为什么《诗经》中多采用赋比兴的手法?

急！！试述诗经中赋比兴手法的运用~

“赋比兴”的观念在早在春秋时代就有，不断积累，先由《周礼·春官·大师》总结：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音”。[1]汉代《毛诗序》的作者，根据《周礼》的说法提出了“诗之六义”说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” [2]很明显，风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类，赋、比、兴是指什么，则没有说明。唐代孔颖达《毛诗正义》说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形”；意思是前者是诗的作法，后者是诗的体裁。一般说，赋、比，都比较清楚，兴就有疑问，后人的解释分歧很多。至今也没有定论。刘勰所谓“风通而赋同”，即风雅颂相通，赋则作为诗的一般表现手法，“通正变，兼美刺”，也是相同的，这些都比较好理解，惟独比和兴问题，历代解释很多。概括起来大体上有三种解释的方法，即政治的解说、语言的解说和文学的解说。
一、三种不同角度的解说


政治的解说。如汉代的“比刺兴美”说。这是汉儒的经学的解释。郑玄注《周礼》“六诗”说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类而言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”[3]这种说法是以汉代的社会文化中的美刺论生硬地来解释比兴，与文学艺术离开得比较远，与文学创作没有多大关系。《毛传》、《郑笺》中对于《诗经》的解释,常常在抒情的诗歌中,离开诗歌所表达的情感和所描绘的形象去寻求有关君臣父子的“微言大义”，例如把爱情诗《关雎》说成表现“后妃说乐君子之德”等，就和这种对于“赋、比、兴”的牵强附会的理解，有着直接关系。唐代孔颖达就不同意郑玄把“比兴”分属“美刺”的说法，指出： “其实美刺俱有比兴者也。”（《毛诗正义》）并非比一定与“刺”相连，兴一定与“美”相连。这种经学家的政治解释方法，在中国古代仍有不小影响。连刘勰也不能不受其影响，如“比兴”篇中说：“关雎有别，故后妃方德；尸鸠贞一，故夫人象义。”意思是关雎雌雄有别，用以比喻后妃的美德，布谷鸟专一，所以诗人用来比喻夫人的专一用心。这种读诗的方法承继的是郑玄的政治解释方法。这种方法特点是用政治遮蔽艺术，用意识形态曲解诗义，离开了诗歌的常识，是不可取的。

语言的解说。朱熹的解说可作为代表。朱熹在《诗集传》说：“兴者先言他物以引起所言之辞。比者，以彼物比此物也。”“赋者，敷陈其事，而直言之者也。” [4]赞成此说的人最多。在朱熹的解说中，强调比兴是一种修辞手段，一种语言技巧。这种解说与郑玄的政治教化说大异其趣，无疑把解说推进了一步。从单纯的训诂的角度看，不能说没有道理。但作为一种语言解说，用之于非文学著作中是可以的，但用之于文学作品似乎就还隔着一层。因为诗歌的语言是情感的语言，离开情感，单纯从文字训诂的角度，很难把属于情感世界的诗歌解说清楚。实际上，对于这种解说，连朱熹本人有时也是怀疑的。（详下）

文学的解说。最值得重视的解说。具体代表性的有四人，即刘勰的“比显兴隐”说，钟嵘的“文已尽意有余”说，宋人李仲蒙的“叙物索物触物”说。近人徐复观的现代解说。这里先简单介绍钟嵘、李仲蒙的说法，然后再回过来重点阐述刘勰的说法以及徐复观的观点。

钟嵘在《诗品序》中说：“故诗有三义，一曰兴，二曰比，三曰赋，文有尽意有余，兴也；因物喻志，比也，直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之。干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”在钟嵘看来，三者都是文学的方法。因为运用赋比兴都要“干之以风力，润之者丹采”，最终目的都是要使“味之者无极，闻之者动心。”其中，对兴的又以“文有尽意有余”来解说，这就把“兴”的含蓄蕴藉的文学功能说得比较清楚。这种看似“与训诂乖殊”（黄侃《文心雕龙札记》）的解说，“说得不明不白”（黎锦熙《修辞学·比兴篇》）的解说。恰恰揭示了“兴”的文学功能，是十分有意义的。钟嵘对“兴” 的这种解说影响很大，唐代以来的诗学实际上是沿着“文有尽而意有余”的旨意往前推进。

