这个问题在佛教的轮回中怎么解释？

佛教中的轮回是怎么回事？~

希望下面引用的两段话能帮到你:

一般的宗教讲到轮回时都有一个主体，而佛教不讲灵魂，也不讲神我。所以在这一问题上，的确会使人产生很大的困惑：既然”无我“，又是什么在促使我们生生世世地流转六道？佛法认为，生命就像流水一样。江河中的流水看似没有什么变化，其实，每一刻的水都不是原来的水：前面的水不是后面的水，后面的水也不是前面的水。但无论是哪部分的水都有它的一贯性和相续性。生命的延续也是同样，它不是永恒的，也不是断灭的，它相似相续而不常不断。

在唯识宗里，对这一问题还有更为详尽的说明，提出阿赖耶识作为生命延续的主体。或许有人会说：阿赖耶识和灵魂又有什么区别呢？灵魂是永恒的，而阿赖耶识则念念生灭，相似相续。具体来说，作为生命主体而存在的阿赖耶识，其内涵会随着我们的行为不断改变。当然，将阿赖耶识作为生命延续的主体并不是非常精确的说法，如果我们一定要设想有个主体的话，不妨如此解释。
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我们学佛的人都知道人死了会去投胎，故有生死轮回。那么，人死后到底是什么东西去投胎呢？难道是佛教以外的外道所说的灵魂去投胎吗？人死后的那个灵魂在佛教中叫中阴身，存在的时间最长只有四十九天，四十九天内必然会去投胎。那么轮回的主体是什么呢？能从过去世来到今世，又能从今世去到未来世，能贯通三世的主体就是人的第八识——阿赖耶识（又叫法身、真如、如来藏、本来面目等等）

佛教唯识学谓人有八个识，这八个识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉能分析。前六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是第七识——末那识。能见闻觉知的六识再加上处处做主的末那识，就是凡夫众生所谓的“我”。第八识阿赖耶识（如来藏）无形无色，离见闻觉知，也不思量一切法，其体恒不变，亦不前后生灭，它能存集人所做的各种善恶业、无记业的业种，它能藉缘生出人的身体和外界的山河大地。前六识只有一生，人死了也就断灭了。但是在每一世中，第七识末那识不断的在处处作主，第七识对自我的执着性非常的坚强，他不停地贪着世间六尘诸法，不停地在造业。它造的善、恶业，无记业的种子业完成以后，业的种子落谢又回到第八识之内。第七识具有极强的自我执着性，再加上第八识内存“后有”的种子，使得人死了以后，第七识就会带着第八识又去投胎，这就又有了来世。比如这一世的“张三”死了以后，“张三”的第七识末那会带着他的阿赖耶识再去投胎，“张三”的阿赖耶识藉着未来的父母和合所产生的受精卵及母体的营养又生出下一世的“李四”，由“李四”去承受上一世的“张三”所做的善恶业的业报，于是就有了轮回，因此说因果报应非“自作自受”。这一世的“张三”只有一世——“张三”的这个觉知心只有一生，当“张三”的身体及中阴身死掉以后，这一世的觉知心就永远的灭失了，不能去到未来世。未来世的“李四”会有重新再出生另外一个觉知心。如果觉知心是可以从今生去到未来世，那么人一出生就应该能记得上一辈子的事，就应该像今天早上醒来时一样，记得昨天的事情；可是现见你并不知道。所以说觉知心不能去到未来世。但是这一世“张三”的第八识本体和下一世的“李四”是同一个，这个第八识本体它没有死、也没有出生，它还是原来的那一个。可是因为它不生不死，才有“张三”的生死。所以说因果报应亦非“异作异受”，这也是中道。

当七转识对自我的执着完全断除的时候，就是我执断尽；我执断尽后，阿赖耶识中就没有了我执现行的种子，舍报就不会再有中阴身出生，就不再受生死。只剩下阿赖耶识，它无形无色，离见闻觉知，就消失于三界，不再有生死，这就是涅盘。涅盘就是前七识灭掉，只剩下阿赖耶识独自存在。涅盘就是阿赖耶识。涅盘是每一个众生本自具有的功能，不是修来的，只是在自我的执着断尽后显现出来的。

所以修行要用这前七识去修行，只有七识能够转变自己阿赖耶识中的种子。当七转识开始修行，把那些业种修除掉，回到第八识内的种子就转变成清净无漏的法种，就不轮回了。所以你在修行时是要修你自己，不是修阿赖耶识；也不是教阿赖耶识去修行、去转变它自己。而你自己解脱道修行完成时，自我的执着完全灭尽了，却是阿赖耶识入涅盘，不是觉知心的你、思量心的你去入涅盘。

