聊斋志异 人物评析（8个以上）
1、 前言
明清时期，文人常叙烟粉、灵怪故事，在以志怪传奇为特征的文言小说中，最富有创造性、文学成就最高的是清初蒲松龄写的《聊斋志异》。蒲松龄一生贫困潦倒，又在科举路上挣扎了大半生，可以说《聊斋志异》［一］是他惟一的安慰。《聊斋》创作的素材主要有三种来源：一是取材开古书，《聊斋》是在大概有一百多篇小说，改自前人作品，如《崂山道士》就改自六朝小说和唐传奇《纸月》、《取月》和《留月》三个小故事；二是四方探听，不管哪个朋友听到什么奇闻轶事，他都要了解一下，写进作品；三是传说蒲松龄在家乡柳泉旁边摆茶摊，请过路人讲故事，收集后进行加工润色。《聊斋》里面的故事大多男女两类人物形象，后人对其中的鬼狐仙女作了较多的分析，而其中的书生形象则少有关注，下面笔者将着重对书生形象做系统的分析。
2、 书生的性格特征
在《聊斋》里面，男主人公一般以书生的形象出现，即使不是官宦子弟，而是出于商贾之族，也都能诗善文，能弹善对，我们将这类爱好高雅，喜读诗书的男主人公统称为书生。笔者总结《聊斋》里面的书生，大致有以下六种性格特征。
2.1,知书达礼、熟读读书、好琴棋书画。故事中的书生刚开始多贫困落魄，但有上进心，苦读读书，因而即使眼下一文不名，但还是能够得到鬼狐仙女的青睐。如《于去恶》中，“北平陶对俞，名下士。顺治间，赴乡试……见一人负笈筺儴……相与倾语，言论有名士风”。又如《白秋练》中，“直隶有慕生，小字蟾宫，商人慕小寰之子，聪慧喜读”。好读书，无论中举与否，都能为文章中心服务。
2.2,渴望考取功名、衣锦还乡。书生寒窗苦读，为的就是考取功名，正所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”。这是每个一知识分子的理想。国而《聊斋》故事多叙书生赶考，有的屡试不第，但大多数却是金榜题名。《司文郎》一文中的宋生有过目不忘之功，出口成章之才，但放榜时“生竟领荐，王下第”，宋生、王生双双落榜，而瞽僧闻之“格格而不能下，强受之以膈；再焚，则作恶”的文章，竟能高中，可见科举的没落腐朽。另一方面，大多数书生因各种原因而加官进爵了，如《聂小倩》中的宁采臣，“后数年，宁果登进士”；《侠女》中的顾生，自己虽然没有考取功名，儿子却在十八岁就中了进士。如此例子，不胜枚举。
2.3,渴望得到性欲的满足。有的书生家徒四壁，无力娶亲，但人类原始的性欲冲动并不因贫富而改变。有的书生家中有妻，但出门在外，性欲无法得到满足；或因猎奇心理，拈花惹草，在古代一夫多妻的社会制度中，这种现象度不稀奇。《瑞云》中的贺生，“素仰瑞云，固未敢拟同鸳梦，亦竭微贽，冀得一睹芳泽”，但瑞云却对他眉目含情，赠之以诗，又一次相见时，“瑞云接见良欢，移坐近生，悄然曰：能图一宵之聚否？”又有《红玉》一篇，冯翁有一子，字相如。父子俱诸生（秀才）。相如与邻女红玉两情相悦，“夜夜往来，约半年许”。书生渴望性欲满足也就罢了，偏又写女子主动示好，投怀送抱，这又是《聊斋》与众不同之处。
2.4,渴望财欲的满足。功名利禄四字从来都是紧密相联的，酒色财气也是四字不分家，况且经济基础决定上层建筑，可以说，财富是其它任何事物的基础。有进修连权力也不例外。书生中举，离财富也不远了。跟有法力的女子相好，金钱也是唾手可得。《雷曹》中的乐生与雷曹相识，保住了一船货物，家乡也普降甘霖；《西湖主》中的陈弼教，家里贫穷，跟随军将贾绾当文书，因怜救了一条鳄鱼，最后回家时竟然穿着华丽，行李中金银财宝满满当当。
