敕封火车灵官这位神仙的来历

世上没有有神仙存在？~

三清　　1.三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的最高主神，实是“道”的一体三位。“三清”的说法始于六朝，但此时“三清”多是指“三清境”，即太清境、玉清境和上清境，分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。后来，“三清”才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称，而“三清境”亦成为其居住地。 四御　　2.四御是地位仅次于三清的四位天帝，具体指：玄穹高上玉皇大帝(执掌万事万物)，北极紫微大帝（总御万星），勾陈上宫天皇大帝(统御万雷与人间兵革之事)，承天效法後土皇地祇(执掌阴阳生育，万物之美，大地山河之秀)。 六御　　3.六御：道教过去有“六御”之说，“六御”分别为： 统御万天的昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝〔玉皇大帝〕、统御万雷人间兵革之事的勾陈上宫天皇大帝、 统御万星的中天紫微北极大帝、 统御万类的东极青华大帝（又称太乙救苦天尊）、统御万灵的南极长生大帝、 统御万地的承天效法后土皇地祗（zhi3）。 这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方（东、西、南、北）。玉皇大帝　　玉皇大帝玉皇大帝在普通民众的心目中似乎是天界最高的神灵，有人以为其乃是由殷商时期最高的天神“帝”或“上帝”发展而来。在早期道教的《真灵位业图》中，有“玉皇道君”和“高上玉皇”之名，但其阶位却并不高，仅排在玉清三元宫右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝称其远祖赵玄朗得玉皇之命而降授天书于赵宋，故特上玉皇大帝号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，后徽宗又再加封为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，从而大大提高了玉皇在民间的威望，令玉皇信仰流行开来。道教多将玉皇视为“三清”之下的“四御”之一，以为他是地位仅次于“三清”的“总领宇宙主宰之君”，其职能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事专掌，大事申呈”。每年正月初九玉皇圣诞日，道观和民间多举办“玉皇会”。 诸星神星辰之神　　诸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——岁星（木星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）。 此外还有东西南北中“五斗星君”，以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。其中，最受崇奉的是“斗姆”。“斗姆”作女像，传说她生出了北斗七星，能普垂医治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，据《度人经》言，北斗主死，南斗主生，故民间多举办“北斗会”、“南斗会”。在诸星神中，影响较大的还有四方二十八宿星君。二十八宿中，东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组成龙形，称青龙；南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）组成鸟形，称朱雀；西方七宿（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参）组成虎形，称白虎；北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）组成龟形，称玄武。青龙、白虎、朱雀、玄武合称“四方之神”。 三官大帝　　三官大帝即天、地、水“三官”，有关其来历说法颇多，或说起源于中国古代宗教对天、地、水的自然崇拜，或说起源于五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三气，或以为即尧、舜、禹，等等。“三官”在早期道教中就已占有很重要的地位，如汉末天师道为病人祈祷时需举行“三官手书”仪式，即将病人姓名和服罪之意写于纸上分别送呈天、地、水三官。南北朝时期，“三官”又与“三元”相配而成为“上元天官紫微大帝”、“中元地官清虚大帝”、“下元水官洞阴大帝”。据称，天官能赐福、地官能赫罪、水官能解厄，分别诞生于正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人们为了祈福、拔罪和禳灾，多分别在这三个日子举办“上元会”、“中元会”和“下元会”。 文昌帝君　　文昌帝君文昌本是星名，亦称文曲星或文星，古时被认为是主持文运功名的星宿，汉代则专指天上文昌宫的第四星——司命星。其成为道教与民间所信奉的文昌帝君，乃与蜀中的梓潼神张亚子（又作张恶子或张垩子）有关。安史之乱时，唐玄宗避乱入蜀，曾梦见张亚子显灵，并追封他为左丞相；唐末，唐僖宗为避黄巢之乱入蜀，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王。经唐朝皇帝的崇拜，梓潼神张亚子遂由地方神成为天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，并因预卜科举功名甚验而甚得读书人信向。元延祐三年（1316年），元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神与文昌星神遂合二为一，称文昌帝君。元明以后，各地多建有文昌宫、文昌祠等，人们多于二月初三文昌帝君诞辰日举行“文昌会”。 四大天师　　“天师”原是古代对有道者的尊称，后世道教徒称张道陵为天师。“四大天师”为道教史上的四位重要真人，分别是张道陵、葛玄、许逊（许旌阳）、萨守坚，为玉皇 通明殿前的四位天神。 财神　　 武财神赵公明、关公；文财神为比干、范蠡。除此，人们信仰的财神还有五圣、柴荣、财公财母、和合二仙、利市仙官，又有文昌帝君，活财神沈万三等，就其信仰广泛和与道教的关系而言，要数文武财神、五圣、和合二仙、文昌帝君了。 　　赵公明，亦称“赵公元帅”。如今道教主要把他作为财神来供奉，但他同时也是道教的四大元帅之一。 护法四帅　　《道法会元》中称四元帅之名号为天蓬玉真寿元真君、天猷仁执灵福真君、翊圣保德储庆真君、佑圣真武灵应真君。卷十五云：“天蓬元帅宝印照我，天猷元帅仗剑卫我，翊圣真君持戟守我，玄天真武水火助我。”说明玉印、玉剑、大戟、水火分别为四位护法元帅的神器。此外，该书卷三十九还用四圣来命名四元帅，称天蓬玉真寿元真君为天蓬元帅真君，天猷仁执灵福真君为天猷元帅真君，翊圣保德储庆真君为翊圣黑煞真君，称佑圣真武灵应真君为紫皇天一天君玉虚师相玄天上帝，这是道教对护法四帅的又一种称呼。 四大元帅　　马灵耀(华光大帝)、赵公明(财神之一)、温琼(温元帅)、关羽(关圣帝君)。道长在道场祈禳中，通常要请四元帅降临，以助驱邪伏妖 。 王灵官　　王灵官是道教的护法镇山神将，和佛教的韦驮相似，有的书说他是武当山中五百灵官的统帅，叫华光元帅，又叫五显灵官。到了宋代，又出现了一位"火车王灵官"，镇守道观山门的灵官一般就指这位王灵官。王灵官为人刚正不阿，嫉恶如仇，纠察天上人间，除邪祛恶，不遗余力，于是老百姓赞曰；“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人。” 八仙　　八仙，是指民间广为流传的道教八位神仙：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老、蓝采和、何仙姑（何晓云）、吕洞宾（吕岩）、韩湘子、曹国舅（曹景休），此八人道教史上确有其人并非后人杜撰。 　　以上仅是道教所崇神灵中很小的一部分。实际上，道教崇拜的神灵成千上万，他们多在举行斋醮法会时被恭请莅临，如唐宋时的《道门科范大全集》《道门定制》等道教科仪经典中即收录有大量的道教神名。此外，各路神仙的事迹在道教经典中也多有记载，如汉代的《列仙传》、晋代的《神仙传》以及元代的《历世真仙体道通鉴》等，俱记有历代神仙得道之事。

