打坐数来二十年 不知明珠在眼前 原来心是光明佛 如如不动照大千 有没有见性啊？
元音老人：
我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须‘都摄六根，净念相继’。就是念佛时要至诚恳切地以‘阿弥陀佛’这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔著一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做‘作意’。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，像流水一样不停地流，所以叫‘流注生灭’，微细得很，只是我们平时看不见。
有人说：‘我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了，有念头了？’
不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是‘心念耳闻’，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。
但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。
所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋著它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟著念头跑了，这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。
如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。
经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮，这是好事，所以不要怕。
修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。‘见到’当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如‘海水中盐味’，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在！
我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。
刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门槛，妄习犹在，生死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执著的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说‘凡所有相，皆是虚妄’相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其他一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。
在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一著相，就容易著魔。还有，当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能著相求这个爆炸，一著相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：‘凡所有相，皆是虚妄。’一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执著它，就有著魔之虞。
二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若著境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执著，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。
除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看著自己，念头一起就看见，不跟著跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟著念头跑，就是生死；跟著念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。
功夫程度
做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。
第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。
第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨埵大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。
没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是‘上求下化’：上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。
大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。
；佛教，是佛的遗教，具有宗教性质；佛法，概括佛学的思想学术与所
有求证的方法；学佛，是实践佛的遗教，循佛的教导方法去求学。
在中国学术中，对于佛学，有一句习惯的名言，都说“佛学浩如烟海”，由此可以
想见佛学内容的丰富，若就学术的角度，用很短的时间，把佛学的重点简介出来，首先
须得了解上古时期印度＿文化的背景。提到印度文化，我们要有一个认识，印度上下数
千年的文化思想，始终在宗教、哲学，与各宗教、各哲学的修行求证方法中徘徊演变，
乃至现在的印度教，也不例外，所以印度全部的历史文化，也一直在宗教争斗、思想摩
擦、阶级不平的状况下绵延续绝。虽然十七世纪以来，有外力的侵入，他们随时随地，
仍然利用印度人宗教思想的矛盾，作为控制的法宝。
印度上古宗教的教义，与释迦牟尼先后同时的宗教及各派哲学思想，真如“天花错
落，星罗棋布”，实在可作世界上“比较宗教”与“比较哲学”的蓝本，普通讲印度哲
学，大约都以六师并举，以说明其六大哲学学派的情形，实际上在已经翻译的中国佛学
中，动称异派哲学思想的，约有九十六种之多，虽然全体资料不够，但一鳞半爪，断简
残篇，还是有很多宝贵的材料；只是现在国际间讲印度哲学或佛学，都受十七世纪后欧
洲学派的影响。从来不重视中国佛学的资料，致使中外学者，一笔抹煞中国佛学的价值，
非常可惜而且可叹。总之，上古的印度哲学与宗教，对于有主宰、无主宰、一元、多元、
是心、是物等等的问题，已经无所不具，至于佛教，约当中国宋代中叶，因受异教侵入
的影响，完全进入中国，成为中国的佛教，后来印度文化历史的转变，与佛教并不相干，
这是应该特别说明，以兔误解。
（二）印度上古的形势与国情
释迦牟尼的时代，约当中国春秋前期，关于他住世的准确时期，向来为古今中外学
者所争辩的焦点，从世界文化历史的角度来说，在这个阶段，先后不出一个世纪，东方
西方的历史演变，虽然都是一片紊乱，但却哲人辈出，蔚为奇观，中国有老子、孔子等
人；印度有释迦牟尼的哲人僧团；希腊有苏格拉底、柏拉图等人，都是影响后来人类文
化垂数千年之久的人。
当那个时期，我们的历史，固然为分封诸侯，建立地方王国的制度，可是还有中央
一尊的周天子高高在上，君临天下；而印度正是数百个国家争权分立，并无一个一统天
子的帝王局面，释迦牟尼身为王子，秉绝世的睿智，承受宫廷教养，少年博学多能，由
于他亲身目睹当时印度的战争残杀，与观察生物世界弱肉强食的痛苦，要想为天下苍生
寻求一个真正和平的途径，便毅然出家，追寻远古哲人的遗教，以求得到宇宙人生的真
谛。他出家以后，参访过传统婆罗门教的修证方法，与其他各宗教、各学派出世苦行的
修道生活，结果认为都是不究竟的学问，便独自经历一番苦行修证，从二十九岁出家，
直到三十五岁才开始弘扬他的教化。现代学者，对他犹如对孔子一样，或有认为他是宗