2.5,具有传宗接代的香火意识。古人云：不孝有三，无后为大。对于以孝廉治天下的封建社会来说，子嗣确实是知识分子迫切需要解决的问题之一。《聊斋》书生，与鬼狐仙女相恋，多半能有子女留存。仍以《西湖主》为例，陈生衣锦还乡，在七八年间与扬子江王的女儿生了五个儿子；《婴宁》中的王子服十四岁就考取了秀才，与鬼魂婴宁结婚，生得一子，不畏生人，见人辄笑；《罗刹海市》的马骥，喜歌舞，十四岁入郡庠，到了海市后成了龙王的附马都尉，与龙女结秦晋之好，育有“福海”、“龙宫”一男一女。在这些书生中，我们可以发现，尽管他们的婚姻并不完美，却都完整保留了子嗣。
2.6,渴望社会公平、政治清明。明清己经到了封建社会晚期，社会不公、人间不平、世风日下、吏治腐败的现象十分严重。知识分子受到迫害也在情理之中，因而十分渴望天下大治。《聊斋》在这方面有很大的反映，同时鞭挞了丑陋的社会现象。《司文郎》一文中，有财学的宋生无法入无仕，而碌碌无为之辈却靠师徒关系金榜题名，作者借瞽僧之嘴道出“帘中人并鼻盲矣”。《胭脂》中的鄂秀才，无帮被陷入狱，幸得吴公英明，还与清白，并与胭脂成婚。其中曲折，秀才有多少苦处无人知。正所谓“秀才遇到兵，有理说不清”，何况鄂生为人谨讷，见客羞涩如童子。
3．书生性格特征的来源
《聊斋》里书生的性格特征，并非是蒲松龄向壁虚构而成，而是对社会生活的艺术再现。为此，笔者针对以上书生的一系列形象进行探本索源，阐明了蒲松龄进行书生形象创作的根源。
3.1,蒲松龄一生的经历和性格特点。①蒲松龄的出生具有传奇色彩，据说其父蒲磐梦到病和尚入室，而蒲松龄乃生。蒲松龄一生贫困，一生坎坷，分家仅得二十多亩薄田，二百四十多斤粮食，仅能维持全家三个月生计。不得己而外出做私塾老师，一去就是45年。半生科考，从19岁成为秀才，到72岁，才成为贡生［二］。不难想象，为什么《聊斋》中会有那么多的书生荣登金榜，衣锦还乡的故事。弗洛伊德说：人们在生活中或是由于社会原因，或是由于自然原因，实现不了某些愿望，文学给与替代性的满足，使他们疲倦的灵魂得到滋润和养息。中国文人士子骨子里都有一种功名意识，从“达则兼济天下”可以看出这种心态，蒲松龄是知识分子的典型代表。②蒲松龄在毕家坐馆期间，白天教学生，晚上独坐在荒凉的书斋里，窗外月色朦胧，树影摇曳，婆娑有声，杂之以狐狸之鸣。这时蒲松龄就很容易产生幻想了。他就想像有管委会书生，就和他告诉，是一个很穷困很不得志的，蛤是又很有才华，情感丰富。坐在一个荒斋里面，这时候有个美女推门而入。你在这儿读书吗？我和你一块读书，一块写诗、填词，我安慰你这个贫困、寂寞当中的书生；你想行夫妻之事吗？我主动来搭引你；你需要功名吗？我助你金榜题名；你家里的老婆不能生孩子吗？我给你个传宗接代的孩子，而且不需父母之命，媒妁之言，不要妻子的名分，不要金钱，甚至倒贴金钱给你。我们知道，像这样子无条件奉献的女子是不可能存在的。于是作者转而想象，说她是从海底来，从深山洞府里来，从阴曹地府来，从花鸟变化而来，甚至还可以只是个纸人儿，从书本中来。如《书痴》中的颜如玉，长期的荒斋生涯，造成了他善于幻化想象的特点。③蒲松龄性格特征中的“痴”的反映。蒲松龄一生简直就是痴心不改的一生。科举考试考了一辈子，《聊斋》坚持写了一辈子，前者主要代表对功名的追求，后者主要代表对事业的执着。蒲松龄的“痴情”东灌注到《聊斋》的创作中就产生了带有作者本人性情特质的不朽人物形象。可以说痴男怨女是《聊斋》中最为可爱和刻画得最成功的形象中的一类。婴宁爱笑，王子服的母亲说婴宁“此女亦太憨”，“憨”即“痴”，王子服为了婴宁而生相思病，迷于相思以至相信吴生的谎言，己经堪称“痴男”，不料《阿宝》中的孙子楚，痴于情色，误信戏言，“以斧自断其指”，幻化成鹦鹉，衔走爱情信物。④蒲松龄性格特点中的“狂”的反映。［三］蒲松龄“天性颖慧，经史皆过目辄了”，有高度的自信。他还体味和发展了“越名教而任自然”的自我层面的“狂”，使“狂”具有了审美的浓厚意味，他在《聊斋》中塑造了一系列的狂生形象，肯定了越名教的爱情与行为。《聊斋》最为生动和富有活力的艺术形象中的一类就是“狂生”形象和带有狂态的男性形象。