好像是隋唐时期的李元吉，后在玄武门被杀。

【台湾宜兰道教总庙三清宫：豁落灵官王天君圣纪】
王天君系道教护法三十六天君之首，原系玉枢火神，降落凡间成为山灵精气的湘阴庙神，铁面而朱发，其时并无姓名，其间三十代天师虚靖真人的弟子，西河萨真人，眼见其庙祀血食太甚，有伤天和，就用飞符之法烧了那庙，而将王灵官烧了火眼金睛，王灵官无故被焚，击中愤恨不平，乃上奏于天庭，玉帝乃赐予慧眼和金鞭，并准其阴随萨真人，察其犯有过错时，就可以报仇，经过了一十二年以慧眼观察，见真人无过可寻，一直跟到福建，才拜萨真人为师，誓佐行持，萨真人乃劈乾坤为“王”字为之姓，“善”字号其名，奏达天庭，录为雷部三五火车雷公，又称豁落灵官，遂为道教护法监坛之神。
据燕都游览志云：“明永乐间，有周思德者，以王元帅法显京师。元帅者，世称灵官，天将三十六居弟，文皇祷辄应，乃命祀于宫城西，宣德初拓之，额曰：‘火德显灵宫。’”
陔余丛考又云：“周洪谟议及倪文毅请正祀典疏皆云：道家之崇思真君萨守坚，尝从林灵素传道，而降恩真君则火府天将灵官，又从萨真君授法，永乐中，有杭州道士周思德，以灵官之法显于京师，乃建天将庙及神帅殿，宣德中改庙为火德观，崇奉二真君。成化中改观曰宫，加灵显二字，递年四季换袍服，三年一小焚化，十年一大焚化，再易以新制珠玉锦锈，所费不赀。每岁寿节、正旦、冬至及二真君示现之日，皆遣官致祭，其崇奉可谓至矣。”
茶香室续钞云：“国朝董含乡贤引江湖纪闻云：萨真人，名守坚，蜀人，传张虚靖天师法，至湘阴县，见土人用童男女，生祀本处神庙，萨曰：此等邪神速焚其庙，言讫，雷火飞至，庙立毁。后萨至龙兴府江边濯足，见水中有神影，黄巾金甲，左手曳袖，右手执鞭，问曰：尔何神也，答曰：我乃湘阴庙神王善，被真人焚我庙，相随十二载，只候有过，欲复前仇，今功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。萨曰：汝凶恶之神，在我法中，必损我法。神立誓不敢背；遂奏天帝，收为将。”
按王灵官之庙祀甚盛，正统道教宫观，必设灵官殿，以为供祀护法之所，其地位类似佛家之韦陀，但专祀者则远过韦陀甚多，按王天君道讳亦称雷声应化天尊，为雷部十二雷门之首将。