教的教主，也有认为他是哲学家或教育家，其实这些尊荣的头衔与地位，对于释迦牟尼
都无所谓，一个真正的圣哲，决定会漠视世间的虚荣，他敝展帝王的尊荣而不顾，同时
又动称古佛与他佛，可见他并不想以教主自居，至于由他的教化而变为一个宗教，又登
上教主的宝座，那都是后世再传弟子们的事情。我觉得所有宗教教主们，大多数都是抱
着如此胸襟的，譬如老子被人拉上道教教主太上老君的宝座，又何尝是他“不知所终”，
或骑青牛出函谷关的初衷呢！与其说释迦牟尼创立佛教而为教主，毋宁说，他裁集印度
上古传统文化思想的大成，而阐扬其特立独行的文教精神，更为伟大而隽永有味。
（三）释迦出家成道对于人类世界的贡献
现在我们归纳释迦出家成道，与弘扬教化的要点，约有五个重心，分述如次：
1．建立师道的庄严
指导以慈悲为怀的君国之道。释迦考虑自己可以做一个不世的英雄，统治印度的天
下，但英雄能够征服天下，不能征服自己；况且人类历史，始终向变道的途径演变，毕
竟不能千秋万代保持一个永恒不变的王权；他要建立一种文化思想，可以做为万世的准
绳；他要征服自己，达到成就内圣的要求，便要“离情奔欲，所以绝累”去出家求道了。
结果他所愿得偿，建立了师道教化的庄严，赢得古今中外、千秋万世的敬仰，依照现代
人惯用的经济价值观念来讲，他从事万代教化的价值，比他终身数十年为王称帝的价值，
诚然不可以道里计。依循他所建立师道的效果，在后来数百年间，便有印度名王阿育工
的功绩出现，成为印度历史上文治最光荣的一页，相当于孔子学说，形成西汉初期的文
治；但我说相当，并不就是同样，有关师道庄严的教化精神，与大小乘所有戒律的仪范，
可与中国传统文化中的《礼记》，相互呼应，也是人类礼义与法律哲学的基本精神。唐、
宋以来比较客观的学者，每引释迦与孔子比论，认为孔子若生在当时的印度，必如释迦
的作为，释迦如生在当时的中国，必如孔子的行径，所谓‘东方圣人，西方圣人，此心
同，此理同，其揆一也。”
2．破除印度传统的阶级观念
提倡平等及于众生。印度历史，自古至今，向来便有极其严格的阶级观念，通常所
谓第一阶级的婆罗门（传统婆罗门教的僧侣），第二为刹帝利（传统掌握军权的武士），
第三为吠舍（从事农牧商等人），第四为首陀罗（从事贱役者）。释迦成道以后，极力
宣扬一切众生性相平等的观念，不但认为人类是平等的人类，而且认为凡有血肉与具有
灵知之性的生物，乃至天人之际，一律称为众生，大家在本性的道体上，本来都应该是
平等的，人果然不应该以非礼的恶意侵害他人，同时也不应该为自私而残害一切众生，
人与众生，如如之性，本自平等，所以人人为善去恶可以成佛，一切众生与天人，为善
去恶，亦可以成佛。这是儒家的思想，“民吾胞也，物吾与也”，乃至理学家所提倡的
“人人可为尧舜”的观念，实为同出而异名，他教理的物我一如，众生平等的说法，可
谓是耀古腾今、彻底平等的思想，同时他以身作则，在他亲身领导学者集团的僧侣中，
无论出身贵贱，一律平等，唯德行而重。也许有人认为既说平等，就会流于是非不辨，
善恶不分，这可不能误解，释迦说的是性（本）相（用）本体的平等，至于达到平等的
境界，仍然须要善恶的分野，与为善去恶的修养，所以为除恶而向善，为去恶人而为众
善的作为，正是莫大的功德，并不自相矛盾，这又与儒家所说的“汤武一怒而安天下”
的意义，大有殊途同归的旨趣。
3．归纳印度上古传统宗教的轮回之说
而建立三世因果，六道轮回的生命现象论。由于“物我一如，性相平等”的根本观
念，与为善去恶的方法，而达到“一如”与“平等”的境界，当然就涉及众生生命的来
源问题，他用归纳的方法，并列生命的种类，大体约分为六道：所谓天道、阿修罗道
（界于天魔之际）、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道的六类。一切众生，由于思想与行
为善恶程度的多寡不同，而互自沦为六道当中的生命现象，是能为善而生天，亦能为恶
而变为畜生、饿鬼、乃至堕入地狱；但天如忘善动念为恶，亦可互变为阿修罗，乃至旁
人他道，于是认为这个宇宙世间所有众生生命的异同现象，都由于心意一念之间的善恶
而互变，相似于道家物化宇宙的理论（相似不即是全同）。故一念的善恶，与起心动念
的行为，积微末而成为显著，便构成三世因果的理论；所谓三世，是指时间的过去、现