3.2,明清时期社会的真实现状。蒲松龄是清朝人，但他的故事来源极为广泛，因而能反映的是明清时期的社会现状。①中国文人信奉的就是“学而优则仕”，辛勤刻苦攻书，就是为了出仕。但是没落的科举制度并不能为封建国家选拔人才，大量有才华的书生在中下层沉沦一世，如《司文郎》中的宋生，因而《聊斋》大量出现书生中举的故事情节，即使身死，也要实现中举的夙愿，如陆判、叶生。②屡试不第的书生 在经济上一般都是拮据困难的，于是他们又不禁幻想起来怎样实现发家致富的美梦，《聊斋》可以说是反映了当时中下层知识分子的心事。③社会的不公、吏治的腐败又是《聊斋》创作的根源。一位学者在分析宋代文学中士人、妓女、商人三角恋爱时说到：几乎所有文学作品都表明士人更具有诱惑力，最终能抱得美人归，然而据考试，事实却恰恰相反，士人最终是落荒而逃，抱得美人归的是商人。由此我们可以知道，《聊斋》中有关书生的断狱故事，要么是对现实的讽刺，要么就是寄托书生的社会理想。正所谓“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，又岂是无源之水，无本之木？
3.3封建伦理道德与人性的冲突。①在封建社会，女性受到较多的压制和束缚，《聊斋》中许多鬼狐仙女的行为都是为社会所不容的。但一个人（包括书生）再现出色欲、财欲、攻击欲，而又无法自圆其说时，就说是“狐崇”是狐妖在作怪才使自己迷失本性的。因为鬼狐仙女不受人间道德约束，氢幻化为人，推动故事情节的发展。这样既不违背传统伦理道德，又完成了人物的塑造。②弗洛伊德把人的心理结构分成“本我”、“自我”和“超我”三个部分。“本我”包含了所有原始的遗传的本能和欲望，其中最根本的就是性欲的冲动，即所谓“性力”（力比多Llbido）。“自我”所代表的是理想和判断，它既要满足“本我”的要求，又要例之符合“现实”，调节二者之间的冲突。书生和女子都有“本我”的欲望，但受到社会压制无法满足，鬼狐仙女便做为“自我”的手段，成为“本我”的代名词或替罪羊，从而满足了书生与女子的原始欲望，同时符合社会现实。
3.4文化层面的影响。①儒家的训诲对欲望具有压抑作用，且儒家不事鬼神的立场缺乏宗教信仰中的“灵异”要素。狐妖故事的出现及被人喜好，也就代表了对上述儒家思想的补偿与反动，它一方面满足了社会大众对“灵异”、“怪力乱神”等的好奇与需求，一方面又透过欲望［四］。。②男人可以娶狐妖为妇（或与之苟且）的心态是《聊斋》里人与异类关系的基本模式。在以男性为主体的家庭及社会是在，男人可以涵摄兽类的雌性，将她们纳入现有的体制中，《聊斋》将野兽提升为人类的观念，并不昨它们平起平坐，而是想将她们纳入自己的体制中，成为满足欲望的工具。这是《聊斋》中“沙文主义”的基调。
4、总结
中国自唐以来就有“无狐魅不成村”的说法，民间传说对文学的渲染杨为蒲松龄创作的根本源泉，从而开创了文言小说的巅峰之作。《聊斋》中的书生，是文学史上重要的文学形象上，也成为我们窥探明清社会风俗画卷真实的一面镜子。亚里士多德说：小说记录历史，除了名字是假的，其它的全是真的。
狐女小翠是一个性格塑造得很成功的人物形象。
1.她最引人瞩目的特点便是“善谑”。