【道教网路传道宗：灵官王天君】
王灵官乃玉枢火神降为山灵精气，为湘阴之庙神也。铁面朱髯，初无姓名。西河萨真人为三十代天师虚靖真人之弟子（按系虚靖尸解后所收）。见其庙祀血食太甚！乃飞符火焚其庙，王灵官烧成火眼金睛。以系无辜被焚，奏于天庭，玉帝赐予慧眼并金鞭；准其阴随萨真人，察其有过错时，则可报前仇！历十有二年，以慧眼观察，见真人无过可寻。及至闽中，遂拜为师，誓佐行持。真人乃劈乾卦“王”字为之姓，以“善”字号其名。为奏天庭，录为雷部三五火车雷公，又称豁落灵官，为道家护法监坛之神。闽人称为天君，立庙祀之，香火不绝也。
王灵官，即玉枢火府天将，隆恩真君。俗称王灵官。《明史》的《礼志》称，“隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨真君传符法。永乐中，以周思德能传灵官法，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中（1426-1435）改庙为大德观，封二真君。成化初，改观曰显灵宫。”“夫萨真君之法，因王灵官而行。王灵官之法，因周思德而显。而其法之所自，又皆林灵素辈所附会”。据明清时期的神仙传记称，王灵官原名王恶，湘阴浮梁之庙神，因其吞噬童男童女，为西河的第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚，飞符火焚，将王恶烧成火眼金睛。王恶不服，奏告于天庭。玉皇大帝即赐慧眼并金鞭，准其阴随萨真人，察有过错，即可报复前仇。十二年间，王恶以慧眼观察无遗，竟无过错可归咎于萨真人。后至闽中，拜萨真人为师，誓佐行持。萨真人乃以“善”易其名，改王恶为王善，并且奏告天庭，录为雷部三五火车雷公，又称豁落灵官。
道观内多塑有王灵官之像，红脸，满髯高翘，开口，露獠牙，披甲执鞭，正对山门。额上有火眼金睛，能辨识真伪，护镇山门。因此，王灵官之职当是道教护法监坛之神灵。明永乐年间（1403-1424），杭州道士周思德能传灵官之法，附神降体，祷之有应，显于京师。周思德还在禁城之西建天将庙和萨祖师殿，以王灵官为火府天将，天庭二十六天将之首。宣德年间（1426-1435），又改为火德庙，岁时致祭。
由于奉祀王灵官的殿堂一般都在道观山门处，因此道教徒进山门后首先朝拜王灵官。只有福建地区民众有称王灵官为天将而专为其建庙，称天将庙。王灵官神诞之日为六月十五日，道教徒进庙奉祀王灵官的连绵不绝。

【台湾云林麦寮圣艺神佛雕刻铺艺术网：王天君】
王天君诞生于农历六月十六日（大多数庙宇定为农历六月十五日）。玉皇上帝敕封为“三五火车豁落雷公”，又称“火车豁落王灵官”。因系道教护法三十六天君之首，亦称“王天君”；因系雷部十二雷门之首，又称“雷声应化大天尊”。
玉枢雷神：
王天君单金睛朱发，火红脸膛，双目圆睁，额上还有一目，三目炯炯；穿着“红袍如闪电，绿靴匝地行，龙索雷火带”；又左手持火车、右手抡金鞭等法器。原系玉枢火神，掷火千重，焚燮万里；火车豁落，飞走乾坤，功力非凡。能腾云驾雾、降雨开晴、驱邪治病，济度众生。
王天君善和萨真人师徒结缘：
王天君为湘阴庙神时，一日萨真人萨守坚路过，见当地人以童男童女生祀，有伤天理。因此施雷法焚庙，将王恩主烧成了火眼金睛。
王天君被焚庙，心中愤恨不平，乃上奏天庭，玉皇上帝于是赐予慧眼及金鞭，并准其暗中跟随萨真人，察其犯错时就可以报仇。但是经过十二年以慧眼观察，萨真人竟然没有犯下丝毫过错，功法和德行都非常高超。
萨真人至龙兴府（今河南宝丰县）江边濯足，见水中有神影，回头一看，来人黄巾金甲，于是问曰：“何方神圣？”王恩主答曰：“我本是湘阴庙神，被真人焚了庙，相随十二载，只等你犯错，就要报前仇旧恨，没想到真人如此高明，望你收我为部将，跟随右左。”萨真人于是要求王恩主立誓宣咒，追随师尊，普济幽明。