在、未来，有过去的因，累积而成现在的果，由现在的因，累积而成未来的果，未来与
过去，又如循环的无尽，所谓轮回，便是指此周旋动转的意义，于是便建立一个三世因
果，六道轮回的学说体系，相同于《易经》的“积善之家，必有余庆，积恶之家，必有
余殃”，以及“善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身”的道德因果观念。
4．开拓宇宙观与世界观
印度上古的宗教与哲学，凡是涉及形而上的问题，自然就会触及天人之际的探讨，
虽然他们思想学说的终极，最后都自归入于天道，但各宗派所崇奉的天道，纷纭不一，
于是便有一尊与泛神的冲突。释迦学说，归纳天人之际，而有三界的区分，所谓欲界、
色界、无色界，统名谓之三界。欲界的天，包括上至日月以外，下及人与畜生、饿鬼、
地狱，日月运行之际的天，仍属欲界之中。所谓欲界，是指这一界内的众生生命，都从
欲爱（男女饮食）而来，广义的说：有色、声、香、味、触的五欲之乐；狭义的说：有
笑、视、交、抱、触的行为。欲界之中，共有六重天界，其中所谓切利天者，包括三十
三天的分布，随时互易其主，在钦界中的人道世界，约分东南西北四洲（部分），我们
人类的世界，是属于南瞻部洲的一部。这个世界的总名，叫做娑婆世界。娑婆，有堪忍、
缺憾的两重意义。堪忍是指这个世界上充满缺憾，甚多苦难，而人与一切众生，不但能
忍受其缺憾与许多的苦难，而且仍有很多的人们，孜孜向善，所以值得赞叹，如果世界
上没有缺憾与苦难，自然分不出善恶，根本也无善恶可言，那应该是自然的完全为善，
那就无可厚非，无所称赞了。欲界天人之中，各有主宰，超过欲界以外的，便是色界，
色界的众生，但有情意而无欲，相视会心一笑，就会生出生命的成果，他有十八重天，
属于修习静虑禅定境界众生所生的果位，色界的最高天，为色究竟天，有大自在天为其
主宰。超此以外，便是无色界，计有四重天，为修习静虑得果者所生之处，但有意识，
而无情欲的存在，统此三界之中，为其主宰者，又名为大梵天，由此简略说来，释迦区
分天人的界限，约有六十重天，统名谓之三界，仍然属于六道轮回的范围。
这个三界的宇宙世界，是以一个日月所照的太阳系统为单位，由人间世上至日月，
以及三界所属天中，时间的实际与观念，各各自有不同，例如月中一昼夜，等于人间半
个月旧中一昼夜，等于人间一年，于是分别宇宙世界的时间，繁细到难以算数，总之，
他的宇宙观是无限的、扩大的宇宙观．他的世界观，是以一个日月系统做为一世界的单
位，累积一千个日月列系的世界，名为一个小千世界，累积一千个小千世界，名为一个
中千世界，累积一千个中千世界，名为一个大千世界，他说如此三千大千世界，在这个
无垠无限的宇宙，多至如河沙数量，不可计算，由此反观人间多欲众生的纷纷扰扰，真
是渺小得可怜。释迦既说出三千大千世界的三界宇宙观，以统摄印度上古的各宗教与各
派哲学的天人思想，开拓人智胸襟的领域，至于天文数字不可能及的境界，反之，分析
物质微尘的精细，又深入到最后无形无相的微妙，因此使往古来今各派哲学思想的内容，
实在难与其互比丰富与充实。
5．调和裁定形而上的本体论
印度上古的宗教哲学，与各派哲学思想，对于宇宙生命来源的争论，不但众说纷坛，
莫衷一是，而且各用因明（逻辑）的根据，建立学说的体系，但始终不离有主宰、无主
宰、一元的、多元的、唯心的、唯物的范围。其实，综合古今中外世界人类文化最基本
的探讨，仍然不外这些问题，几千年来的时间，全世界的人类，由宗教到哲学，由哲学
到科学，对于人类自己切身的生命来源问题，仍在寻求、迷惘、争辩之中，看来真是人
类文明的一大讽刺。
印度上古宗教哲学，对于宇宙人生生命真谛的追求，各自别有见地，各自别有安心
立命的方法，而且都认为已经得到清净解脱的究竟法门。有的认为最后的灵性与大梵合
一，便是至道；有的认为灭绝情欲与思虑，便是究竟；有的认为不用感觉而保持灵性的
不昧，不用思想而不失灵知，便是大道；也有认为人死如灯灭，只图目前的享乐，就是
真实；甚之，有人认为我已得到最清净的解脱境界的涅盘，凡此种种，不胜枚举。释迦
宣扬教化，对于这些问题，作了一个调和裁定的结论，他认为宇宙万有生命的现象，都
是因缘集合而生，其中并无一个能主宰的作用，缘生而起，缘尽而散，而宇宙生命最高
（或最终、最初）的功能，是心物同体的；如果你用宗教的观念，从神圣的角度去看，
