纳兰容若对后世作家创作的影响

简述屈原对后世的影响？~

一、屈原的生命意识对后世文学创作的影响
屈原的作品所体现出来的生命意识主要表现在两个方面。一方面是时光飞逝、美人迟暮的时间紧迫感和冷峻的死亡意识。面对大自然的四季变换，能引发人类共通的时间意识和生命意识，中国古代文人对美人迟暮之感的抒发，代不乏人，历久弥新。但是还没有谁像屈原那样面对时间飞逝而产生紧迫甚至恐惧的感受。
二、屈原文学作品中的爱国精神对后世的影响
屈原作为一个伟大的爱国者、爱国诗人为后世所景仰。他那深厚执着的爱国热情，在政治斗争中坚持理想、宁死不屈、追求真理和对现实大胆批判的精神，给后世作家作出了示范。在《离骚》中有许多表现屈原拳拳爱国之心的诗句。
汉初贾谊在政治斗争失败后，被贬谪长沙，当他经过汨罗江时，有感于自己和屈原有相似的遭遇，写了一篇很沉痛的《吊屈原赋》，一方面对屈原进行悼念引屈原为知己；一方面学习屈原的创作精神，对是非不分的黑暗社会现实做了大胆的揭露和鞭挞。
伟大的史学家和文学家司马迁更是对屈原敬佩之至，在《史记》中为屈原立传，正确地肯定了屈原在历史上的地位。
他说：余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其人。
《史记》是一部历史散文著作，它寄托着作者的理想，洋溢着作者爱憎分明的感情和追求真理的精神，这也正是屈原伟大文学精神的继承。
两汉以后，屈原精神在许多作家身上得到进一步发扬。唐代伟大诗人李白非常景慕屈原，他藐视权贵，反抗现实的精神，就是屈原精神的继承与发展。
另外，中国历代诗人、作家，在遇到民族压迫的关头，总是写出慷慨激烈的爱国诗篇。还有许多作家，在黑暗的政治时代，坚持理想，坚持斗争，不隐瞒自己的爱憎，甚至在政治斗争中牺牲了他们的性命，为中国古代文学史增添了光彩。这种伟大的精神，都可以在屈原身上追溯其源。
三、浪漫主义的创作手法
屈原浪漫主义的创作手法对后世文学创作影响深远。特别是中国唐代伟大的浪漫主义诗人李白还有意识地学习屈原积极的浪漫主义的创作手法，李白的诗篇，也是大量罗智神话传说、历史人物、日月风云等入诗，构成一幅幅雄奇壮丽的图画。
四、新诗体的创作——骚体和新的诗歌样式
对于楚辞作品来说，它不仅有某些现成的五言句或七言句，更在于它除两字顿的节奏外，大量地创造和使用了三字顿的节奏。三字顿节奏的出现，是四言诗可以向五、七言转化的契机。
因此可以说，《楚辞》是最早打破四言句式的诗歌作品，在它参差不齐的各种句式中，包括了五、七言诗的胚模，给后人以无穷的启发。另外，《楚辞》创造了一种新的诗歌样式。
这种诗歌形式无论是在句式还是在结构上，都较《诗经》更为自由而且富于变化，因此能够更加有效地塑造艺术形象和抒发复杂，激烈的感情。
就句式而言，《楚辞》以杂言为主，突破了传统的四言句式。就语言描写而言，楚辞善于渲染、形容，词语繁富，很重视外在形式的美感，这为汉代赋体文学的产生创造了条件。
《楚辞》也突出了浪漫的精神气质，主要表现为：感情的热情奔放、对理想的追求以及抒情主人公形象的凸现、想象的奇幻等，通过幻想、神话等创造了一幅幅雄伟壮丽的图景。
五、端午节
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原（约公元前339年—约公元前278年），战国末期楚国丹阳（今湖北宜昌秭归）人，是春秋时期楚怀王的大臣。屈原，名平，字原，但实际上他姓“芈”，并不姓“屈”。
相传，屈原倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。
他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等诗篇。公元前278年，秦军攻破楚国京都，屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江自尽，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
屈原投江后，当地百姓闻讯马上划船捞救......。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。
百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。

