急求:从《资治通鉴》或《二十五史》中选一欣赏的历史人物写1000字以上分析评价如有满意答复,追加悬赏
出这个题的人够脑残的,初一的小孩怎么有读通鉴的古汉语水平和古文化知识?
要找最欣赏的历史人物?那你得知道这部著作里记载的所有人物,还要对每个人有比较深的理解。把古文知识放一边,就是时间也不够用啊。老师觉得这部书可以在留完作业之后就能读完?
我最欣赏你们老师。
《资治通鉴》从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔
李靖李靖志向之思08/07/23
李靖的志向,是两个版本,《旧唐书》版为:大丈夫若遇主逢时,必当立功立事,以取富贵;《新唐书》版本为:丈夫遭遇,要当以功名取富贵,何至作章句儒! 由此两者,我想到了许多。
两种版本真伪辨别
两种版本出处均为二十四史,然而同样的一个志向,说法竟然不尽相同,究竟何者为真,何者为假呢?
两个版本的共同之处都展现了李药师的飘逸与高妙,读书的目的是什么?不是像寻章摘句的腐儒一样为了读书而读书;而是为了立功立事而读书,有目的的去读书。两者的区别之处在于:《旧唐书》版本取功名富贵还要择主遇时;而《新唐书》版本则只是取功名富贵,而不择主择时。
其实要想了解两者何者为真,何者为假,只要考察李靖所处的社会环境与其人的一生作为就可以知道了。
李靖出生的时代魏晋南北朝刚刚结束,民族融合完成,在这样的时代里,哪里有什么为一家一姓愚忠卖命,吊死在一棵树上的愚蠢行为?考察贞观前期重臣的生平,哪一个不是隋臣而投唐?又有哪一个为腐朽的隋王朝陪葬?这样的大环境下,哪里会出现后世宋儒理学一般君君臣臣、父父子子迂腐而僵化的愚忠愚孝思想?别他妈的操大爷了。
再联系到李靖的生平为人,我们更可以知道《新唐书》纯属了强奸李靖的思想。李靖其人,道家为体,兵学为用。以谦退隐忍为性格,灵活变动为手段,取功名富贵怎么会吊死在腐朽隋政权这棵朽树上?在隋代,李靖官职最高不过从四品,仅属中级官员而已,他安守不动,因为他未遇明主,未逢良时。刘武周叛乱,李渊起兵,他从马邑窜回长安,在长安等待李渊大军。投唐之后,东征西讨,自觉的完成了隋臣到唐臣的转换,哪里有一点心怀故国之志?
综上,可知,李靖的志向,还是《旧唐书》的版本靠谱一些。
为何出现这种情况?
为什么会出现《旧唐书》正确而《新唐书》错误的情况呢?中国历来有后一个朝代为前一个朝代修史的传统。可是,为什么有了唐之后五代的后晋编修《旧唐书》之后,北宋还要再编修一部新的《新唐书》呢?
考究其中的原因,除了有宋代标榜自己是唐之后又一个大一统的朝代之外,还有当时的宋代文学界的思想问题。他们一致认为五代的史学家没有他们脑子里的那一股“君君臣臣、父父子子”的忠孝思想,带到史书里面,就将一个个名臣贤相写的大逆不道,一点都不忠君。为了体现他们的yy思想;也为了他们所谓的不拿史书毒害后世君王的“崇高目的”,于是他们就对不符合君臣思想的史书部分进行篡改,歪曲历史。
这样,李靖“遇主逢时”的思想就被他们从他的志向里面剔除,单单留下了取“功名富贵”。李靖的志向高度也就从“达则兼济天下,穷则独善其身”拉低到了“学成文武艺,货买帝王家”。
李靖志向对其为人的体现
李靖的志向严格的说来,主要就是一下几个方面:不做寻章摘句腐儒,学经世济用之学,择明主遇良时,建不世功业。其人恢宏大度,可见一斑,由此我想到了东汉“投笔从戎”的班固,他的志向是:大丈夫无他志略,犹当效傅介子、张骞立功异域以取封侯,安能久事笔砚间乎!同时我想到了南朝宋宗悫的志向“愿乘长风破万里浪”。这些与李靖何其相似?
