修养有高低,修养有道德修养,文学修养,武功修养,商业修养,农业修养,等等.我们当然认为修养越高就越接近圣人,这样孔子就成为了文圣.人都是有爱的,即使社会普遍意识上认为的坏人也是有爱的,好人是有爱的,那么普遍意识上认为的坏人和好人是没有实质区别的,只是他们之间有修养高低的差别.

新北区13517451577： 什么是“圣”,什么是“贤”.圣贤的标准有哪些? - ？
佐郎力弘： 简单地说下好了...“圣”是对崇高的,对所崇拜的事物的尊称. “贤”是指多才,品格高尚的.“圣贤”的标准当然是要既有高尚的品德,又要有超凡才智,德才全尽、贤明高洁,这样的人才被称作“圣贤”

新北区13517451577： 圣人的标准是什么?怎样才能做到? - ？
佐郎力弘： ,有平常心:无为、不贪、知足,得失自然,心无增减.重义:羞恶之心,义也.2,如果圣贤生活在这个社会,必定会遭受排斥,会被世人误以为他自命清高(用网络流行语叫装纯),古来圣贤皆寂寞,他一定会倍感寂寞,现在这个社会污秽不堪,男德不在义,女德不在节,圣贤也很难做到陶渊明的心境:采菊东篱下,悠然见南山

新北区13517451577： 古今圣贤的评定标准是什么?从古至今,很多人被称为“圣贤”人们评 ？
佐郎力弘： 圣贤是圣人与贤人的合称,得到圣人称谓的有很多,比如至圣——孔子,诗圣——杜甫,词圣——苏轼等;至于贤人:因为孔子有弟子三千,其中72贤人,按照这个说法,贤人应该是在儒家思想规定的范畴内产生的.那么圣贤的标准应该可以概括为:既是品德智慧高超,又必须在儒家思想范围内贤明有才.这里关键是“儒家思想”这个方面,脱离了儒家,就不能称之为圣贤.就好像道家圣人——老子,因为他的思想脱离了儒家,所以就算他非常贤明,那也不能称为圣贤.至于儒家思想范畴到底是什么,请原谅无法三言两语说清,请原谅.

新北区13517451577： 我们要做圣人吗? - ？
佐郎力弘： 圣人只是理想.你能考虑到这个问题,说明你有了这样的意识或者想法.但事实上,我们谁也做不了圣人.即使我们一不小心成就了几件让人觉得是圣人的事儿,也未尽就敢说我们成了圣人.就像佛家讲的人人都应该成佛的道理一样.但我们活在这个世界上,不想成为人渣的话,确实要有成为圣人的想法或者目标.那么到底如何才能成为圣人呢?那就是首先从身边做,做一个好子女,好兄弟,好丈夫(妻子),好父母,然后在社会上有所做为,成为一个好员工,好领班,有所成就,对人有所益处,哪怕从事收垃圾、扫大街、送水送气这种粗活,也尽心尽力做好,做一个好人,一个实在的人,一个少有妄念的人,一个对他人有用的人~~~~这样,你就会觉得自己也快成圣人了~~~

新北区13517451577： 怎么样算是好人? - ？
佐郎力弘： 真正的好人得难做的,你要很善良,很热心,很为别人着想,不论自己遇到多大的困难还要看见别人有困难也要以别人的事情为第一,记住永远要为别人着想还不可以有怨言,不能记仇什么的,这就是一个烂好人的标准了吧坏人:只做坏事. ...

新北区13517451577： 什么样的人算好人？
佐郎力弘： 好人是和坏人相对的,一般是优点多的,使人满意的,善良,安分守己,凭良心做事,懂得饶恕,不主动害人,就是好人.

新北区13517451577： 什么样的人才是好人呢 - ？
佐郎力弘： 如何做人没有一个固定的模式,每个人的做人原则和标准都是不一样的,而且人们对做个什么样的人也没有说有固定的准则.所以说这个问题不好回答,只有说你向往作一个什么样的人,但是这个人他在你心中或大多数人中是一个好人得到大家和...