也可以称他作佛、或天、或主、或神、或任何种种超人格化的神圣称呼；如果从理性的
角度去看，也可以称之为性、或心、或理、或道、或法界等等称呼；倘使从人类习惯观
念的角度去看，也可以称他为法身，为生命本源的无尽法身等称呼。总之，从体上来说，
他是以空为体的；从相上来说，他以宇宙万有之相状为相的；从用上来说，宇宙万有一
切的作用，都是他的起用。他譬如一个大海，海水起的波浪，便如因缘所生的宇宙世界，
波浪上的泡沫，便如因缘所生众生各各形成的个别自身，虽然波浪泡沫现象各有不同，
始终不离一个水的自性，但譬喻只限于比喻，譬喻并不就是本体的自性。
众生世界，因为不能证到自性本体的究竟，便舍本逐末，而各各执着自己的所见、
所知处，认为那就是究竟，于是各依主观，形成世间的差别知见，其实，主观、客观，
同属于思维意识的分别作用，思维意识的所知所见，自身本来就凭藉着身、物世界的因
缘而起作用，它的本身便是虚妄不实，不足以定真理的有无，存在与否；只要人能从自
心寂静思维意识上去做工夫，渐渐就可了知身心的作用，也如现象世界一样，变迁无常。
虚妄不实，从此节节求进，层层剖析，尽人之性，尽物之性，达到身心宇宙，寂然不动
的如如一体，不住于有，不落在空，便可证得宇宙人生的最初究竟。释迦又另命名它为
“真如”、或“涅盘自性”、或“如来藏性”。“如来”，从广义上说，便是宇宙生命
本体的别名。所以他认为说空、说有，都非究竟，唯一的方法，是达到身心寂静，再在
此寂静中去求证，但它是“不可思议”的；所谓“不可思议”，是修证方法上的术语，
认为不可用习惯的意识思维去思想、去拟议，便可以到达的，因此“不可思议”一辞，
不可错作“不能思议”的误解。
（四）大乘佛教和小乘佛教
说到释迦学术思想的内容，也就是通常所谓佛学的概要，依照一般习惯，都以大乘、
小乘来区分，中国的佛学与佛教，乃大小乘并列，而且比较偏向大乘，现在流行于西方
的佛学，大多数只注重小乘，认为那是原始的佛教，尤其东南亚各国的南传佛教，大体
都是以小乘为主的，以下先用比较简要的途径，从思想、实践、与求证方法三个项目来
说明小乘佛学。
1．小乘的思想
有关分析身心而得的归纳名辞计有：五阴、三毒、六根、六尘、十八界等名相。
五阴：一译作五蕴。阴与蕴，都是代表阴暗与蕴藏的意义。五阴包括色、受、想、
行、识五项。
色阴：包括有所表示的如颜色与长短、虚空，乃至无所表示的，如抽象幻觉等等，
中文的色字，有时代表男女之色，但佛学中极少采用色字来代表男女色欲。总之，色阴，
是包括物理与生理身体的四大种性，所谓四大，就是地大（坚固性的实质）、水大（流
动性的液体）、火大（热能）、风大（气化）。受阴，指生理的感觉与心理的反应。想
阴，指思维意识的思想作用。行阴，指身心本能运行活动的动能。识阴，指心灵作用的
精神本质。
由人我身心与物理人事世间所起的心理基本罪恶，便有所谓贪、嗔、痴的三毒，隋
唐以前旧译佛学，也有称为淫、怒、痴的。由三毒所生的差别罪恶，便有三种心理的罪
过，即贪、嗔、痴；四种口舌的罪过，即妄语、恶口、两舌、绮语；以及三种身体的罪
过，即杀、盗。淫。
佛学既概括人们身心的作用，叫做五阴，同时又分别身心与物理世界的关系，构成
六根、六尘与十八界：
六根——眼耳鼻舌身意-----
| | | | | | }十八界
六尘——色声香味触法-----
（此中唯有意的思维法则，属于心理的，余如身体所生的感触等等，都是属于生理
与物理的作用。）
有关于人生观与世界观的，计有四谛，十二因缘：
四谛：即为苦集灭道四者。是说人生世界，一切皆苦，纯苦无乐，而众生无知，反
取苦为乐；归纳其类，分为八苦，即生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴
炽盛等，这就叫做苦谛。因为众生自寻烦恼，以采集苦因而成苦果，误以为乐，这就叫
做集谛。如欲灭去苦因苦果，达到离苦得乐，这就叫做灭谛。因此必须要以求证道果，
升华人生而得达究竟的法门；这就叫做道谛。
并且以人世事物，一切都是变迁不定，根本没有永恒，所以名之为“无常”。人生
一切，纯苦无乐，因此名之为“苦”。一切皆空，所以名之为“空”。而且分析身心，
乃至世界，其中毕竟没有我的存在，所谓世界身心，但为我的所依，并非我的真实，又