【普通神祇：王灵官】
王灵官又称豁落王灵官、王天君等，亦称玉枢火府天将。
据《三教搜神大全》记载，王灵官原是湖南湘阴的城隍庙神，因庙宇被萨守坚真人焚毁，暗中跟随萨真人十二年，欲报仇雪恨。后被萨真人的道行所折服，遂拜其为师，死后玉皇大帝封其为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。明永乐间封为“隆恩真君”。道观内多塑王灵官像，赤面，三目，戎装执鞭，以为镇守山门之神。
福建民间的王灵官传说与上述不同，据传王灵官为后晋皖南人，幼谙水性，有“江上鳄王”之称。石敬塘起事后，曾投其麾下，骁勇善战，随身仅带一刀，每战皆捷，因号王一刀。后因愤慨石敬塘卖国，乃弃官入海为盗，凡二十年。因缺粮率舟师南下，至福建白犬洋一带，遇台风袭击，舟船覆没，生还者只有王一刀与侍从郑畿、黄福斌三人。乃易服剪须，在天目山以杀猪为业。一日忽有悔悟，放下屠刀，前往五台山学道，渡黄河时，在舟中与一西域喇嘛僧相遇，听讲经典后，求道之心愈切。到了五台山，又想往天竺，适有两僧亦将往天竺拜佛，王欲与之同往。两僧戏之曰：“君能剔腹剜肠，由老僧带往便可。”王立用戒刀剖出肠胃付僧。僧带之往天竺，至火焰山舍身岩，岩前置有油锅，司锅者告僧曰：“凡拜活佛须先入锅。”两僧不敢入，将王之肠胃扔入沸锅，王遂显法身而成道（民国陈文涛《闽话》卷三）。
又传：王天君原是杀猪屠夫，时有人赴西天求佛，屠夫对求佛者说：“烦君代向佛祖，吾可以成仙否?”其人曰：“你终日杀生，心太恶，何必问。”屠夫以刀自刳其心，捧以付之，曰：“请君持此心问佛祖。”其人携屠夫之心往西天，途中遇一童子，指路旁水井，说：“此中即是西天，请你跳下去吧!”其人探头俯视，深不见底，不敢跃下。忽然想起屠夫之心，遂抛入试之。刚扔下井，即闻空中有人喊道：“谢君善意!”原来屠夫已登仙而去。
王灵官在福建颇有影响，许多地方有王灵官庙宇。唐末，福州乌山、于山均建有王天君殿。民国时，“于山王天君殿香火之甚，冠于会城各神庙。每岁六月十六日神诞，香火彻夜不绝，庙中成市。”（民国陈文涛《闽话》卷三）
平时，每天进香者亦超过百人，且多于清晨抢头炷香，甚至有半夜就去进香者，俗谓头炷香特别灵验。乌山王天君殿的香火也相当旺盛，“年例六月十六日，凡在乌山拜香者多属沿海居民。天君诞日，香火极盛，沿途五步或七步拜香者不下千余人。炎威之下，汗出如浆，弗顾也。”（民国陈文涛《闽话》卷三）
1949年之后，香火犹盛。后来，于山天君殿被改造成图书馆。近年，有人在天君殿前盖了两个小神龛，内供王天君塑像，前来烧香礼拜者仍络绎不绝。每天早晨，有数十名信女在此诵《豁落院王灵官真经》，风雨无误

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南平市13724004419： 王天君是什么神 - ？
步航海那： 王天君,又称王灵官、隆恩真君、都天豁落灵官、太乙雷声应化天尊,是道教镇守山门之神,雷部、火部天将及护法神.他在道教宫观中,山门内的第一座殿往往为灵官殿,殿中供奉着一位赤面髯须,身披金甲红袍,三目怒视,持风火轮,右举钢鞭,形象极其威武勇猛,令人畏惧的神仙,这就是道教的护法神将王灵官,又称火车灵官王元帅.