宋人李仲蒙的解说也很有意义，他说：“叙物以言情谓之赋，情物尽者也；索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。”[5]李仲蒙分别从“叙物”、“索物”、“触物”的角度来解释“赋、比、兴”。在他看来，作为赋的“叙物”不仅仅是 “铺陈其事”，还必须与“言情”相结合，就是说作者要把情感表现得淋漓尽致，又要把客观的物象描写得真切生动。这就比传统的解释进了一大步，更加符合创作中对于“赋”的要求。唐代许多诗人用“赋”，的确都表现了这样的特点，如杜甫的《北征》、《自京赴奉先咏怀五百字》、“三吏三别”，白居易的《长恨歌》与《琵琶行》，主要是用“赋”，却也十分尽情。作为“比”的“索物”，即索取和选择物象以寄托感情，不完全是一个运用比喻手法问题，作者还必须在比喻中表达作者真挚的感情。唐代许多诗歌中的比喻，如李白《春思》：“燕草如碧丝，秦桑低绿枝……”，这里用“比”，却以情附物，而不象某些汉赋那样把各种比喻变成单纯词藻的堆砌。作为“兴”的“触物”，由外物的激发以兴情，反过来又把情感浸透于所描写的物象中。显然，李仲蒙对“赋、比、兴”的解说，最后都归结到一个“情”字上面，这就更符合文学的审美特征。