名之为“无我”。因此综观人生世界，名为“无常”、“苦”、“空”，“无我”。
十二因缘：首先从无明开始，无明就有不明根本，不知其所来的意义，普通人们对
于生命或心灵意识活动的泉源，都是一本糊涂，不明究竟，反之，就是明自觉悟而得其
究竟了，可是一切众生，都从无明而来，所以姑且裁定以无明为开始的因。首因无明而
发生第二相互关系的行，行就是动能的意思。第三因行而有识的作用，识是基本能思的
潜力。第四因识而构成名（抽象的观念）色（实质的生理与物理）。第五团名色而生起
眼等六根与色等六尘进入的现象。第六国六人而发生接触的感觉。第七因触而引起领受
在心的作用。第八因受而发生爱欲的追求。第九因爱而有求取的需要。第十因取而现有
的存在。第十一因有而成生命的历程。第十二因生而有老死的后果。复因老死而转入无
明，又形成另一因缘的生命。
无明循前列循环因缘的次序，而互为因果，因此生生灭灭，如环的无端无尽，虚妄
相续，建立一个幻化的人生世界历程的现象，同时，又用这一法则，说明物理的，与过
去世、现在世、未来世三段时间中，生命延续的法则，扩而充之，又可用在对于时间、
空间的解释。
总之，小乘佛学对于人生世界的观点，正如一般宗教相似，纯粹从出世思想的立场，
看世界，是一个痛苦烦恼的世界；看人生，是一个悲观罪恶的人生，因此要求出离世间，
要求解脱人生，而求得清净寂灭的涅盘道果；其行为思想，如中国道家的隐士，’其偏
向有点类似杨朱，所以也为中国文化中另一类的精神相近，自然而然被承受下来而成为
中国佛学的一部分。
2．小乘的实践
以持戒、修定、修慧为次第三学的基础，终于达到解脱，与解脱知见的究竟。所谓
戒律，有出家的男众与女众，不出家在俗的男众与女众种种项目的差别，基本戒条，也
就是人类公认的不杀、不盗、不淫、不妄语等等的美德。是以戒律的作用，与中国文化
的《礼记》精神：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，极其相似；其他细节条
文，有关于仪礼，以及防微杜渐的操守，又与墨子的素丝染色之叹，与节俭其行、高尚
其志，互相类似，除了其中一部分，因时因地的异同，尚有可议之外，实在是澡雪精神、
砒项操行的道德准绳。
3．小乘的求证方法
以禅那为主。梵语“禅那”，有译为中文的“静虑”，但静虑是从大学的知、止、
定、静、安、虑、得的取义而来，且又稍有出入，禅那包括瑜伽与观慧，是一种变化气
质，锻炼身心的方法，大乘的禅定，与后来中国佛教禅宗的禅，又有异同。禅那的方法，
有从一心一德的信仰坚定入手；有从生理的安那般那（调理出入呼吸）入手；有从洗心
休息入手；有从心理的观念意思入手，有从念诵秘文入手，所谓方便法门，不一而足，
综合其修证工夫程序的分类，不外四禅八定，又称为九次第定；四禅包括四定，统名为
四禅八定，加上得阿罗汉极果的灭尽定，更名为九次第定。
初禅，心一境性、定生喜乐：所谓心一境性，就是指从某一种方法入手，初步到达
心境宁静，统一精神与思虑，集中一点，没有另一纷杂的思念歧差，渐渐引发生理上生
命本能的快乐——不同平常欲乐的感觉，与心理上无比的喜悦——不同平常情绪上的欢
喜。由初步入手到达这个过程之中，便已经历一般所说打通气（生理本能的活动）脉
（神经系统）的程序，才能到达心境宁一的境界。二禅，离生喜乐：再由此进修，心境
的宁静，更为凝固，喜乐的境界，更为坚定，有脱离身心压力苦恼的觉感。三禅，离喜
得乐：由前所引发心理上喜悦的经验，已经熟悉而安谧，成为异乎平常的习惯，唯有乐
境的存在。四禅，舍念清净：以上三个禅定的过程，仍有感觉意识的作用存在，到了四
禅的程度，舍除感觉而达到无比寂静的境界，才为究竟。除了这四种禅的境界以外，有
四种定境：色无边处定，是在光景无边的情况中，得到身心的宁静。空无边处定，是在
空灵无际中，得到宁静。识无边处定，是在从未经验的精神境界中，得到宁静。非想非
非想处定，是为超普通感觉知觉的境界中，得到宁静。所谓非想，就是说不是意识思想
的情况，非非想，是说并非绝对没有灵感的知觉。至于最后一种阿罗汉境界的灭尽定，
是超越平常言语文字的境界，勉强用比喻来说，等于天人浑合，与无边无相的虚空合一
的境界。所以小乘最高成就的阿罗汉们，每每到了住世寿命已尽的时候，而预知时至，