她那天真活泼、无忧无虑的开朗性格在王太常仔细端详下露出的嫣然微笑中，在同母亲分别对“殊不悲恋”的表现中，就已有所露。在她身上，永远也找不到一丝愁苦的痕迹，永远也看不见半点忧伤的影子。同痴儿元丰一起生活，小翠是“殊欢笑，不为嫌。”她把自己的别院变成了一个游戏场，终日和元丰以及丫头们一起嬉戏。“刺步作圆，蹋蹴为笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花样也新奇别致，整天奔逐笑闹，弹琴跳舞，不但闹得全家皆知，最后连邻里也知道。这个“善谑”的特点表现在小翠的一言一行，一举一动之中。
2.聪慧、干练、果断和坚强。
在王给谏与王待御政治斗争的环境中，王给谏越是寻隙中伤小翠的公公王待御，她的玩笑开得也就愈大，以致最后王待御时而无可奈何地概叹“余祸不远矣”，时而“惊颜如土”，大哭“指日赤吾族矣！”通过这种反衬，小翠“善谑”的主要性格特征更加鲜明耀眼了。但是小翠并不是单纯的“善谑”，通过这次事件，我们可以看出“善谑”中透露着小翠的聪慧、干练、果断和坚强。在整个事件中，小翠的杰出之处，不仅表现在计策本身的仔细周密，使仇敌自投罗网，还表现在她知道王给谏要害王太常，与元丰成礼后，就开始准备，把元丰的痴疾这一生理弱点变成有利条件。这些都充分显示出了小翠的足智多谋。
3.感情丰富。
小翠的形象是丰满、完整。她虽然善谑、顽皮，但也并非对无丰没有感情。当元夫人杖元丰，元丰大号时，她不但“色变”，而且还“屈膝乞宥”，最后中“笑拉公子入室，代扑衣上尘，试眼泪，摩挲杖痕，饵以枣栗。公子乃收涕以析。”后来小翠虽然离开王家，但仍然时刻暗中注视元丰。由此可见，小翠对元丰是十分抚爱备至的。
婴宁是蒲松龄所描写的诸多女性形象中的一个。也是蒲松龄描写得最成功的一个,婴宁的形象即使是置身于世界文学之林，也是毫不逊色的。究其原因，那就是作者抓住了婴宁最典型性的性格进行塑写。
婴宁是蒲松龄所描写的诸多女性形象中的一个。翻开《聊斋志异》，我们可以看到《娇娜》、《青凤》、《聂小倩》等以篇中女主人公直接命名的篇目。在蒲松龄的笔下，这些女性形象或秀婉温柔，或刚直不屈，或贞洁自爱，或清新脱俗，无不如栩栩如生，跃然纸上。而婴宁的形象是这许多女性形象的代表，也是蒲松龄描写得最成功的一个。婴宁的形象即使是置身于世界文学之林，也是毫不逊色的。究其原因，那就是作者抓住了婴宁最典型性的性格进行塑写。
婴宁最大的性格特征就是爱笑。蒲松龄就是抓住了婴宁的笑进行具体细致，生动传神的描画的。在作者笔下，婴宁的笑是多侧面的。有微笑，有大笑，有非笑而似笑，有嗔笑，有含情脉脉的笑。“笑容可掬”、“含笑拈花而入”、“笑不可遏”、“微笑而止”、“犹浓笑不顾”等等。读到这里，读者也禁不住粲然。一个天真未凿，活泼可爱，机灵聪慧的女性形象展现在读者面前。
婴宁的笑是跟她特定的生存环境分不开的。在未嫁给王子服这前，婴宁是生存在一个几乎与世隔绝，半真半幻的环境中。“约上余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无行人，止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃李尤繁。间以修竹，野鸟格磔其中。”这就是婴宁所生活的世外桃源般的环境。脱俗得不食人间烟火。在这里，我们看不到一点市井的喧嚣。这也就造就了婴宁爱笑便笑的性格，而不必顾忌世俗的看法。婴宁的笑是天真自然，清新脱俗，而不是呆板做作的。在这里，婴宁的笑是未经封建礼教熏染，而发自内心的，最真诚最灿烂的笑。她所展示的是一颗最纯洁无邪的心。
真的很难找啊。。~~
1.《佟客》中的董生
他自诩为慷慨之士,忠臣孝子,但在羣盗入门的一刻,其内心深处的卑怯懦弱顿即暴露无遗。
《佟客》篇，叙董生平生慷慨，以“忠臣孝子”自许，好击剑，