南平市13724004419： 王灵官是那天生日 - ？
步航海那： 王灵官,本名王善.民间信仰之一,道教的第一护法神.明代享受国家祭祀的一位重要道教神仙. 王灵官在明代也是一位著名的雷神、火神,降魔之神,司掌收瘟摄毒. 王灵官全称“先天首将赤心护道三五火车王天君威灵显化天尊”.相传今...

南平市13724004419： 身披铠甲,三只眼,脚踏风火轮(一个),后腰背葫芦是什么神 - ？
步航海那： 应该是王灵官,不是马元帅! 赤面髯须,身披金甲红袍,三目怒视,左持风火轮,右举钢鞭,形象极其威武勇猛,令人畏惧的神仙,这就是道教的护法神将王灵宫,又称火车灵官王元帅.王灵官常塑在山门之内,镇守道观,其作用相当于佛教中的韦陀 马元帅,又称「灵官马元帅」、「三眼灵光」、「华光天王」、「马天君」等,为道教常见的护法四元帅之一.相传名为马灵耀,生有三只眼,形象为白净面容,披甲戴帽,一手持金枪或剑,一手持印

南平市13724004419： 请问那里有灵官菩萨可以拜 - ？
步航海那： 所有的道观里都有,都可以拜. 只不过所谓的“灵官菩萨这是误解,“菩萨“是佛教的称呼,而“灵官菩萨“恰恰是对道教神仙王灵官的误读. 王灵官是道教最崇奉的护法尊神.道教有五百灵官的说法,王灵官是五百灵官之首,称号为“都天...

南平市13724004419： 灵官菩萨什么门下呈进 - ？
步航海那： 灵官道君是道教中的神仙,不是佛教,所以不称菩萨. 灵官是道教最崇奉的护法尊神.道教有五百灵官的说法.其中最有名的“王灵官”,很多道家宫观的第一各大殿中,镇守道观山门的灵官一般都是这位王灵官.据明清时期的神仙传记称,王灵官原名王恶,湘阴浮梁之庙神,因其吞噬童男童女,为西河的第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚,飞符火焚,将王恶烧成火眼金睛.王恶不服,奏告于天庭.玉皇大帝即赐慧眼并金鞭,准其阴随萨真人,察有过错,即可报复前仇.十二年间,王恶以慧眼观察无遗,竟无过错可归咎于萨真人.后至闽中,拜萨真人为师,誓佐行持.萨真人乃以“善”易其名,改王恶为王善,并且奏告天庭,录为雷部三五火车雷公,又称豁落灵官.

南平市13724004419： 王灵官和马灵官谁厉害 - ？
步航海那： 王灵官和马灵官都是中国神话中的护法神,但他们的地位和职责略有不同.王灵官,全名为先天主将三五火车赤心忠良王天君,是道教最崇奉的护法尊神,地位崇高无比,为五百灵官之首,称号为“都天大灵官”.他的仙位是天尊级别,号称威灵显化天尊.马灵官,别名五显灵官,华光大帝.他是雷部正神之一,由雷部最高神九天应元雷声普化天尊领导.他被称为“火部兵马大元帅”,携带金砖火丹,擅长用火来惩奸除恶.总的来说,两位灵官都是道教中的重要护法神,虽然职责有所不同,但在神话中都被赋予了强大的能力和地位.不过,很难直接比较谁更厉害,因为他们的职责和地位有所不同.在一些神话中,王灵官被认为是更高级别的护法神之一,但具体谁更厉害可能取决于具体的神话故事或个人信仰.

南平市13724004419： 阴间的所有人的名单 - ？
步航海那： 最高太乙救苦天尊青玄九阳上帝,其次还有:1、东方玉宝皇上天尊“位列震宫,尊居卯位,执掌风雷地狱,权衡霹雳之威,行善者作于青篇,作恶者标于黑簿,考察无私.2、南方玄真万福天尊“位列离宫,尊居午位,执掌火医地狱,威专烈焰...

南平市13724004419： 灵官菩萨是五兄弟吗? - ？
步航海那： 灵官并非佛教,属于道教.灵官是道教的护法神,其中以王灵官为最出名,相当于佛教护法神韦陀尊天菩萨.愿您如愿!

南平市13724004419： 西游记中王陵公是谁 - ？
步航海那： 首先是王灵官不是王陵公, 王灵官是汉族民间信仰之一,属于道教的护法镇山神将.与佛教的韦驮相似.镇守道观山门的灵官一般就指这位王灵官. 《明史·礼志》称,“隆恩真君,则玉枢火府天将王灵官也,又尝从萨真君传符法.永乐中,...