显现神变，终于“灰身灭智”自称：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
便泊然寂灭。
由于以上的简介，大概可以约略窥见小乘佛学的情形，他先由学理思想，对于理论
上的了解，从实践绝对道德的戒行作起，到达求证禅定而得解脱，其最终的目的，认为
可以脱离这个世界生死的轮圈，永远得到住在绝对寂静清虚的道果之中。事实上，这个
清虚寂静的道果，是否就是宇宙生命的究竟？是否真能可以解脱生死的轮回？从大乘佛
学的观点上看来，都是很大的问题，同时，禅那的境界，释迦也曾说过，这是一种共法，
所谓共法，并不是佛法所独特专有的，凡普通世俗的人，与其他宗教，异派学术的人，
只要深明学理，努力修证，都可以做到类似的定境，并非究竟了义的法门，他们只知厌
离世间，自求适意，解决生命之流的分段作用，自己便认为已经了脱生死，住在寂灭清
静的境界上，只是落在偏空之果，等于逃避世间的自私隐士，是一种彻底个人自由的实
行者，后来中国的禅宗，称之谓“担板汉”或“自了汉”。所谓担板，是说他用一个肩
头背了一块木板走路，只能看到一边而已。
4．大乘的思想
中国的佛学，向来是大小乘兼修并具，显教密教通行不悖的，尽管从大乘佛学的立
场来看小乘，并非究竟的佛法，但学习大乘，仍然须以小乘的戒、定、慧三学作为基础，
不但如此，如以乘道来说，中国佛学，等于有五乘的阶梯：第一人乘，学佛先要从做人
开始，凡人伦道德，应该注重的事，都须一一作到，以期达到为善去恶，而止于至善的
境界。由人乘升华，可以达到第二天乘的进修，天人是从做人的至善而生。第三为小乘
的声闻乘，包括厌离世间，修习四谛——苦、集、灭、道的小乘行者。超此以上，便为
第四的缘觉乘，从十二因缘的原理，观察世间的缘聚缘散，缘生缘灭，便遗世独立，超
然物外的小乘行者。第五才为大乘的菩萨道，所谓“菩萨”，是梵语“菩提萨睡”（觉
悟有情）的译音，它包括自利、利他以及佛果的自觉、觉他、觉行圆满的意义，如用中
文直译的意义来说，菩萨便是“觉有情”，又名为“大士”或“开士”，用现代语来说，
便是多情的慈悲救世的得道者，后来中国文学上有“不俗即仙骨，多情乃佛心”的句子，
实在是辞藻美丽的恰当写照。大乘菩萨道，复有三种行径：（1）先求自利，如从小乘
出世修行等入手。等到自利成就，才来利他。（2）先为利他，后求自利。（3）自利、
利他同时并进。总之，大乘的行为，是身人世而心出世的，是以济世救众生为基础的，
是可以牺牲自我而救世救人的大乘的观看一切众生，都是与我同体而发生慈悲的愿力，
大乘的慈悲利物，是无条件，无要求的，绝对的自发自觉的救世心肠，综合以上两个观
念，便名为“同体之慈，无缘之悲”。
大乘思想的体系，是扩充小乘戒、定、慧、解脱、解脱知见的法门，构成六度（六
波罗蜜）或十度的层次。所谓六度：（1）布施。大乘思想是以布施入手的，因为一切
众生，都是从自我自私的贪求，而造成苦果，大乘以尽其我之所有，我之所属，彻底作
为布施，以满足众生的欲望，以感化众生的悭贪。布施又分三种：一为外布施，即以财
物身命等做布施，又名财布施，以知识学问智慧等作布施，为法布施，二为内布施，使
自己内心放下一切贪欲的心，三为无畏布施，给一切众生以平安、安全、无恐怖、精神
上的支持与保障。（2）持戒。从不杀、不盗、不邪淫、不妄语开始，至于起心动机，
无一非戒律，大乘的戒律，不但是行戒形戒，实际上，完全为诛心之论的心戒，例如为
善的动机而为求名，即犯大乘菩萨之戒，其中运用之妙，实在不是片言可尽。（3）忍
辱。简单地说大乘忍辱，有两句话，已可概其大要，即“忍人所不能忍，行人所不能
行”，统统为了慈悲救世而出发，而且要做到内心了无忍辱的观念存在，才算忍辱。
（4）精进。就是随时随地，勤奋努力求证的恒心，所以精进，与前面的布施、持戒、
忍辱、与后面的禅定、般若为伴侣，无论进修哪一度门，都是须精进不懈方可，它是积
极的为善，不是消极的等待为善。（5）禅定。包括小乘四禅八定与九次第定的内容，
扩而充之，至于动
你认为何为见性，见性为何，在考虑有没有见性。
打坐能成佛吗？
无汤里素： 没有见性!见性是见清净本心,你这又是光明佛,又是如如不动,还来个照大千,这清净本心还清净吗?整个就是一个杂染心,轮回念.打坐数来二十年,成了锻炼身体了,照这么修行,二百年也难解脱.