恨不得异人传授。一日途遇佟姓客人，邀至家：侃侃而谈，客“惟敬听而已”。
夜深，忽闻隔院有监“榜掠”其父，并谓“教汝子速出即刑，便赦汝！”“生
提戈欲往，佟止之曰??盗坐名相索，必将甘心焉。君无他骨肉，宜嘱后事
于妻子。??生诺，入告其妻。妻牵衣泣。生壮念顿消，遂共登楼上，寻弓
觅矢，以备盗攻。”不管父亲了。
这是一篇讽刺小说，讽刺那种平日夸夸其谈，临事畏缩的人。大而革命，
小而日常生活中，每有此等人。但没有最后几句，还以为真有盗劫事，讽刺
意味尚不浓厚，趣味也少。
仓皇未已，闻佟在楼檐上笑曰：“贼幸去矣！”烛之已杳。逡巡出，则见翁赴邻饮，
笼烛始归，惟庭前多编菅遗灰焉。乃知佟异人也。
这几句一补，不但根本没有盗劫，不过客人以“编菅”戏弄之，而平生
慕异人，异人在前，却当面错过，这就成了双层讽刺。意味深长。
2.《婴宁》
《婴宁》是《聊斋》中的一颗明珠。婴宁是蒲松龄着意渲染的宁馨儿。仿佛笑神似地，以欢乐的笑声对待惨淡的人世，以咤咤叱叱应付世俗的纷纭。蒲松龄不仅写出了她的天真娇憨、“狂而不损其媚”的性格，而且着力描出了那山中“笑矣乎”生活的环境。她诞生在比桃花源“芳草鲜美、落英缤纷”还要美艳的园圃之中。园外“乱山合沓，空翠爽肌”，园内“细草铺毡、杨花糁径”。她真有点像得山水灵秀之气的精灵。这不仅是对于美的颂歌，也当然地是对于“子夜荧荧”浓黑悲凉社会的否定。然而，出人意外的是这个可爱的婴宁，却干下了一件令人发指的“缺德事”。仿佛《红楼梦》里心狠手辣的王熙凤毒设相思局害死贾瑞般，将一位羡慕她美艳的邻人诱骗置之于死地。现代许多评论者因此说，这是蒲松龄一大败笔，破坏了婴宁的美（见黄秋耘《读婴宁》）。其实未必如此。
婴宁是蒲松龄理想中人物，但不是我们理想中的人物。她“出于幻域，顿入人间”（鲁迅评《聊斋》语），是当时生活的反映。生活中的活人，艺术反映中真实的艺术典型，即使在现代，也都没有十全十美的存在；正相反，《红楼梦》脂评说得好：“真正美人方有一陋处。”婴宁的形象，蒲松龄自指有两特点，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松龄对婴宁的认识、对婴宁的设计。狡黠是婴宁的陋处，也正是婴宁的真处和美处。婴宁一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视一切，用笑声动摇一切；一方面嫁入人间，依从文士，既畏狱之酷，又恪守男女大防的封建道德，轻施颦笑，严惩意淫。她是无法跳出当时社会环境的，既有所突破又无法脱离的真正的美人。人狐交配而生的婴宁如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠几乎与婴宁一样美貌绝伦、天真绝俗，然而不是也毫无怨言地听凭母亲之命送给了一个连人事也不知的痴儿么？这难道不是嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的封建糟粕？蒲松龄只能根据生活，根据生活给予的理想来塑造人物。他的杰出才能正表现在婴宁的复杂性上。婴宁形象的复杂性正是作家忠实于生活的创作方法的胜利。说婴宁的“缺陷”应去除，不但是求全之毁，更是脱离历史实际的要求。
3.狐女小翠是一个性格塑造得很成功的人物形象。
1.她最引人瞩目的特点便是“善谑”。
她那天真活泼、无忧无虑的开朗性格在王太常仔细端详下露出的嫣然微笑中，在同母亲分别对“殊不悲恋”的表现中，就已有所露。在她身上，永远也找不到一丝愁苦的痕迹，永远也看不见半点忧伤的影子。同痴儿元丰一起生活，小翠是“殊欢笑，不为嫌。”她把自己的别院变成了一个游戏场，终日和元丰以及丫头们一起嬉戏。“刺步作圆，蹋蹴为笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花样也新奇别致，整天奔逐笑闹，弹琴跳舞，不但闹得全家皆知，最后连邻里也知道。这个“善谑”的特点表现在小翠的一言一行，一举一动之中。
