《新书·大政》中的夫民者，万世之本也，不可欺。怎么翻译

文学翻译需要具备什么条件和能力~

一、首先是语言能力
文学翻译要求中、外文水平都要非常强悍，但这还远远不够，知识面还要广，要有文学修养。此外，翻译经验也相当重要。另外，翻译态度起着相当重要的作用。如果你漫不经心，不负责任，哪怕你水平再高，也出不了精品。许多原著，连国外的编辑和校对都没发现的差错，译者发现了，因为他必须一个字一个字地过眼，过脑。这也说明，译者需要多么细心和认真。
二、文学翻译需耐得住寂寞，需长时间打磨

文学翻译的性质决定它注定是孤独的，需要长期伏案，内心平静，远离尘嚣，要耐得住寂寞。我曾在一篇文章中说过，文学翻译就像为人作嫁妆，翻得好了，读者会认为是作者写得好；原著有问题，肯定是译者译错了。反正，好事是别人的，责任是译者的。
好的译著是需要打磨的。翻译前，需要在思想上、知识储备上、资料收集上进行准备，译完之后，要不断修改、完善。我的习惯是译完之后要“冷却”一段时间，把它放在一边，过一段时间之后才把它当作是别人的翻译作品，客观地进行修改，这样更容易发现问题。
三、文学翻译是特殊的文学创作

同一部原著，由不同的译者来翻译，译文会不一样，有时会很不一样，也许，内容并不会有太大的出入，但文字的质量、文学的味道会相差很大。文学翻译跟译者的文化素养、生活经历很有关系。文学翻译也是需要激情、需要想象的，尤其是诗歌的翻译，蹩脚的翻译会把一首诗歌译得味如嚼蜡，而好的翻译则能锦上添花。当然，文学翻译的这种创造是有前提的，有条件的，那就是必须尊严原著，难度可想而知。
所以由此看来，一名出色的文学翻译家，应该具备能力以及应当承受的压力是相当具大的。

文学翻译,顾名思义,文学翻译就是对文学作品进行的翻译.广义的文学翻译包括对所有涉及文学语言的广泛翻译.
可从再现原作的音韵美、修辞美、篇章结美三个方面来把握.音韵、修辞、篇章结构反映了作品语言形式从小到大、从低级到高级的渐进递增关系.这种关系要求译者对原文语言形式从音韵而修辞,从修辞而篇章结构进行美学审视,继之将自己的审美感受凝于笔端,再现于译者语言形式之中.

百姓，是千秋万代的基础，国君是不可以欺骗百姓的。出自贾谊的《新书·大政上》

贾谊认为秦亡在于“仁义不施”，要使汉朝长治久安，必须施仁义、行仁政。同时，贾谊的仁义观带有强烈的民本主义的色彩。贾谊从秦的强大与灭亡中，看到了民在国家治乱兴衰中所起的至关重要的作用。

贾谊的经典名言语录

1、夫积贮者，天下之大命也。

出自《汉书·食货志·论积贮疏》。

【译文】积蓄贮存，是国家的命脉。

2、生之有时而用之亡度，则物力必屈。

出自《汉书·食货志·论积贮疏》。

【译文】生产东西有时间的限制，但消费它却没有限度，那么社会上的财富一定会缺乏。

3、民不足而可治者，自古及今，末之尝闻。

出自《汉书·食货志·论积贮疏》。

【译文】人民不富足而能治理好国家的，从古代到现在，不曾听说过这等事。

4、仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。

出自《汉书·贾谊传·治安策》。

【译文】仁义恩厚，就是天子的锋刃，权势法制，则是天子的斧斤。

5、为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。

出自《贾谊新书·大政上》。

【译文】作为人臣的，应该以富民乐民为功绩，以贫民苦民为罪过。

“人民的人，长远的根本原因，不可欺骗”和“听说他在执政时，百姓不为基础。国家将为本，你认为本，官员认为本。所以国家以百姓为安全，君以民为蔑视，官吏以民为贵。这就是老百姓没有不为基础。”

出自贾谊的《新书·大政上》。

贾谊著作主要有散文和辞赋两类，深受庄子与列子的影响。散文的主要文学成就是政论文，评论时政，风格朴实峻拔，议论酣畅，鲁迅称之为＂西汉鸿文＂，代表作有《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等。其辞赋皆为骚体，形式趋于散体化，是汉赋发展的先声，以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最为著名。