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古典文学新探《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，其表现手法最显著特点便是“赋、比、兴”手法的运用。
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。宋代朱熹对赋、比、
兴的解释最为妥贴。他说：
“赋者，铺陈其事而直言之也。”（《诗集传》）赋就是直言其事，直抒其情。在《诗》中，它是一种积极修辞手段。诗人往往用这种手法对客观事物展开具体细致的描绘。《小雅・无羊》用赋的手法，把牧场上牛羊和牧人的情态刻划得栩栩如生：谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无
牛？九十其。
尔羊来思，其角。尔牛来思，其耳湿湿。／／或降与阿，或饮
于池，或寝或讹。
尔牧来思，何蓑何笠，或负其，三十维物，尔牲则具。／／尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来
思，矜矜兢兢，不骞不崩。
麾之以肱，毕来既升。
赋的手法用于抒情，则有利于充分表现人物的心理活动，把倏忽变化的情感和浮想联翩的思绪呈现在读者面前。
朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”比就是比喻。《诗》中的比喻生动贴切，丰富多样，并带有鲜明的感情色彩，如《周南・桃夭》的第三章分别用“桃之夭夭，灼灼其华”，“桃之夭夭，有有实”
，“桃之夭夭，其叶蓁蓁”起兴，祝福新娘出嫁后“宜其室家”。鲜艳的桃花烘托出一种喜庆红火的气氛；同时，桃树果实丰满，枝叶繁茂，又象征着主人公婚后生活美满，家族兴旺。
《诗经》民歌中运用比的手法极为多样，往往能抓住事物的特征，揭示其本质。如《魏风・硕鼠》是揭露统治阶级的，诗人抓住统治阶级不劳而获的特征，用“硕鼠”作比，形象深刻地揭示其本质。有时为使刻画的人或物更形象更生动，《诗经》常采用一连串的比喻，如《卫风・硕人》形容庄姜的美貌：
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。
一连串的比喻写庄姜美丽，可谓穷形尽相，淋漓尽致。再如《卫风・淇
奥》
：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”以象牙的切磋、美玉的琢磨，形容君子高雅的仪表。《陈风・出其东门》：“出其东门，有女如云。”以云彩之喻女子的众多。其余像《氓》、《邶风・柏舟》等，用比之处不胜枚举。
关于兴，就是民歌中的起头儿，诗人往往就眼前所见随口唱出，然后引起要歌咏的话题。所以，兴一般用于一首诗或一章诗的开端，《诗经》中的兴法，基本上有两种形式：借句起兴与借物起兴。借句起兴，一般与正意联系不大，只起一个开头或起韵的作用。借物
起兴，诗人
“因其所见”或“因其所事”而“触物以起情”。有的起兴与所咏的话题有意义上的关联，但确有少数兴句只纯粹是为了起头儿，很难从意义上找到什么联系。
《诗经》中赋、比、兴手法运用得好的作品，可以达到情景交融、物我相谐的艺术境界。如《秦风・蒹葭》就是这样的一首诗：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。／／蒹葭凄凄，白露未。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。／／蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中。
全诗可说是起兴而后再用赋法，以“蒹葭苍苍，白露为霜”的写景来发
端，描绘出一幅秋苇青苍、
露重霜浓的清秋景色，这样的景色，触动了诗人思念“伊人”之情，三章起兴之句以景物的细微变化，即“为霜”、“未”、“未
已”
，点出了诗人追求“伊人”的时间地点，渲染出三幅深秋清晨河滨的图景，由此烘托了诗人由于时间的推移，越来越迫切地怀想对方（“伊人”）的心情。在铺叙之中，诗人反复咏叹由于河
水的阻隔，意中人可望而不可即，可求
而不可得的凄凉伤感的心情。“宛在”二字，说明只是想象中的情景，但说明前面的跋涉同样是想象之词，这正好说明怀想之切。诗中凄清萧瑟的秋景
与感伤的情绪浑然一体，、
冰冷的夜色和主人公怀人不得见的怅惘心情交织在一起，情景交融，魅力无限。构成了凄迷恍惚、耐人寻味的艺术境界。
《诗经》表现出关注现实、面向现实的热情，强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，成为中国文学的一个优良传统。后代文人倡导的“风雅”“比兴”精神，实质也就是《诗经》的面向现实的精神。屈原《离骚》、《九章》中忧愤深广的感情，汉乐府缘事而发的特点，建安诗人的慷慨之音，唐代陈
子昂提倡“兴寄”
，标举“汉魏风骨”，杜甫的“别裁伪体亲风雅”，白居易的新
乐府，等等，都是
《诗经》精神的继承。《诗经》的赋、比、兴手法，为后代作家提供了学习的典范。赋的手法不但成为后世诗文的一种基本表现手法，到汉代还发展成为了一代之盛的文体———赋，彪炳一代。比、兴之法，影响尤为深远，它开辟了后世文学所谓“寄情于物”、“托物以讽”的艺术表现手法。自屈原吸收、发展了比兴手法之后，比兴手法经后人的不断发展创造，已不单纯是一个简单的以某物作比或触物起兴的表现手法，而且是诗人进行艺术构思和形象思维的重要艺术手段。后代许多优秀诗人用它创造出无数兴寄幽深、比类切至的艺术形象，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味深长的民族艺术风格和美学特征。参考文献：
［1］张雁影：
“塑形以泻情立象以尽意———论《诗经》赋比兴的重要意
义”

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同仁县18392866844： 谁能告诉我诗经中惯用的赋比兴手法中的赋是怎么回事,谢谢了! - ？
羿进奥铂： 赋,是与比兴并称的古代诗歌的基本手法.赋陈,一作铺陈.铺排,是铺陈、排比的简称.在篇幅较长的诗作中,铺陈与排比往往是结合在一起用的.铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为,按照一定的顺序...

同仁县18392866844： 举例说明赋比兴的内涵与作用 - ？
羿进奥铂： 赋比兴是三种艺术表现手法,来自于《诗经》,主要是根据诗经中的创作方法和经验总结出来的. 赋:就是平铺直叙,铺陈、排比.相当于现在的排比修辞方法,形式上比较工整,有气势,给人大气蓬勃的感觉;比:比喻.相当于现在的比喻修...