2.聪慧、干练、果断和坚强。
在王给谏与王待御政治斗争的环境中，王给谏越是寻隙中伤小翠的公公王待御，她的玩笑开得也就愈大，以致最后王待御时而无可奈何地概叹“余祸不远矣”，时而“惊颜如土”，大哭“指日赤吾族矣！”通过这种反衬，小翠“善谑”的主要性格特征更加鲜明耀眼了。但是小翠并不是单纯的“善谑”，通过这次事件，我们可以看出“善谑”中透露着小翠的聪慧、干练、果断和坚强。在整个事件中，小翠的杰出之处，不仅表现在计策本身的仔细周密，使仇敌自投罗网，还表现在她知道王给谏要害王太常，与元丰成礼后，就开始准备，把元丰的痴疾这一生理弱点变成有利条件。这些都充分显示出了小翠的足智多谋。
3.小翠
狐女小翠是一个性格塑造得很成功的人物形象。
1.她最引人瞩目的特点便是“善谑”。
她那天真活泼、无忧无虑的开朗性格在王太常仔细端详下露出的嫣然微笑中，在同母亲分别对“殊不悲恋”的表现中，就已有所露。在她身上，永远也找不到一丝愁苦的痕迹，永远也看不见半点忧伤的影子。同痴儿元丰一起生活，小翠是“殊欢笑，不为嫌。”她把自己的别院变成了一个游戏场，终日和元丰以及丫头们一起嬉戏。“刺步作圆，蹋蹴为笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花样也新奇别致，整天奔逐笑闹，弹琴跳舞，不但闹得全家皆知，最后连邻里也知道。这个“善谑”的特点表现在小翠的一言一行，一举一动之中。
2.聪慧、干练、果断和坚强。
在王给谏与王待御政治斗争的环境中，王给谏越是寻隙中伤小翠的公公王待御，她的玩笑开得也就愈大，以致最后王待御时而无可奈何地概叹“余祸不远矣”，时而“惊颜如土”，大哭“指日赤吾族矣！”通过这种反衬，小翠“善谑”的主要性格特征更加鲜明耀眼了。但是小翠并不是单纯的“善谑”，通过这次事件，我们可以看出“善谑”中透露着小翠的聪慧、干练、果断和坚强。在整个事件中，小翠的杰出之处，不仅表现在计策本身的仔细周密，使仇敌自投罗网，还表现在她知道王给谏要害王太常，与元丰成礼后，就开始准备，把元丰的痴疾这一生理弱点变成有利条件。这些都充分显示出了小翠的足智多谋。
3.感情丰富。
小翠的形象是丰满、完整。她虽然善谑、顽皮，但也并非对无丰没有感情。当元夫人杖元丰，元丰大号时，她不但“色变”，而且还“屈膝乞宥”，最后中“笑拉公子入室，代扑衣上尘，试眼泪，摩挲杖痕，饵以枣栗。公子乃收涕以析。”后来小翠虽然离开王家，但仍然时刻暗中注视元丰。由此可见，小翠对元丰是十分抚爱备至的。
4.青凤
狂放少年耿去病与狐女青凤一见钟情，爱悦之意强烈。这种爱恋受到了来自家庭的阻止。对于耿生醉心于青凤，以狐叟为代表的青凤家庭持一种反感和反对的态度，为了阻止他们，狐叟采取了躲避的方式。看到耿生和青凤在一起时，狐叟更是对青凤大加斥骂，对耿生采取了一种很不友好的态度。如果不是有后来耿生救狐的奇遇，这爱情是断断成就不了的。