扩展资料：
《楚辞》对后世的影响
长江流域同黄河流域一样，很早就孕育着古老的文化。楚人兴起以后，成为这一地域文化的代表。至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系；至西周初，据说鬻熊曾“子事文王”，后来熊绎又被成王封于楚（《史记·楚世家》）。
这应该理解为周王朝对楚人实际控制江汉地区的承认。至春秋时代，楚国迅速发展壮大，兼并了长江中游许多大小邦国，成为足以与整个中原相抗衡的力量。
楚庄王为春秋五霸之一，一度有北取中原之志。战国时期，楚进而吞灭吴越，其势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多。
一度有“横则秦帝，纵则楚王”的说法，意谓秦、楚二国，最具统一全国的可能。最后楚为秦所灭。但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。
汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”。
楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。春秋战国时代，北方的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。
《左传》记楚人赋诵或引用《诗经》的例子，就有好多起。但另一方面，楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。
而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：“我蛮夷也。”
综上所述，应该说：以春秋战国时代而论，楚文化与中原文化，实是各有特点，各有所长。如果单就艺术领域而言，楚文化的成就为高。文学是广义的艺术的一个方面。
我们所要论述的楚辞，既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。楚文化尤其楚国艺术的一般特点，如较强的个体意识，激烈动荡的情感，奇幻而华丽的表现形式等等，也都呈现于楚辞中。
除了楚文化本身的因素，其他一些因素对楚辞的形式也起了一定作用。如前所述，春秋以后，楚国贵族对《诗经》已经相当熟悉，这成为他们的文化素养的一部分。
屈原《九章》中的《橘颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。在战国时代，纵横家奔走游说，十分活跃。
他们“欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动人主”，“余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。”——鲁迅《汉文学史纲要》中的这一节论述，正确地指出了战国纵横家华丽铺张的文辞对《楚辞》形成的影响。
楚辞是楚文化的产物，具体说来，又离不开伟大诗人屈原的创造。
参考资料来源：百度百科-屈原
参考资料来源：百度百科-楚辞
参考资料来源：百度百科-端午节

道家思想对中国文学的影响，确切的说的话应该是道家思想和中国古代文化的相互影响，从最早的神话志怪小说，到后来的纯文学，都是和道家的思想互通的，伏羲八卦，黄帝内经等等的内容，都是互通的，中国古代不管是什么文化什么思想，都是很深奥的，中国文化有个主体，这个精髓就是太极的阴阳鱼，就是那个黑白的图案。阴阳，五行，八卦，到后来的文王演周易，把伏羲八卦演为六十四卦，其实，都是一个整体，在最开始的时候是没有分别的，就连中医，都是以阴阳五行为基的。连农业的二十四节气，纪年法，天干地支，命理，风水等等都是一个整体。
道教的祖师老子，他的思想也就是道教的发展宗旨，他提倡的“无为而治”，确实是非常高明的，但是，在当时，乃至现在的社会又是不现实的，道家提倡，道，就死万物发展的最终规律，他提倡顺道而为，这就是后来古代文学的那种所谓的飘逸，洒脱之气的由来，道家思想影响最深的时候，是魏晋时期，就是“竹林七贤”那一伙人，他们那种与世无争，出世的态度，就是受道家的影响。但凡隐居的人，拽尾的人都是受道家的影响吧，这个影响很大，一直存在，并且还将存在下去。

