独善其身兼怀天下的出处是哪？

“穷则独善其身，达则兼善天下.”该句出自哪里~

出处：《孟子·尽心上》
原文“得志，泽加于民；不得志，修身见于世；穷则独善其身，达则兼善天下。”
解释原文：古代的君子，得志的时候，恩泽广施百姓；不得志的时候，修身养性，立足于世；穷困的时候，努力让自己更加完美；显赫的时候，就让天下人一起走向完美。

扩展资料名言故事：清代“扬州八怪”之一郑板桥就是一个“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家道德实践者。他年轻时考上进士，被任命为出山东范县县令。范县地处黄河北岸，有10万人口，而县城里却只有四五十户人家，还不如一个村子大。
上任的第一天，郑板桥就做了一件奇怪的事：让人把县衙的墙壁打了许多的洞。别人好奇地问他这是为什么，他说，这是除去前任县官的恶习和俗气。他在任上，果然跟前任官员不一样，两袖清风，一心一意为老百姓谋福利。
意义：“达则兼济天下，穷则独善其身”，是儒家的核心价值观，这也是儒家最富魅力的思想精华。历代儒家精英无不用自己的行动实践着这一理念，他们“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，体现了高尚的殉道精神和令人景仰的大丈夫气魄。
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穷则独善其身,达则兼济天下 ----孟子

尽心上--孟子
　　孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」
　　孟子曰：「莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。」
　　孟子曰：「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。」
　　孟子曰：「万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。」
　　孟子曰：「行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。」
　　孟子曰：「人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。」
　　孟子曰：「耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？」
　　孟子曰：「古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎！」
　　孟子谓宋勾践曰：「子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。」
　　曰：「何如斯可以嚣嚣矣？」
　　曰：「尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷子失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。」
　　孟子曰：「待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。」
　　孟子曰：「附之以韩魏之家，如其自视佥然，则过人远矣。」
　　孟子曰：「以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。」
　　孟子曰：「霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？」
　　孟子曰：「仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。」
　　孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。」
　　孟子曰：「舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」
　　孟子曰：「无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。」
　　孟子曰：「人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。」
　　孟子曰：「有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。」
　　孟子曰：「君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。」
　　孟子曰：「广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。」
　　孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：『盍归乎来，吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：『盍归乎来，吾闻西伯善养老者。』天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。」
　　孟子曰：「易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」
　　孟子曰：「孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。」
　　孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。」
　　孟子曰：「杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。」
　　孟子曰：「饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。」
　　孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」
　　孟子曰：「有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。」
　　孟子曰：「尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。」
　　公孙丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。』贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？」
　　孟子曰：「有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。」
　　公孙丑曰：「《诗》曰：『不素餐兮。』君子之不耕而食，何也？」
　　孟子曰：「君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。『不素餐兮』，孰大于是？」
　　王子垫问曰：「士何事？」
　　孟子曰：「尚志。」
　　曰：「何谓尚志？」
　　曰：「仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。」
　　孟子曰：「仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？」
　　桃应问曰：「舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何。」
　　孟子曰：「执之而已矣。」
　　「然则舜不禁与。」
　　曰：「夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。」
　　「然则舜如之何？」
　　曰：「舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身言斤然，乐而忘天下。」孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：「居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？」
　　孟子曰：「王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：『此非吾君也，何其声之似我君也？』此无他，居相似也。」
　　孟子曰：「食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。」
　　孟子曰：「形色，天性也；惟圣人然后可以践形。」
　　齐宣王欲短丧。公孙丑曰：「为期之丧，犹愈于已乎？」
　　孟子曰：「是犹或丝□其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。」王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：「若此者何如也？」
　　曰：「是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。」
　　孟子曰：「君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
　　公孙丑曰：「道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？」
　　孟子曰：「大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。」
　　孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。」
　　公都子曰：「滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？」
　　孟子曰：「挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。」
　　孟子曰：「于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。」
　　孟子曰：「君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。」
　　孟子曰：「知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。」

“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。

【原文】

孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣（3）； 人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己①焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得 志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善 天下。”

【注释】

①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。②游；指游说。 嚣嚣：安详自得的样子。④得己：即自得。

【名言故事】：
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所 以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”

“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》

“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》

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井研县13396476616： “穷则独善其身,达则兼济天下” 这句话出自( ) - ？
邬到天全：[选项] A. 《论语》 B. 《庄子》 C. 《孟子》 D. 《大学》

井研县13396476616： 穷则独善其身,达则兼济天下.这句话出自何处? - ？
邬到天全：[答案] 选自《孟子·尽心上》 穷困不得志时就独自好好善待自己,显达成功的话就兼带着接济天下人 前半句表达了儒家的理想主义和入世精神,而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界.

井研县13396476616： 名句“达则兼济天下,穷则独善其身”出自哪位名家之言? - ？
邬到天全： 孟子 “穷则独善其身,达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》,原句为“穷则独善其身,达则兼善天下”,意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德,得志时就使天下都能这样”.

井研县13396476616： 穷则独善其身 达则兼善天下这句话出自哪里 - ？
邬到天全： 语出《孟子》:“穷则独善其身.达则兼善天下”.后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”,尚不失孟子原义.但后人确实认为:一个人如果真心想要“善其身”与“济天下”,那还是改成本文题目所云的“达则兼济天下,穷则独善其身”的好. 望采纳,谢谢~

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邬到天全： 出自《孟子·尽心章句上》:“穷则独善其身.达则兼善天下.”后人习惯先“达”而后“穷”,并改“兼善”为“兼济”,也不失却孟子的原本意思.

井研县13396476616： 独善其身,兼爱天下出自哪里?以及全文内容? - ？
邬到天全：[答案] 出处:《孟子·尽心上》:“穷则独善其身,达则兼善天下.” 原文孟子谓宋勾践曰:“子好游乎?吾语子游:人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣.”曰:“何如斯可以嚣嚣矣?”曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣...

井研县13396476616： 穷则独善其身,达则兼济天下这句话出自哪里? - ？
邬到天全： 这句话出自《孟子》,它告诉人们注重个人道德修养,退则修身做好人,进者为国家效力.

井研县13396476616： 穷则独善其身,达则兼济天下.这句话出自哪里? - ？
邬到天全： “穷则独善其身,达则兼济天下”出自《孟子》的《尽心章句上》(第九). 原句为“穷则独善其身,达则兼善天下”,意思是不得志的时候就要管好自己的道德修养,得志的时候就要努力让天下人都能得到好处.

井研县13396476616： 请问“穷则独善其身,达则兼济天下”是出自? - ？
邬到天全： 【出 处】《孟子 · 尽心上》 :“穷则独善其身,达则兼善天下.” 《孟子》原来说的是“穷则独善其身.达则兼善天下”.后人改“兼善”为“兼济”【原 文】孟子谓宋勾践①曰:“子好游②乎?吾语子游:人知之,亦嚣嚣(3); 人不...

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邬到天全： “穷则独善其身,达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》,原句为“穷则独善其身,达则兼善天下”,意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德,得志时就使天下都能这样”.