人物思想

贾谊认为秦亡在于“仁义不施”，要使汉朝长治久安，必须施仁义、行仁政。同时，贾谊的仁义观带有强烈的民本主义的色彩。贾谊从秦的强大与灭亡中，看到了民在国家治乱兴衰中所起的至关重要的作用。

以这种民本主义思想为基础，贾谊认为施仁义、行仁政，其主要内容就是爱民，“故夫民者，弗爱则弗附”，只有与民以福，与民以财，才能得到人民的拥护。以爱民为主要内容的施仁义、行仁政的思想是贾谊政治思想的基本内容。

“夫民者，万世之本也，不可欺”和“闻之于政也，民不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。”

“人民的人，长远的根本原因，不可欺骗”和“听说他在执政时，百姓不为基础。国家将为本，你认为本，官员认为本。所以国家以百姓为安全，君以民为蔑视，官吏以民为贵。这就是老百姓没有不为基础。”

闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。闻之于政也，民无不为命也。国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖，此之谓民无不为命也。闻之于政也，民无不为功也。故国以为功，君以为功，吏以为功。国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能不能，此之谓民无不为功也。闻之于政也，民无不为力也，故国以为力，君以为力，吏以为力。故夫战之胜也，民欲胜也；攻之得也，民欲得也；守之存也，民欲存也。故率民而守，而民不欲存，则莫能以存矣。故率民而攻，民不欲得，则莫能以得矣。故率民而战，民不欲胜，则莫能以胜矣。故其民之为其上也，接敌而喜，进而不能止，敌人必骇，战由此胜也。夫民之于其上也，接而惧，必走去，战由此败也。故夫菑与福也，非粹在天也，必在士民也。呜呼，戒之戒之！夫士民之志，不可不要也。呜呼，戒之戒之！

　　行之善也，粹以为福己矣。行之恶也，粹以为菑己矣。故受天之福者，天不功焉。被天之菑，则亦无怨天矣 ，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常菑，必与夺民时。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为雠者，有迟有速，而民必胜之。知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑，故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。呜呼，戒之戒之！岂其以狂与惑自为之，明君而君子乎，闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸菑可离，然后保福也。戒之戒之！

　　诛赏之慎焉。故与其杀不辜也，宁失于有罪也。故夫罪也者，疑则附之去已。夫功也者，疑则附之与已。则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏者矣。戒之哉，戒之哉！诛赏之慎焉。故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑，则弗遂诛也，故不肖得改也。故一功疑，则必弗倍也，故愚民可劝也。是以上有仁誉，而下有治名。疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。戒之哉，戒之哉！慎其下，故诛而不忌，赏而不曲。不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。故上为非则谏而止之，以道弼之；下为非则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而则之。故虽昔者之帝王，其所贵其臣者，如此而已矣。

　　人臣之道，思善则献之于上，闻善则献之于上，知善则献之于上。夫民者，唯君者有之；为人臣者，助君理之。故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。故君以知贤为明，吏以爱民为忠。故臣忠则君明，此之谓圣王。故官有假，而德无假，位有卑，而义无卑，故位下而义高者，虽卑贵也，位高而义下者，虽贵必穷。呜呼，戒之哉，戒之哉！行道不能，穷困及之。

　　夫一出而不可反者，言也；一见而不可得揜者，行也。故夫言与行者，知愚之表也，贤不肖之别也。是以智者慎言慎行 ，以为身福；愚者易言易行，以为身菑。故君子言必可行也，然后言之，行必可言也，然后行之。呜呼，戒之哉，戒之哉！行之者在身，命之者在人，此福菑之本也。道者福之本，祥者福之荣也。无道者必失福之本，不祥者必失福之荣。故行而不缘道者，其言必不顾义矣。故纣自谓天王也，桀自谓天子也，已灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵也。故君子之富也，士民乐之，故谓之富也。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之。故君子之富也，与民以财，故士民乐之。故君子富贵也，至于子孙而衰，则士民皆曰何君子之道衰也，数也。不肖暴者祸及其身，则士民皆曰，何天诛之迟也。