这篇故事背后体现了恋爱受挫者内心的自我安慰。青凤家庭反对这种恋爱，深层次的原因，小说并未讲明。看样子，不怎么象人狐异类的缘故。整个故事中，人和狐的交往，都没有类别之差。是因为耿去病已有妻室，狐家不愿青凤为耿去病作小？好象也不是，通篇也没言及这方面的事。看来最大的原因，就是对耿生之狂态产生反感。从故事中可以看到，耿生对青凤的爱，主要是在相貌方面，这就缺乏必要的深刻。他爱得大胆而热烈，而且毫不掩饰，这与一般的民间礼节相违背。初次见面，盯着人家女子看就够不礼貌了，还“生隐蹑莲钩”搞得人家女子不得不“急敛足”。后来又见到青凤时，耿生长跪致词：“得一握手为笑，死不憾耳。”“亦不敢望肌肤之亲，但一见颜色足矣。”青凤答应后，耿生就不象自己说的那样了：“生狂喜，相将入楼下，拥而加诸膝”。后来青凤说明怕叔父责怪，决欲离去，耿生还“强止之，欲与为欢”。可见耿生行为之唐突。大概就是这样的原因，狐叟才恼怒地说：“贱辈辱我门户！”当然，耿生对青凤的爱是发自内心的，他也确实是个敢做敢为的汉子，所以，在青凤受狐叔责骂时，他心意如割，敢于站出来大声曰：“罪在小生，与青凤何与！倘宥青凤，刀锯鈇钺，愿身受之！”这样的人狂是狂些，自有他可爱的一面。
5.香玉
《香玉》象《聊斋》中其他的作品一样，它首先具有神奇性，这种神奇性及突破了自然，又合乎自然。牡丹，耐冬这些植物能变成美丽的女子，勇于追求心心相印的情人，生死不渝，死了可以重生，生了又可以重死，植物的“异化”中不可逾越的自然规律似乎不在存在，植物“异化”后的人性美是何等的神奇。
其次，是它的优美，它的回肠荡气，摇曳多姿。全篇围绕香玉，绛雪生的生生死，悲欢离合的故事，象一首优美的抒情诗。对人物来说，它与《葛巾》的硬派不同，而是温柔缠绵，一往情深生死相依；就结构而言，以诗为线，“空山人一个，对影自成双。”情景交融，灵动优美。
《香玉》的特色不仅在于此，更动人的是它能透过历史的帷幕，展示人类情感生活的美丽，这种“人性的美丽”净化了人的心灵和人与人之间的关系。至情至性，惊世屏俗。
《香玉》中，蒲松龄对书中主人翁的爱情的描绘投入了浓重的笔墨。而这种生死相依的爱情是以“才情”和“至情”为前提的，篇中反复强调的是“才”与“情”。黄生如果不是对香玉、绛雪“爱慕弥切”，也不会“女郎忽入”。但是，只是一往情深，唯愿白头到老，而胸无半点文墨，愚钝不文，没有善于表达“无限相思苦”的文才，那也无济于事。因此，“至情人”和“骚雅士”是黄生获得香玉和绛雪爱情的两大法宝。不仅如此，蒲松龄在作品中更是强调了“才气”和“至情”还是心灵和人际关系的两大法宝。尤其是“至情”，黄生原不知香玉和绛雪是花妖，是得知蓝氏掘走了“白牡丹”，才知道香玉乃是花妖。但他并不以异类而震惊，厌恶，而是“怅恨不已”，“怅恨”的是恨不早知，未能及早的保护，这是真正的爱情。又听说牡丹到蓝家后，“日就萎瘁”，以至凋谢，他就“恨极”，作哭花诗五十首，日日临穴涕清。这种生死不渝的深情，才改变了绛雪的“年少书生，什九薄幸”的看法，净化了绛雪的心灵。
有意味的是“至情”不仅使绛雪自省，也进化了黄生的心灵。黄生一开始还是有庸俗气的，还是有点轻薄，他一看到美丽的女子就偷看，就“暴起”“追过短墙”。和香玉结成连理后，又“每使邀绛雪来，辄不止，生以为恨。”“得陇望蜀”，好象对香玉的爱情并不专一。后来,香玉死了，绛雪来吊，他对绛雪讲“无福可消双美”，可见他还是想消受“双美”的，一种占有欲跃然纸上。可是，他听了绛雪的正言相告：“妾与君交，以情不以淫”。“相见之欢，何必在此”。绛雪这种深沉的感情感化了黄生，使他化庸俗为高尚，化鄙亵为纯洁，使黄生的心灵得到了难以言喻的后难为继的洗涤和净化。
6.晚霞
当晚霞第一次见到才艺超凡的阿端便“遥注之”，后来又“故遗珊瑚钗”给阿端作为爱情的信物。在封建伦理道德强化的那个年代，一个年轻女子如此大胆地去端详一个陌生男子已属违禁，加上主动示爱，就更说明了她积极大胆追求爱情的决心和反抗封建束缚的态度。瑞云在鸨母逼迫破身接客时提出“价由母定，客则奴自择之”的条件，后来遇到贺生则大胆地对贺生说“能图一宵之聚否”。她对贺生所说的话其实就包含了对真爱的渴望与追求。狐妓鸦头在妓院看到了“局促不安”的书生王文，便大胆爱上了他，“望见忘，秋波频顾，眉目含情”，到后来竟然和王文私奔。在讲究妇道闺范的那个社会，这也算是一个壮举。