五四新文化运动之后,现代文学的研究者们把西
方新的研究方式和研究观念引进古典文学的研究领
域,给中国古典文学的研究带来了翻天覆地的变化.
现代文学对纳兰词的研究也使得纳兰词从此走上了科
学化的道路.在现代文学高速发展的三十年中,研究
队伍推出了一系列重要的纳兰词研究成果,成果表明
纳兰词的研究跨人了现代文学研究阶段,开拓了研究
纳兰词的新思路.
(一)纳兰词的早期研究
纳兰性德的词作独特新奇,在清代词史上自成一
家.有的学者在评价纳兰词时表示:中国历代词人辈
出,但是都比不上清代明珠之子纳兰容若,他所写的
《饮水词》”别立一帜”,”卓立群芳”.还有的人说:唐
宋时期文人才子辈出,词坛最为杰出的词人当属朱,
陈二家,同时能够与之抗衡的只有纳兰容若.有的学
者试图找出纳兰容若与其他两位清代大词人陈维崧,
朱彝尊在创作个性方面存在的差异:陈维崧的词”天
才艳发,辞锋横溢”,成就高于北宋时期的欧,苏等大
家;朱彝尊的词”高秀超诣,绮密精严”,与南宋时期
白,石大家的风格极为相似;纳兰容若的词则是真正
的《花间》.擅于写词的首推竹坨,迦陵,其次是樊榭.
但是三家之词作过于注重辞藻的修饰,没有什么实质
的内容,这不是词家正常发展的轨道,纳兰容若先生
则”独为南唐主,玉田生嗣响.”但是,这些对纳兰词
的评价大体比较随意,有很强的主观色彩,并不是真
正意义上的艺术研究.
中国传统的文学评价大都是一些散金碎玉似的评
价与点滴感悟.与此相关,清代早期的学者对纳兰词
的评价多见于序,跋,词论,词话,碑文,诗论等形式
中,大多只是只言片语的片面评论.解放前对于纳
兰性德的研究专着很少,二十一世纪上半叶对纳兰词
的研究性论文不足四十篇.这些文章虽然数量不多,
但是每一篇论述的都很精辟.比如:陈铨的《清代第
一
词家纳兰性德传及其着作》,张阴的《纳兰性德传》,
张任政的《纳兰性德年谱》,张裕京的《满洲词人纳兰
成德丛录》,徐裕昆的《纳兰容若评传》等等.这些文
章对纳兰容若的家世,生平和着作做了有利的考证和
论述,为日后研究纳兰性德的词作提供了珍贵的参考
资料.
(二)罗慕华对纳兰词的研究
罗慕华的《纳兰性德》分析了纳兰性德的性格及
其词作之间的关系,对纳兰性德在词作中的艺术表达
技巧有一定的见解.纳兰性德是一个”才子型”的文
人,他具有”多情善怨”的性格,这决定了纳兰性德缺
少少年得志的气魄,天天”慷慨悲歌”,未免有些女里
女气,缺少男性的气概.罗慕华认为纳兰容若是一个
具有独立性格和极具创作力的作家,他评价纳兰性德
的词作是从心出发,清新自然,无论是词的用情还是
词的修饰都是恰到好处,无可挑剔.他从性情气质和
艺术创作的角度分析了纳兰词,这在当时对纳兰性德
的研究中是很有学术新意的.
(三)王国维对纳兰词的研究
王国维与罗慕华一样认为纳兰词的成就高于其他
两位清代大词人,是朱彝尊和陈维崧所不能比的.蒋
鹿潭,成容若,项莲生三人在清朝末期的词坛也算得
上是”三足鼎立”,但是王国维却认为他们的词作”精
实有余,超逸不足”,他们的词作过于注重言辞的美
妙而忽略了文章思想内容的深刻性,因此不能与纳兰
性德相比.纳兰性德继承了满族的传统,具有满族人
独有的天赋,他所写的词悲凉,顽艳,有很深的意境
之美,算得上是此中豪杰之士.
王国维在《人间词话》里评价纳兰性德:”北宋以
来,一人而已”.他之所以对纳兰性德有这么高的评
价,也是因为他的词作意境很深,描写的感情”沁人
心脾”,描写的景色仿佛在你的眼前,纳兰容若的词
是真正的言情真切,可谓是”以自然之眼观物,以自
然之笔写情”.王国维的《人间词话》在中国的词学史
上具有划时代的意义,是最杰出的理论着作之一.从
此预示着传统的词学研究开始发生变革,研究词学的
新时期即将到来.
(四)梁启超对纳兰性德的研究
梁启超在纳兰词研究中卓有成就,他在《艺蘅馆
词选》一书中收录了l9首纳兰词,可见他对纳兰词的
敬重.总体上,梁启超对词的评价虽然并不高,但却
与王国维一致认为纳兰性德是清词第一人,对另两位
清词大家只字不提.梁启超之所以对纳兰性德评价很
高,也是因为他的词表现出了真挚的凄婉之情,与梁
启超主张”感均顽艳”的词心相一致,主张古诗歌的表
情方式必须出自内心的情感并分为”蕴藉的”,”奔进
的”,”回荡的”,”象征的”,”写实派的”,”漫派的”.
他认为清代的词人虽然很多,但是最有代表性的被两
位旗人独领风骚——成若容,郑叔问.也就是说清代
的顾贞观和纳兰性德运用的最为娴熟.
王国维和粱启超都注意到了纳兰词的言辞之
“真”,突破了常州派温柔敦厚的风格,从一种审美的
角度来审视纳兰词.
(五)五四运动以后的纳兰词研究
纳兰性德在清代曾引起了很多学者文人的关注,
但是在民国和解放初期却受到了世人的冷落.研究者
认为造成这种现象的原因,主要是民族偏见和晚清的
政府腐败.由于受”左倾”思想的影响,对纳兰性德的
作品及其思想内容产生偏见和误解,对纳兰词的成就
认知不足.直到改革开放社会稳定以后,研究纳兰性
德的专着,文章才逐渐增多,研究的力度和深度也开
始不断加强.

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