《人没有生死，只是换个身体》 释迦牟尼佛当年在世，他老人家一生的行谊，是给我们做榜样的。我们学佛，就应该学他那个样子。首先他给我们示现，把世间的荣华富贵、名闻利养统统放下。他是王子，他却选择出家。你说王位，想争取的人有多少？他是已经得到，他舍弃。他为什么舍弃王位？为什么要舍弃荣华富贵？因为他知道这些求欲望的心理、行为，都属于轮回业。轮回苦，你不知道，他知道。人活在这个世间，什么是人生意义？什么是人生价值？世间人全都搞错了。诸佛菩萨，古圣先贤，苦口婆心地教导我们，人生真正的意义跟价值，是不断地提升自己的灵性。这一生的时间不长，只是数十寒暑，你要是所行的都是逆道，都是违逆自性，你这一生纵然得到荣华富贵，你来生必定往下堕落。生死轮回，佛说得很多，现在西方人也说得不少，这是真的，不是假的。所以佛不教我们别的，他教我们不断地提升灵性。大乘教里面告诉我们，人有没有生死？没有。有没有来去？也没有。你在六道里头舍身受身，从无量劫到今天，还不是你吗？你哪有生死？你只是在六道里头不断地换身体，这是真的！这就是告诉你，身体有生死，有生灭，灵性不生不灭。你了解这个事实真相，知道没有生死，只是换个身体，你就不会贪生怕死！学佛的人，说老实话，最大的安慰，就是真正了解事实真相，知道没有生死。没有学佛的人贪生怕死，对这个死非常恐惧！学佛的人晓得没有生死，只是换个身体。如果断恶修善、积功累德，那个身体愈换愈好。我这一生是人身，来生换的是天身，欲界天身、色界天身，修得最好的到极乐世界换成菩萨身，愈换愈好！但是，你要是造作罪业，那就差了，你的身体愈换愈糟糕，现在是个人身，来生换成畜生身、换成饿鬼身、换成地狱身，愈换就愈糟糕！《如何探知亡人的去处》 在我没遇到佛法之前，我们村有个老人，在去世前逮什么吃什么，没个够，而且夜里爬起来找东西吃，儿女看他那个吃相非常害怕，饿狼一般。现在想想，这其实是堕入饿鬼道的先兆。亡人在死去之后，其实是可以通过身体的温度来得知这个亡者的去向的。有一口诀：顶圣眼天生，人心饿鬼腹。
畜生膝盖离，地狱脚板出。如果探测亡人身体时，全身冰冷，惟有头顶余温尚存，这是往生的征兆，死者神识出离了三界，是好现象。如果全身冰冷，惟有眼部余温尚存，说明死者投入天道。如果全身冰冷，惟有心口余温尚存，说明死者投入人道。如果全身冰冷，惟有腹部余温尚存，说明死者投入饿鬼道。如果全身冰冷，惟有膝盖余温尚存，说明死者投入畜生道。如果全身冰冷，惟有脚心余温尚存，说明死者堕入地狱道。
有人看了肯定会问，不是六道轮回吗，怎么少了一道，注意，这个修罗道散居其它五道，天道有修落，人道也有修罗，畜生饿鬼地狱都有。比如有些人，看这个不顺眼，看那个不顺眼，总想寻些事端，喜好吵架、斗争，这就是修罗性，这种人其实非常痛苦，一天到晚胸中气乱窜。在密宗有个《中有救度密法》，就是通过中阴身时在你眼前出现的各色各样的光，来选择所要投生的去处，你可以选择重新投入人道——这就是我们平时所说的“乘愿再来”。第十六世大宝法王在圆寂后，心窝一连几天都是温的（又重新投到人道中），弟子非常有信心的说，法王为了我们又回来了！在西藏，有许多科学无法解释的现象，比如有些大修行者，在圆寂前会留下下一世的转世预言信，在信中把下一世将要出生的地点、父母的名字都已经写出来了，他们确实可以控制自己的生死、达到生死自如的地步。大圆满中有中阴身的修法，它将死亡的过程描述得非常清楚。相信大家都听过甚至看过《西藏度亡经》，其对死亡情境的叙述，使西方一些有濒死经验的人大为震惊，因为他们对死亡的初步感受，早在几千年前西藏就记载得清清楚楚了。西方人的经验只在死亡的初期，而《西藏度亡经》不仅是描述了死亡的全程，更具体告知该如何掌控全程。我们还活着的时候，就可借着修习中阴身的方法去掌控，利用死亡的过程。

★佛教相信轮回是确实的吗？

这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。

所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。

不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。

正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。

人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

民间的信仰，以为人死之后即是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，因为鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道。

佛陀智慧深广过于巨海,我们凡夫的见识“不过分寸”，你用自己的想法妄测佛法，是愚蠢的，也是无用的。

你不相信佛法，就没有相应的境界；等你明了了大道，什么问题都豁然开朗，再回头看人生浮沉变幻，就会“觉后空空无大千。”

阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

并不是每个人在死后，都能够轮回为人形的~~
罪孽深重之人是没有资格下世再做人的
大多在畜牲道轮回

六道众生无量无边，并不是一定要做人，因为你没有禅定的工夫所以你没办法看到，六道众生是在六道中轮回，你只计算拉人出生多少，但是你计算过动物吗，那就无量无边拉，或湿生，化生，卵生，胎生如果你没有计算过，那怎么能说只出生拉一半呢，楼主是在哪里查的呢。阿弥脱佛

good

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莘县15171189490： 如何向不明白三世因果和六道轮回的人解释这个问题,使他们明白这两者之间的关系 - ？
拔屈烯丙：[答案] 可以使用最简单的解释.以便于理解. 1.有个不灭的灵魂.在不同的六道中流转. 2.根据所做的善恶不同.享受的苦乐.也各不相同. 这是最容易理解的.如果接受了.可以促使人断恶修善.很有好处. 但要说明的是.这完全不是佛法. 真正的佛法.完全不是这个含义. ...