以上简要地对作为下层妇女的一些妓女的形象作了分析，发现作者对这些女性予以热情的歌颂，并有意为她们安排了很好的归宿，让晚霞最后“举一男”，让瑞云复美，让鸦头和王文团聚，这些结局其实表达了作者对饱受压迫的下层妇女的深切同情。
7. 连城
她出生官宦之家，自幼“知书”，是一个知识女性，但她一开始“征少年题咏，意在择婿”的举动就越出了封建的纲常，表现出她并非那种安于压迫、不思反抗的女子。就是父亲出面干涉，她追求自由爱情的决心也没改变，以死抗争，最终和自己心仪的乔生结合；鱼精白秋练在湖边遇到了和她一样爱好诗歌的慕生，为他的吟诵所感，竟然相思成疾，主动谴母提亲。在遇到慕翁这堵墙时，抓住商人“志在利耳”的弱点，投之以利，终于赢得了和慕生的结合；胭脂初见风度翩翩的鄂生便被其风采所倾倒，后来又达到“萦念颇苦，渐废饮食”的地步，最后经历了曲曲折折和阴差阳错还是有情人终成眷属。
8.狐妇
《武孝廉》中的狐妇在石某病时救了石某，也不嫌弃他的落魄嫁给他，并且帮助他走上仕途，不难看出，这些被侮辱的女性她们虽然普遍命运悲惨，都是为男子所遗弃所侮辱，但是她们都有坚决的反抗精神，最终都惩罚了那些负心汉。窦女死后，化为厉鬼，施计报了大仇。云翠仙也冲破封建的“夫为妻纲”观念的羁绊和梁有才决裂，终于使其卑微地死去。狐妇在得知石某要杀死自己后决然收回自己赠给石某的丸药，让石某旧病复法而亡。作者让这些被侮辱女性们一个个大仇得报，让那些负心汉一个个不得好死，一方面表明了作者对这些被侮辱女性的同情，另一方面表现了作者对封建制度的鞭笞。
这些被侮辱女性形象有以下共同的性格特点：她们都很善良，不能深刻地了解封建的罪恶。窦氏是一个善良的少女，因为涉世不深，对封建统治阶级的花言巧语不能识破，善良地轻信了男三复的谎言，结果遭遗弃
9.乔女
乔女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后来孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，乔女不嫁，然而她却认为孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她为了酬报知己挺身而出，急其家难，抚其遗孤，撑其门户，增殖其产，自己却廉洁自守贫贱以终，表现出“士为知己而死”的美德。仇大娘则是在娘家面临破产时，挺身而出担起重担使家庭得以重新振兴。作者在这里着重肯定的是传统女性那种善于治家的天性。不畏困难、勇挑重担是她们所共有的美德。
在《聊斋志异》中有为数不少的作品描写了一些侠女仁妇形象。这种被颂扬的侠女仁妇的事迹在我国以前的文学作品中早有流传，且似乎成为一种传统题材，特别在元明以后的戏剧，小说（话本）中出现更多。然而在这些作品中，这种题材很大程度上是作为一种所谓“佳话”，“传奇”而被传诵和表现的。值得注意的是《聊斋志异》里的这类题材，在思想深度上有了进一步发展，因为“通过她们，使人们对明清社会黑暗的事实有了切身体会”
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把人物概括即可
这还不简单，去看百家讲坛里品聊斋的，里面介绍的非常详细
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郗辰重酒： 小倩;小翠,小谢与秋容 阿宝 董生 婴宁 聂小倩