同仁县18392866844： 如何生动讲授《诗经》中“赋”“比”“兴”的艺术手法 - ？
羿进奥铂： 后人曾经把《诗经》的艺术表现手法概括为赋、比、兴三种,这三者也确实是《诗经》最基本的艺术手法.关于赋比兴的含义,历来众说纷纭,宋代朱熹的解释是比较有代表性的,他说:赋者,敷陈其事而直言之也;比者,以彼物比此物也;...

同仁县18392866844： 《诗经》中赋比兴的手法分别有什么作用 - ？
羿进奥铂： 赋:平铺直叙,铺陈、排比,即直接表达作者的情感; 比:类比,以彼物比此物,便于人们联想和想象,形象生动,鲜明突出事物特征; 兴:先言他物以引起所咏之词,激发读者的联想,增强意蕴,产生形象鲜明的艺术效果.

同仁县18392866844： 《诗经》在中国文学史上的地位,赋.比.兴三种艺术手段的理解 - ？
羿进奥铂： 1.《诗经》在中国文学史上的地位. 《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约500多年的诗歌305篇,分风、雅、颂三部分.《诗经》特别是其中民歌部分所表现的“饥者歌其食,劳者歌其事”的现实主义精神对后世...

同仁县18392866844： 求《诗经》中“赋,比,兴”三种写作手法的概念与比较. - ？
羿进奥铂： 《诗经》的表现手法.南宋朱熹在《诗集传》中解释:“赋者,敷陈其事而直言之者也.”即铺陈直叙;“比者,以彼物比此物也.”就是引譬设喻;“兴者,先言他物以引起所咏之辞也.”也就是触景生情,托物兴感,启发联想和想象.《诗...

同仁县18392866844： <<诗经>>中大量运用了赋,比,兴的表现手法.请问:何为赋,比,兴? - ？
羿进奥铂： 这三种艺术的表现手法,具体地说,赋的方法是直截了当的叙述其事,层次分明的表达思想内容.而兴、比两种方法,可以说是形象思维的方法,比是比拟法,兴是联想法.

同仁县18392866844： 诗经中比兴手法的妙处?详解 1000字左右 - ？
羿进奥铂： 《诗经》用得最多的还是比兴手法.“比”是比喻,比拟,“以彼物比此物”.“兴”指借一物来引起他物,触景生情,以引起下面的歌词,“托物以起兴,借物以表情”. 《诗经》爱情诗中,更多的是“赋”“比”“兴”三种手法在同一首诗...

同仁县18392866844： 为什么说诗经是现实主义文学的源头? - ？
羿进奥铂： 因为诗经是注重现实的,很多作品都是描写现实生活的.它触及了社会的本质,左右强烈的认知性个批判性.它表现出的关注现实的热情,强烈的政治和道德意识,真诚积极的人生态度,这是在诗经以前不曾有过的.所以说诗经是诗歌面向现实传统的确立,直接启迪了后世诗人的创作. 还有什么问题吗,我是中文专业的,

同仁县18392866844： 古诗文中运用的赋 比 兴手法是什么意思啊.？
羿进奥铂： 赋比兴 《诗经》的表现手法.南宋朱熹在《诗集传》中解释:“赋者,敷陈其事而直言之者也.”即铺陈直叙;“比者,以彼物比此物也.”就是引譬设喻;“兴者,先言他物以引起所咏之辞也.”也就是触景生情,托物兴感,启发联想和想象.《诗经》中的民歌运用赋、比、兴手法,形象鲜明生动,使鸟兽草木的神态色采、天地山川的万千景象、人物的音容笑貌,无不活生生地表达出来.从《诗经》起始的赋比兴,特别是比兴手法,已成为我国诗歌表现手法的基本准则,对后代的诗歌发展,影响很大. 这是古文中三种写作手法 赋者,敷陈其事而直言者也.也就是叙述 比者,以彼物比此物.也就是比喻,比方 兴者,先言它物以引起所咏之辞也.借物咏物