莘县15171189490： 佛教轮回说是怎么一回事? - ？
拔屈烯丙： 所谓轮回,实际上是上下浮沉的生死流转,并不真的像轮子一般地回环.轮回的范围共有六大流类,佛教称为六道,那就是由上而下的:天道、人道、修罗(神)道、傍生道、鬼道、地狱道,这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶...

莘县15171189490： 轮回什么意思 - ？
拔屈烯丙： 轮回理论是佛教的基本理论之一.佛教称:善业是清净法,不善业是染污法.以善恶诸业为因,能招致善恶不同的果报,是为业果.作为业果的表现形式,世俗世界的一切万法,都是依于善恶二业而显现出来的,依业而生,依业流转.所以,众生行善则得善报,行恶则得恶报.而得到了善恶果报的众生,又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业,招致新的果报,故使凡未解脱的一切众生,都会在天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道中循环往复,这就是佛教所说的轮回.

莘县15171189490： 民间说轮回是去地狱和孟婆汤,那佛教对轮回是怎么解释?人是怎么轮回? - ？
拔屈烯丙： 佛教对轮回解释 轮回是事实.这个问题不是佛教徒先发现的.故不能叫佛教的轮回.印度早在佛教兴起前,外道宗教徒在最先修习禅定功夫时,入高深禅定层次的修行人就发现了轮回之说.只是他们不知道众生为什么会轮回,轮回的规律是什么,怎么脱离轮回.当年释迦牟尼佛成道时,大彻大悟,通晓了宇宙人生之真理.不仅发现了轮回之理,且知道轮回是众生随自己所造善恶之业缘,在天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道这六道中不停地轮转,无有出期.并告诉我们只有万缘放下、精勤修行.真正放下执着、分别、妄想.才能即身成佛.永脱轮回.

莘县15171189490： 关于佛教中轮回问题的疑问 - ？
拔屈烯丙： 1.不是的,三千大千世界众生都在轮回 2.它方世界轮回转生到我们这个世界 3.不是只要有作恶的存在就有动物存在 4.会,因为业力所至 世界是由因缘和合而成,由业力所至,你今世所做的善恶决定你的去向. 众生由于妄想执著,起惑造业,岂但...

莘县15171189490： 世界上真的有轮回报应吗?佛教的八苦怎么理解. - ？
拔屈烯丙： 轮回不是一世的果报.是无量世累计的业果. 【轮回】 轮回梵语 samsara、音译僧娑洛,义译为轮回,亦译为生死,亦译作转回转生,或生死相续.谓众生依惑业之因,招感三界、六道的生死轮转,有如车轮回转,永无休止,故曰轮回.轮回...

莘县15171189490： 佛教中说的轮回 - ？
拔屈烯丙： 这个问题的答案是肯定的.佛教相信,除了已经解脱生死(如小乘的罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外,一切的众生,都不能不受轮回的限制. 所谓轮回,实际上是上下浮沉的生死流转,并不真的像轮子一般地回环.轮回...

莘县15171189490： 佛家说人有六道轮回,为什么? - ？
拔屈烯丙： 六道轮回观:天人,阿修罗,人,傍生(动物),鬼,地狱.根据前生的福德业缘和心念,死后会转生到不同的道,比如积善多、福报大的可能为天人(神仙),而恶业多、贪嗔痴重的可能转生畜鬼地狱三恶道,善恶兼有或许为人,等各道的寿报(福或恶报)尽了,又继续依业缘投生.因此并不是说要轮一圈,而是可以互相(依缘)任意转生,并无固定模式.地球人的数量仅仅是茫茫宇宙众生中的沧海一粟,且不说其他道,光地球上动物的数量就比人多出无量,因此并不存在人口增长何处来灵的疑问.

莘县15171189490： 六道轮回在佛经里的解释? - ？
拔屈烯丙： 佛教因果报应的说法. 佛教称:善业是清净法,不善业是染污法.以善恶诸业为因,能招致善恶不同的果报,是为业果.作为业果的表现形式,世俗世界的一切万法,都是依于善恶二业而显现出来的,依业而生,依业流转.所以,众生行善则得...

莘县15171189490： 如何看待佛教的“生死轮回”？
拔屈烯丙：在我们的日常生活中,轮回现象在到处诠释.例如风起云涌,凝聚成雨,雨水被太阳蒸发后变成云,云再聚成雨,这种周而复始,是轮回的现象.连宇宙物理的运转也是轮回,譬如春夏秋冬、花开花落等等.可见世间的一切现象都离不开轮回循...