铁岭县15262874061： 打坐时间稍长,就会看到眼前金色光像风车一样旋转,这是什么现象,请高人释疑! - ？
无汤里素： 打坐是一种修行方式,可以让人身心放松,专注于自己的身体和呼吸.在打坐过程中,有些人可能会看到一些幻象,例如金色光像风车一样旋转.这些幻象可能是由于身体姿势、呼吸方式和心理状态等多种因素引起的.首先,要明确的是,打坐...
铁岭县15262874061： 我在静坐时,印堂上方穾然觉得光芒四射,不知是什么情况 - ？
无汤里素： 这种现象,应该去问带你的老师.内在感受是不宜在大庭广众下说出来的,即使你是在问.所以应该拜师. 这种现象发生的对治方法:不去理睬它.它出现后你知道就成了,顶多旁观它,意念不要随它动.更不要去加强它. 如果它不出现,也不要在意它.在打坐时,有它没它一个样.可以参看《楞严经》五十阴魔.这种现象出现了,也可以认为是你用功有进步的表现,但如果在意它,就会落入阴魔陷井,很难跳出来的. 所以再说一次,这笘现象出现后,你可以不去理睬它.它来你不欢迎,它去你不欢送.随着打坐的进步,还有种种现象会出现.不能总是问网友的.所以请你寻访明师拜师学习.
铁岭县15262874061： 天眼开前有什么感觉?征兆?现象? - ？
无汤里素： 有这么一说,可我不相信,可是真的有人可以.
铁岭县15262874061： 过香积寺是怎样体现王维的禅趣的 - ？
无汤里素： ——这里已有百度高人回答了呢.我就不罗嗦了.如下: 过 香 积 寺不知香积寺,数里入云峰. 古木无人径,深山何处钟. 泉声咽危石,日色冷青松. 薄暮空潭曲,安禅制毒龙【译文】 不知道香积寺在这座山中,走来好几里路都像...
铁岭县15262874061： 打坐时为什么眼前出现飘忽不定的紫色光团 - ？
无汤里素： 应该是进入初级“观”的现象吧!建议多看看佛教关于“观”的知识,否则不知道如何正确的观,就不会有进展.能观只是有这方面的天赋,不正确的专修就不会有进展或者练错了就耽误了自己的天赋.第一次就有这种情况还说明你是个心细、敏感的人.但要注意,不通过自己实际体验的事,不要轻易相信其他人说的话.看经典修.
铁岭县15262874061： ●●如果长期坚持练习“打坐”有什么好处?●● - ？
无汤里素： 不知兄弟如今多大?打坐不是一般人能喜欢的修炼方法呢,特别是年轻急躁的社会人.我认为打坐是种静修,可以调整气息,驱除杂念,开阔心境.人是种情绪动物,心境的调整...
铁岭县15262874061： ＂磨砖为镜,积雪为粮＂出自何处,有何典故? - ？
无汤里素： 原话出自《西游记》 “磨砖为镜”是禅宗马祖道一大师的故事. 马祖期打坐证道,南岳怀让大师于一旁磨砖,意外之意,磨砖不可成镜,打坐岂可证入.马祖道一遂当下开悟. “积雪为粮”不知典出何处. 整体是讲众生参求禅关之朝乾夕惕貌.
铁岭县15262874061： 有一个寓言故事.想知道全文.？
无汤里素： 苏东坡和佛印和尚的一个故事; 以下是苏东坡和佛印和尚的一个故事. 宋代大诗人苏东坡与名僧佛印和尚是好朋友,他们常在一起品茗、参禅、悟道、吟诗,有时开点斗智慧的小玩笑.一次,苏轼与佛印约定要在人静之中察看一下对方是什么...