其实相似的不仅仅是志向,还是出身,他们都出生于士族。作为士族子弟,他们自小学经世济用之术,百业共举。与后世埋首穷经的腐儒酸丁相比,少了一份书呆之味,多了一分洒脱飘逸之气。洒脱,豪迈,自信,这是中古之前士族子弟的一个共同风貌。
中古时代(秦代之后~五代之前)之前士族子弟出身的,大致分为两类:一类恪守臣道,永不称王(如太原王氏、范阳卢氏、清河崔氏、荥阳郑氏);另一类则安时为臣,乱世称帝。
由李靖父祖及其个人而言,其家族属于前者。对于他而言,掌握经世济用之学,就如同专业技能很高的专业人士一样,作高级打工者,是他挑老板,而不是老板挑他。因为总是在做好准备之后才做事情,所以作事情显得从容不迫,游刃有余。为隋地方官员,考绩评优;身处马邑这样的贼窝(刘武周的老巢),安然出逃;成为唐臣之后,东征西讨,屡战屡胜,从无一败;辞官退休之后,闭门谢客,安然而终。
为文臣、为武将,为豪勇,为隐逸,哪一项不是做到了完美。如此之人,堪称完人。
诸葛亮不仅仅是中华民族的智慧的代表,更重要的他是千百年来士大夫知识分子的人格之神。在中国历史上,德才兼备的人不少,但象他这样集智慧与人格于一身,可谓绝无仅有。他所张扬、实践的“鞠躬尽瘁,死而后已”的忘我精神,为历代所推崇备致。
诸葛亮的人格、节操、风范,概括起来是如下四个方面:
淡泊明志,宁静致远。诸葛亮隐居隆中时,博览群书,广交士林,关心时势,每自比管仲乐毅,负有担大任、致高远的远大抱负。但他又绝不是那种醉心于功名利禄、汲汲于荣华仕进的俗子。事实上,当时曹操称雄天下,挟天子以令诸侯,他的朋友石广元、孟公威皆投其麾下,他却不为所动,其兄诸葛瑾在东吴颇得重用,他也不去投靠。最后,刘备三顾茅庐,以千古未有的求贤至诚深深打动了他,他才毅然步出草庐,一匡天下。在著名的《戒子书》中,诸葛亮曾如此谆谆告诫:“夫君子行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,宁静无以致远”,真乃至理名言,也是他淡泊节操的真实写照。
尽瘁国事,忠心辅政。诸葛亮先后辅佐刘备、刘禅两代皇帝,忠心耿耿,公而忘私,刘备很信任他,临死托孤于他,并大义地提出让出家天下,但他没有夺取君位的政治野心,侍奉扶不起的阿斗,更加殚思竭虑,“亲理细事,汗流终日“,最后以身殉职,病死军中,时年五十四岁。诸葛亮辅佑后主,实际上是执一国之政,出帅入相,但后主并不感到他的威胁,群臣并不感到他的僭越,倘非心底无私,国而忘家,焉能如此!
任人唯贤,清正廉明。在《出师表》中,诸葛亮曾一针见血地指出:“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也”,真乃金玉良言,至今仍振聋发聩。诸葛亮如此进谏后主,他本人则更是任人唯贤的典范。托志忠雅的蒋琬,清廉有才的费祎,智勇双全的姜维,都到他的重用和培养。他死后,这几人成为蜀国的中流砥注。托孤大臣李严运粮失责又慌报军情,被诸葛亮废为平民,但对李严之子仍加以信任,并促进他劝父改过自新。由是李严不仅不抱怨,而是心怀感激,诸葛亮去世,李严因悲痛发病而死。诸葛亮知人善任,明之以法,晓之对情,其服人心如此!在廉洁上,亦堪称典范。他曾上书后主,如实申报个人财产。书曰,臣家在成都,有桑树八百株,薄田十五顷,一家可以温饱,臣随身衣食,都是官府供给,决不别伯经营,增长私产一寸,臣死以后,如查出多余财产,那就是对不起国家。光明磊落。苍天可鉴。
坚韧一心,竭尽人谋。诸葛亮的政治理想,是“匡复汉室,还于旧都”,一统天下,但现实却是极严峻的:三国之中,对手魏国势力最为强大,其土地、人力、财力、物力比吴蜀二国的总和还要多,而蜀国相对最弱。诸葛亮深知这一点,“与其坐而待亡,孰若伐之”(后出师表),于是毅然挑战极限,采取一切积极措施,发愤图强,以挟泰山而超北海的气概,“驱驰千万众,怒目瞰中原”,虽劳而无功,仍不失为英雄壮举,这既是诸葛亮的悲剧,也正是他的伟大。这种尽力而为的奋斗精神,后人无不感慨系之。成都武侯祠一联云:已知天定三分鼎,犹竭人谋六出师。而杜甫的《蜀相》一诗,更可谓是诸葛亮的千古知音:出师未捷身先死,长使英雄泪满襟!
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