　　夫民者，万世之本也，不可欺。凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智。夫愚智者，士民命之也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可适也。呜呼，戒之哉，戒之哉！与民为敌者，民必胜之。君能为善，则吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，吏之罪也；吏之不善也，君之过也。呜呼，戒之，戒之！故夫士民者，率之以道，然后士民道也；率之以义，然后士民义也；率之以忠，然后士民忠也；率之以信，然后士民信也。故为人君者，其出令也，其如声，士民学之，其如响，曲折而从君，其如景矣。呜呼，戒之哉，戒之哉！君乡善于此，则佚佚然协民皆乡善于彼矣，犹景之象形也。君为恶于此，则啍啍然协民皆为恶于彼矣，犹响之应声也。是以圣王而君子乎，执事而临民者日戒慎一日，则士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。

　　道者，圣王之行也，文者圣王之辞也，恭敬者圣王之容也，忠信者圣王之教也。夫圣人也者，贤智之师也。仁义者，明君之性也。故尧舜禹汤之治天下也，所谓明君也，士民乐之，皆即位百年然后崩，士民犹以为大数也。桀纣，所谓暴乱之君也，士民苦之，皆即位数十年而灭，士民犹以为大久也。故夫诸侯者，士民皆爱之，则其国必兴矣；士民皆苦之，则国必亡矣。故夫士民者，国家之所树，而诸侯之本也，不可轻也。呜呼！轻本不祥，实为身殃，戒之哉，戒之哉！

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双城市13528722327： 古文学问题“与民为敌者,...民将终胜也”出自何处,作者是谁,中 ？
冀肃华素： 出自西汉文学家贾谊的《新书·大政上》,原句为:“故自古至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之.”

双城市13528722327： 丰富是什么意思 - ？
冀肃华素： 丰富,是指资源丰富,或者感情丰富,现收藏于汉语词语字典之中.语出汉贾谊《新书·大政下》:“政治,然后民劝之;民劝之,然后国丰富也”.

双城市13528722327： 有没有关于中国古代战争与民生的书推荐就是写打仗的时候人民的生活是 ？
冀肃华素： 三国演义,水浒传, 孔子说:“政宽则民慢,慢则纠之以猛.猛则民残,残则施之以... ●民者,万世之本也.汉·贾谊《新论·大政上》万世:这里有永远之意. ●民惟邦本...

双城市13528722327： 关于深思慎取的事例和名言 - ？
冀肃华素： 春秋末,范蠡为越国大夫,辅佐越王勾践,忠心效命,勤苦效力,为越王谋画20年,帮助勾践发愤图强,经过十年生聚,十年教训,越国国势日盛,公元前482年,乘吴王夫差在黄池大会诸候之机,他建议勾践发兵攻吴,获大胜,俘吴太子友,...

双城市13528722327： 孔子的贡献 - ？
冀肃华素： 1、文献学上的贡献.我国传世的第一部文学作品《诗经》,是由孔子整理成书的.《史记孔子世家》记载,古时有诗3000余篇,孔子选取其“可施于礼义”的305篇,按风、雅、颂分类,形成《诗经》文本,并作了解说.《尚书》又称《书》...

双城市13528722327： 复杂,繁杂,繁琐的反义词是简单和简易和简约吗? - ？
冀肃华素： 简单,读音为【jiǎn dān】:结构单纯;头绪少;容易理解、使用或处理;草率;不细致.简单的反义词有:复杂、繁难、困难、丰富、烦冗等.复杂【 fù zá 】解释:[事物的种类、头绪等] 多而杂;具有各种不同的,而且常是数量众多的部分、...

双城市13528722327： 形容严谨的诗句 - ？
冀肃华素： 1、行谨则能坚其志,言谨则能崇其德.宋·胡宏《胡子知言·文王》 2、多言不可与谋,多动不可与久处.明·薛宣《读书录》 3、言为世范,行为士则.南朝宋·刘义庆《世说新语》 4、言必可行也,然后言之;行必可言也,然后行之.汉·贾谊《新书·大政上》 5、言必信,行必果.《论语·子路篇》 6、言有物,行有格.《礼记·缁衣》

双城市13528722327： 民本思想的作用和实质是什么 - ？
冀肃华素： 民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源.它发端于商周时代,“民惟邦本,本固邦宁”突出体现了这一时代政治生活中的原始民主制色彩. 在秦汉以后的中国封建社会,民本思想虽然仍是重要的官方意识,但两千多年中...

双城市13528722327： 自古至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之是什么意思? ？
冀肃华素： “自古至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之” 出自汉代贾谊 《新书·大政上》.意思是:从古到今,凡是与人民作对的,或早或晚都要被 人民所胜.